情感经典文言文

1 谁能给几句文言文关于爱情的句子

1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

-柳永《凤栖梧》 2死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

-佚名《诗经邶风击鼓》 3两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。-秦观《鹊桥仙》 4相思相见知何日？此时此夜难为情。

-李白《三五七言》 5有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。-佚名《凤求凰琴歌》 6这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。

-郑愁予《赋别》 7入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。-李白《三五七言》 8曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。-元稹《离思五首其四》 9君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？-曹植《明月上高楼》 10凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。

-纳兰性德《虞美人》 11还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。-张籍《节妇吟》 12如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。

为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。-席慕蓉《一棵开花的树》 13嗟余只影系人间，如何同生不同死？-陈衡恪《题春绮遗像》 14相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

-梁启超《台湾竹枝词》 15自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。

-徐干《室思》 16相见争如不见，有情何似无情。-司马光《西江月》 17落红不是无情物，化作春泥更护花。

-龚自珍《己亥杂诗》 18天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

-张先《千秋岁》 19似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。-黄景仁《绮怀诗二首其一》 20直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

-李商隐《无题六首其三》 21深知身在情长在，怅望江头江水声。-李商隐《暮秋独游曲江》 22人到情多情转薄，而今真个不多情。

-纳兰性德《摊破浣溪沙》 23此情可待成追忆，只是当时已惘然。-李商隐《锦瑟》 24相思多少，地角天涯未是长。

-张仲素《燕子楼》 25问世间，情是何物，直教生死相许。-元好问《摸鱼儿二首其一》 26身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

-李商隐《无题》 27兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。-张可久《塞鸿秋》 28平生不会相思，才会相思，便害相思。

-徐再思《折桂令》 29一寸相思千万绪，人间没个安排处。-李冠《蝶恋花》 30十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

-苏轼《江城子》 31今夕何夕，见此良人。-佚名《诗经唐风绸缪》 32天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

-白居易《长恨歌》 33在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。-白居易《长恨歌》 34重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。

-文廷式《蝶恋花》 35一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？-曹雪芹《枉凝眉》 36春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。

-李商隐《无题》 37他生莫作有情痴，人间无地著相思。-况周颐《减字浣溪沙》 38尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。

-欧阳修《玉楼春》 39关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

-佚名《诗经周南关雎》 40人生自是有情痴，此恨不关风与月。-欧阳修《玉楼春》 41此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有，千种风情，更与何人说。-柳永《雨霖铃》 42只愿君心似我心，定不负相思意。

-李之仪《卜算子》 43落花人独立，微雨燕双飞。-晏几道《临江仙二首其二》 44可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

-陈陶《陇西行》 45千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。-辛弃疾《摸鱼儿》 46梧桐树，三更雨，不道离情正苦。

一叶叶，一声声，空阶滴到明。-温庭筠《更漏子三首其三》 47结发为夫妻，恩爱两不疑。

-苏武《结发为夫妻》 48寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。

枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。-聂胜琼《鹧鸪天》 49一场寂寞凭谁诉。

算前言，总轻负。-柳永《昼夜乐》 50天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。

-《李白长相思二首其一》 51不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。-席慕蓉《印记》 52愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。

-范成大《车遥遥篇》 53鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。-戴叔伦《相思曲》 54执手相看泪眼，竟无语凝噎。

-柳永《雨霖铃》 55诚知此恨人人有，贫夫妻百事哀。-元稹《遣悲怀三首其二》 56换我心，为你心，始知相忆深。

-顾敻《诉衷情》 57忆君心似西江水，日夜东流无歇时。-鱼玄机《江陵愁望有寄》 58春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

-李商隐《无题六首其六》 59相思似海深，旧事如天远。-乐婉《卜算子》 60相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

-白居易《浪淘沙》 61玲珑骰影埠於梗牍窍嗨贾恢浚峦ン蕖堆盍Α？ 62忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。-邵瑞彭《蝶恋花》 63天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

-晏殊《玉楼春》 64都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。

-曹雪芹《终身误》 65人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。-周邦彦《玉楼春》 66滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。

-曹雪芹《红豆词》 67泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。-欧阳修《蝶恋花二首其一》 68瘦影自。

2 表达爱情的文言文

古代最经典的爱情的文言文

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

结发为夫妻，恩爱两不疑。 欢娱在今夕，嬿婉及良时。 征夫怀远路，起视夜何其？ 参辰皆已没，去去从此辞。 行役在战场，相见未 有期。 握手一长叹，泪为生别滋。 努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归， 死当长相思。

我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意。

换我心为你心，始知相忆深。

死生契阔，与子成说。持子之手，与子偕老。

榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如敫日。

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却，人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

曾经沧海难为水，除缺巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘居。

红颜弹指老，秋去霜几丝，老来多健忘，唯不忘相思。

3 求赞美爱情的古文

………《诗经》 蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。 《诗经》里，蒹葭是一种爱情，一种追求，一种精神，一种灵魂，一种无怨无悔，一种无畏无惧，一种孜孜不倦，一种坚强不懈。

我个人非常喜欢第一句。而且还自己制作了一个背景。

呵呵。

4 古文中励志的精典句子

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚； 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴 少壮不努力，老大徒伤悲 原文地址：中国经典古文励志名言100句作者：小yo 1天行健，君子以自强不息 ­ 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能­ 2勿以恶小而为之，勿以善小而不为 ——《三国志》刘备语­ 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的却­ 有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它­ 3见善如不及，见不善如探汤 ——《论语》­ 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了看到了恶人、坏事­ ，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的­ 4躬自厚而薄责于人，则远怨矣 ——《论语》­ 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于­ 人”，这样的话，就不会互相怨恨­ 5君子成人之美，不成人之恶小人反是 ——《论语》­ 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的­ 要求，不会用冷酷的眼光看世界或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜­ 小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美” ­ 6见贤思齐焉，见不贤而内自省也 ——《论语》­ 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，­ 和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点­ 或不足­ 7己所不欲，勿施于人 ——《论语》­ 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去­ 8当仁，不让于师 ——《论语》­ 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做后发展为成语“­ 当仁不让”­ 9君子欲讷于言而敏于行 ——《论语》­ 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧­ 10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰 ——《周易》­ 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服­ 力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受 ­ 11君子藏器于身，待时而动 ——《周易》­ 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄而是在必要的时刻把才能或­ 技艺施展出来­ 12满招损，谦受益 ——《尚书》­ 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而­ 得益­ 13人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》­ 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈这不也是一种君子风­ 度的表现吗？­ 14言必信 ，行必果 ——《论语》­ 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去­ 15毋意，毋必，毋固，毋我 ——《论语》­ 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以­ “我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务 ­ 16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之——《论语》­ 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师我选取他­ 的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之­ 17君子求诸己，小人求诸人 ——《论语》­ 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和­ 不足­ 18君子坦荡荡，小人长戚戚 ——《论语》­ 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定小人心里欲念太多，心­ 理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子­ 19不怨天，不尤人 ——《论语》­ 译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天­ 尤人”­ 20不迁怒，不贰过 ——《论语》­ 译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次）­ 21小不忍，则乱大谋 ——《论语》­ 译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”对小事不忍，没忍性，就会影响大­ 局，坏了大事­ 22小人之过也必文 ——《论语》­ 译：小人对自己的过错必定加以掩饰­ 23过而不改，是谓过矣 ——《论语》­ 译：有了过错而不改正，这就是真的过错了­ 24君子务本，本立而道生 ——《论语》­ 译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生­ 25君子耻其言而过其行 ——《论语》­ 译：君子认为说得多做得少是可耻的­ 26三思而后行 ——《论语》­ 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做­ 27多行不义必自毙 ——《左传》­ 译：坏事做得太多，终将自取灭亡­ 28人谁无过，过而能改，善莫大焉 ——《左传》­ 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人­ 29不以一眚掩。

5 急求伤感的古文

柳永的这类诗很多

雨霖铃 [锦瑟/李商隐] 锦瑟无端五十弦 一弦一柱思华年 庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 沧海月明珠有泪 蓝田日暖玉生烟 此情可待成追忆 只是当时已惘然 [雨霖铃/柳永] 寒蝉凄切 对长亭晚 骤雨初歇 都门帐饮无绪 留恋处 兰舟催发 执手相看泪眼 竟无语凝噎 念去去 千里烟波 暮霭沉沉楚天阔 多情自古伤离别 更那堪 冷落清秋节 今宵酒醒何处 杨柳岸 晓风残月 此去经年 应是良辰好景虚设 便纵有 千种风情 更与何人说 [虞美人/李煜] 春花秋月何时了 往事知多少 小楼昨夜又东风 故国不堪回首月明中 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改 问君能有几多愁 恰似一江春水向东流 [相见欢/李煜] 无言独上西楼 月如钩 寂寞梧桐深院锁清秋 剪不断 理还乱 是离愁 别是一般滋味在心头 [浪淘沙/李煜] 帘外雨潺潺 春意阑珊 罗衾不耐五更寒 梦里不知身是客 一晌贪欢 独自莫凭栏 无限江山 别时容易见时难 流水落花春去也 天上人间 [无题/元缜] 曾经沧海难为水 除却巫山不是云 取次花丛懒回顾 半缘修道半缘君 [花非花/白居易] 花非花 雾非雾 夜半来 天明去 来如春梦几多时 去似朝云无觅处 8[江城子/苏轼] 十年生死两茫茫 不思量 自难忘 千里孤坟 无处话凄凉 纵使相逢应不识 尘满面 鬓如霜 夜来幽梦忽还乡 小轩窗 正梳妆 相顾无言 唯有泪千行 料得年年肠断处 明月夜 短松冈 一剪梅/李清照] 红藕香残玉簟秋 轻解罗裳 独上兰舟 云中谁寄锦书来 雁字回时 月满西楼 花自飘零水自流 一种相思 两处闲愁 此情无计可消除 才下眉头 却上心头

6 清帮我找点关于爱情的经典句子 古文更好

我愿与君相知山无棱，天地合，乃敢与君绝！愿得一心人，白头不相离。

汉 ；卓文君〈白头吟〉得成比目何辞死愿作鸳鸯不羡仙。 唐；卢照邻〈长安古意身无彩凤双飞翼心有灵犀一点通。

唐；李商隐〈无题〉在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！ 唐；白居易〈长恨歌〉相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 唐；李商隐〈无题〉曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 唐；元稹〈离思〉东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

唐 ；刘禹锡《竹枝词》春心莫共花争发一寸相思一寸灰。 唐；李商隐〈无题〉蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。

唐；杜牧〈赠别〉红豆生南国，春来发几枝。愿君多采颉，此物最相思。

王维〈相思〉花开堪折直须折，莫待无花空折枝！ 唐 杜秋娘〈金缕衣〉一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 李白《清平调之二》衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

宋；柳永《凤栖桐》往事已成空，还如一梦中。 李煜 《子夜歌人生愁恨何能免》知我意，感君怜，此情须问天！ 李煜 《更漏子 金雀钗》月上柳梢头，人约黄昏后。

朱淑真〈山查子〉相见争如不见，有情还似无情。 司马光〈西江月〉天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

〈玉楼春〉天不老，情难绝心似双丝网，中有千千结。 张生〈千秋岁〉执手相看泪眼，竟无语凝噎。

多情自古伤离别。此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说？！ 柳永〈雨霖铃〉花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

这次第，怎一个愁字了得？ 〈声声慢〉无言独上西楼。月如钩。

寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断。

理还乱。是离愁。

别是一般滋味在心头。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

〈 虞美人〉此情可待成追忆，只是当时已惘然。 李商隐〈锦瑟〉十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。苏轼〈江城子 〉众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

辛弃疾〈青云案元夕〉柔情似水，佳期如梦。两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。

秦观〈鹊桥〉平生不会相思，才会相思，便害相思。 元徐再思《蟾宫曲春情》多情自古空余恨，好梦由来最易醒。

清；史清《溪佚题》色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 黄増《集杭州俗语诗》滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。

曹雪芹《红楼梦》相思树下说相思，思郎恨郎郎不知。 民国；梁启超几次细思量情愿相思苦！ 胡适〈生查子〉人生自古有情痴，此恨不关风与月。

宋；欧杨修《玉楼春》哎！问世间情为何物？直教人生死相许！生命诚可贵，爱情价更高！古人云执子之手与子偕老！相思日日相思夜未眠，笑问人间何处无，苦苦盼望能相见。笑看人生过一世。

次次相见不相问，不必伤心不流泪，偷偷留下这首诗。悲欢离合人人有。

相思 王维红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。望月怀远 张九龄海上生明月，天涯共此时情人怨遥夜，竟夕起相思灭烛怜光满，披衣觉露滋不堪盈手赠，还寝梦佳期秋风词 李白秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。

相亲相见知何日，此时此夜难为情；入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识竹枝词 刘禹锡杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

竹枝词 刘禹锡山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

燕子楼 张仲素楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。相思 多少？地角天涯不是长。

锦瑟 李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟此情可待成追忆，只是当时已惘然无题 李商隐来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓蜡照半笼金翡翠，麝香微度绣芙蓉刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重无题 李商隐重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。 神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。

风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？ 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。无题 李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看无题 李商隐昨夜星辰昨夜风， 画楼西畔桂堂东 身无彩凤双飞翼， 心有灵犀一点通隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。暮秋独游曲江 李商隐荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成深知身在情长在，怅望江头江水声。

夜雨寄北 李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时离思 元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君题都城南庄 崔护去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

赠别 杜牧多情却似总无情， 唯觉樽前笑不成蜡烛有心还惜别 ，替人垂泪到天明寄人 张泌别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花。

写情 李益水纹珍簟。

7 有什么关于爱情的经典文言么

相见欢 李煜

无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。

凤栖梧 柳永

伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。

醉花阴 李清照

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

一剪梅 李清照

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流， 一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

江城子 秦观

西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，

人不见，水空流。

韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，

流不尽，许多愁

秋风词 李白

秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相亲相见知何日，此时此夜难为情；

入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，

早知如此绊人心，何如当初莫相识

长相思 白居易

汴水流，泗水流， 流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。

思悠悠，恨悠悠， 恨到归时方始休，月明人倚楼。

钗头凤 陆游

红酥手，黄籘酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！

钗头凤 唐婉

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风乾，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难，难，难！

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！

8 经典文言文爱情诗

君不见南国佳人缥缈过，余香缭梁终难散。

君不见醉里西施颦蹙绕，竟日抑抑寡难欢。

身似弱柳拂漫与，三寸金莲遗飞尘。

罗袖微抖惊物梦，纤指轻扬断客魂。

疑是化外飞仙降，天有贬娥苟凡人。

沉纹鱼，落傲雁，闭娴月，羞娇花。

远观空溢彩，林幽人寂独徘徊。

霞起无声湖胜静，玉臂环垂徒娉婷。

一腔柔意谁与抒，解心知音苦难寻。

春至不解花有意，冬临偏作风无声。

望穿秋水人日瘦，灯短日长苦黄昏。

两日现，三日藏，

流光易逝摧人老，今我长唱郁女殇！

9 经典关于酒的古文

孔融的和刘伶的酒之为德者久矣……尧非千钟，无以建太平；孔非百觚，无以堪上圣；樊哙解厄鸿门，非彘肩卮酒，无以激其气；高祖非醉斩白蛇，无以畅其灵；景帝非醉幸唐姬，无以开中兴；袁盎非醇醪之力，无以脱其命；定国非酣饮一斛，无以决其法故郦生以高阳酒徒，著功于汉；屈原不哺糟啜醴，取困于楚由是观之，酒何负于治哉！”有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如止则操卮执觚，动则挈（木盍ke）提壶，唯酒是务，焉知其余？ 有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪奋髯箕踞[注]，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶兀然而醉，豁尔而醒静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。

《论语》中有关交友的句子有“吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？”、“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”、“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”等等。

1、吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？——出自《论语·学而》

译文：我每天多次反省自己：为人家谋事有不忠心的地方吗？与朋友交往，有不守信用的地方吗？老师所传授的学业，复习了没有呢？

2、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”——出自《论语·公冶长》

译文：孔子说：“甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

3、颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——出自《论语·公冶长》

译文：颜渊、季路侍奉时。孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。”

4、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”——出自《论语·子罕》

译文：孔子说：“一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。”

5、孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——出自《论语·季氏》

译文：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

6、君子以文会友，以友辅仁。——出自《论语·颜渊》

译文：高尚的人凭借文才聚会朋友，凭借朋友辅助仁爱。

《论语》中有关学习的句子：

1、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。

2、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

译文：志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。

3、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》

译文：质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。

4、当仁，不让于师。——《论语·卫灵公》

译文：面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。

5、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——出自《论语·子路》

译文：（作为管理者）如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。

6、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

译文：一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。

众所周知，孔子对女人是有偏见的，因为在《论语·阳货》中：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”他将女人与小人相提并论，可知孔子对女人的偏见非同一般，而且还稍带一点不耐烦在其中。离女人近了，她就不尊重你；离女人远了，她又埋怨你，实在是一件麻烦事呀！那么，孔子为什么会对女人有如此大的偏见呢？　

　　孔丘（前551～前479），字仲尼，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，也是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下来的《史记·孔子世家》之中。　　　　武汉大学教授陈文新在武大“国学班”讲课时，针对孔子为何发出“唯女子与小人难养也”的感叹，推测出两种原因：其一是孔子可能在自己的恋爱过程中受到过挫折；其二是孔子婚后的家庭生活不太美。虽没有什么理论依据，但大多数人可能还是会同意陈教授的第二种推断的。　　

　　孔子在恋爱的过程中是否受到过挫折，我们对这是不得而知，如果真有其事，可能会与孔子的长相有关吧。因为在高安侠的《另眼看孔子》一文中提到过孔子的外貌：孔子“白眼仁多，黑眼仁少。鼻孔外翻，牙齿缝大。脑袋的形状也没长好，四周高中间低，活像个倒扣的痰盂，而且个头也不高”，这段描写并不像后世的“孔子标准像”那么儒雅，风度翩翩。一个人长成这般模样，确实让人有些接受不了。再加上他家境又不好，要不是因为他有才华，学富五车，满腹经纶，很可能都找不到媳妇呢！所以在谈恋爱的时候遭到女性的拒绝或是取笑，留下了心理阴影也不足为奇。当然，这都是野史所传，无文字记载。　　　　而且这始终是人们的一种猜测罢了。但孔子的婚姻生活不太美满幸福却是真实存在的，有据可考，孔子是个离过婚的男人。但在那个时代不叫离婚，而是叫“出妻”，与后来的休妻是一个意思。在古代礼书中有“七出”的规定：1、无子；2、*佚；3、不事父母；4、多言；5、盗窃；6、妒嫉；7、恶疾。但孔子是凭借哪一条理由将原配妻子休掉的，就不得而知了。但在《礼记》中记载：“门人问诸子思曰：‘昔者子先君子丧出母乎？’”子思是孔子的孙子，这里是门人问子思：“从前你的父亲为被休出的母亲穿孝服守丧礼吗？”宋代大儒朱熹对此也有注解：“伯鱼之母出而死。”伯鱼是孔子的儿子，这段史料记载证明了孔子确实是离过婚的。　　　　但孔子为何“出妻”这件事已经无据可证，很可能是因为孔子一心把心思放在了事业上，为了把自己的学问弘扬出去，常年在外出游列国，就如同丧家之犬一般，根本就没有时间和精力顾得上老婆孩子。然而作为妻子，还要照顾老人，还要抚养孩子。再加上常年见不到丈夫，所以难免会有怨气。而就在此时，孔子也是空有满腔热忱，但却始终没能得到帝王的重用，所以只好教教学生，让自己的学识有人得以继承，自然心中也会有所怨气无处发泄，就这样，夫妻之间的矛盾就产生了。　　　　可能时间久了，孔子很可能就会厌烦起妻子的唠叨和他们的婚姻，所以最后找了个理由将妻子休掉，扫地出门。也就有了这样“唯女子与小人为难养也”的感叹了。这情形与现在的夫妻吵架闹翻，最后各奔东西，受了情感和婚姻伤害的男人就会说这样一句话“女人没一个好货色”，女人则说“男人没一个好东西”一样。但不同的是，孔子的感叹被门人记录下来，并成为了孔子歧视女人的证据。　　　　儒家讲究“修身、齐家、治国、平天下”，可是建立和谐美满的家庭才是齐家的重要内容。但孔子却没能好好地齐家，原来圣人也未必能处理好家务事呀！现如今是一个提倡男女平等的社会，我们不必责怪孔圣人的“唯女子与小人为难养也”的偏见，毕竟瑕不掩瑜。我们要学习孔子教我们的另一句话“择其善者而从之，其不善者而改之”。

“若得其情，哀矜勿喜”的意思：你如果可以清楚知道他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。

原文：

《论语·子张》

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

译文：

孟氏任命阳肤去做典狱官，阳肤就向曾子请教。曾子说：“在上位的人迷失了正道，时间久了百姓就会离心离德了。你如果可以清楚知道他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

扩展资料：

1、《论语·子张》共计25章，本篇中主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。

2、《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成。

3、孔子（公元前551年-公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

－论语·子张

－论语

“人与人 因缘分相识 因感情相交”意思是：人和人之间相识是种缘分，相处靠的是感情。

这句话我深有感触：

我的性格偏内向，尤其是在上学的时候，很少和别人在一起谈心，所以，几乎没有知心朋友。在上大一的时候，在操场上我遇到了刘梅，我们第一眼的就是因为缘分在一起的，因为她打扮很端庄，给人的感觉非常舒服。

后来，我们就经常找机会在一起聊天，有时候也一起出去踏青，在聊天的过程中也可以体会到我俩缘分真的很深。因为，她的说话方式和做事方式，基本和我是一模一样的，就像另外的一个我。可能这就是自己感觉到熟悉的原因吧。所以我们的感情进展很快，很快就成为了最好的闺蜜。

所以啊，人和人之间是因为缘分而相识的，就因为这个缘分，才把两个人绑在一起。有了缘分自然就产生了感情，所以这两者更是相辅相成的。

唐代女训中烙印着佛教色彩是有其背景和原因的。

第一，自汉代以来被尊为主流意识的儒家学派，对佛道两家由冲突、排斥，经过几百年的纷争，至唐代趋于吸收、融合，形成了以儒家为首，佛道为辅，三家并存的中国文化总体格局。佛道学说不仅在民间广为流传，而且被官方及学术界认可接纳，其地位得到全面提升。这个总体文化形态覆盖了统治阶层、学术界、民间及社会的各个角落。其间的女训著述自然亦不可避免地吸收了容易被人接受的部分释家学说；

第二、佛教本身有其特有的价值观，而这恰恰是儒家思想所排斥、忽略和缺乏的。佛教主张世间一切事物皆为因缘和合而生、“一切皆苦”、“诸行无常”、“诸法无我”、“不净”。“苦”是由自身的“业”、“惑”所致，摆脱痛苦要修持，转变世俗欲望与认识，超越生死轮回，以达最高境界——“涅檠”。一方面，佛教思想解答了今世痛苦的原因，追求幸福要“空”；另一方面，佛教直接给出了幸福美好生活的答案，就是修持心灵以求来世。这两方面恰好填补了儒家强调人世、治世，而忽视人的心性需求和自然属性的缺陷。

第三、女性的特有地位与需求。中国古代社会，男性是主导群体，历代为官制度均把女性排斥在外。唐代正式形成的科举选士制度使之更加规范化、法律化。科举功课全部为儒家思想典籍。男性的启蒙幼学及成人为学完全围绕着实现最终的科举选士。女性则不具备实现科举的途径与目的。唐代才女鱼玄机曾有诗云：“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”女性被排斥于科举门外，使得女性群体的为学完全以修德、心性和身体的健康为核心。她们的地位与自身特性使之对接纳佛教学说有更宽广的心态空间和自然需求。佛教思想对于女性显得更加亲切。由此，其时的女训著述吸收佛教学说就具备了女性自身的理由。那么，《女论语》佛教色彩的表现是什么呢

第一、思想内容：《女论语》在对女训的表述及要求上与儒家传统观念存在著明显不同：

1、专门论述了如何融洽夫妇感情。“事夫”章告诫女性要从衣、食、住、行等多方面关心、侍候丈夫。如此才可得到“相敬如宾、和乐琴瑟”的幸福生活。

2、具体训诫中多处显现了佛教的轮回转世等观念。《女论语》“事夫”章中写道：“前世缘分，今世婚姻。夫刚妻柔，恩爱相因。”强调了男女能够成为夫妻，是因为前世修得的缘分。这里明确表述了夫妻恩爱也是由于“相因”。夫妻双方应该珍惜现世的姻缘，求得家庭和睦。夫妻恩爱是缘分注定的。这正是吸收借鉴了佛教，“诸法因缘生”、“诸行无常”的观念，完全符合了世间一切皆为因缘和合而生的佛教教义。再如“事父母”章：“设有不幸，大数身亡。”人的死亡是因为他们的气数已尽，这反映了佛教缘散则灭的思想。佛教认为人生如梦，世事无常，一切皆由缘分。生命的结束也是生命的开始，是“完此劫数”，即开始下一个轮回。“大富由命，小富由勤”。同样反映了佛教“欲知前世因，今世受者是”的宿命思想。“训男女”章中又写道：“扫地烧香，纫麻缉苎。”意思是说，母亲应该教育女儿烧香敬佛之礼和持家、女功之道。这里我们可以看出，在唐代敬佛烧香已经和女功一样，成为妇功的一个重要组成部分，要从小学得。母亲在此又成了佛教在家庭中传承的媒介。该章中又提到：“男不知书，听其弄齿；斗闹贪杯，讴歌习舞。”对于男子的恶习，母亲必须从小加以约束管教。这些词语虽然不是取诸佛经，但其思想精神则符合戒律中的戒酒、戒*、戒嗔、毋妄语、毋两舌等戒条。“事舅姑”章中的“天地不容，雷霆震怒。责罚加身，悔之无路”。更是将儒家的孝道与佛教的因果报应思想结合起来。

3、夫妻地位的规范界定亦发生了明显变化。为妇之道的核心由儒家传统的“敬慎”转变为“恩爱”。其男女情感成分显著增强。表现为：“同甘同苦，同富同贫。死同葬穴，生共衣衾。”

4、夫妻合葬。唐代之前夫妻合葬因不符合儒家礼制而不多见。《礼记》说，合葬非古也，自周公以来未之有改也。但唐代以来，夫妻合葬成为了中华民族的丧葬风俗。“合葬非古，行自周年，遵礼而循，流于唐日”。合葬制度的出现，可以说是传统儒家吸收佛教思想的表现形式之一。

5、孝道。孝道在儒家传统观念中，主要表现为对父母生前的孝敬赡养和身后的安葬守孝。而佛教的命定、业报思想，使人更加重视对父母终究业报的救赎。佛教在完成了中国本土化后，其关于“孝”的思想，主要表现为对父母的终极关怀，消除业报。《佛说盂兰盆经》关于大目犍连救度母亲于地狱的故事，可以说是佛教的“孝经”。儒家历来主张对鬼神之事敬而远之。“未知生，焉知死”儒家只讲祭祀祖先，佛道讲求超度。反映在《女论语》中，就是为病中父母“祷告神祇，保佑安康”的宗教色彩。如果忤逆不孝，将会“天地不容，雷霆震怒。责罚加身，悔之无路”。这种明确不孝所要遭受的报应，实质是一种宗教式的谴告。

第二、文体形式：《女论语》中的佛教色彩，除了受儒释道并立的文化总体格局影响外，还与作者作着便于流传的主观意图有关。作者宋氏姐妹出身儒学世家，后人宫廷担任女师。从其作品以韦逞之母宣文君和班昭口吻著述来看，其创作主旨是效仿前代女贤，继承、传播儒家妇女的价值观，有代圣人立言的倾向。作者从佛教的传播上受到启发，在作品形式上借鉴了佛经“俗讲、变文”的形式，行文通俗，表述具体、生动，以增加读者的感性认识。哈佛大学韩南(P．Hanan)在《中国白话小说史(The Chinese Vernacular Story)》中指出，“唐代白话文学与佛教的关系密切。其原因或许是因佛教是外来思想，虽然也受到中国正统文化的影响，却不一定恪守古典书写文字的形式。或许是因为寺院的主持者们认为僧尼及其它信奉者较愿接受白话，已经形成了一个听众及读者群。……两方本文为全文原貌　未安装PDF浏览器下载安装　原版全文 面的因素必然会推进白话文学的发展，也会刺激那些原已存在的世俗口头文学的发展。当时许多高僧都作‘俗讲’，以吸引大批普通听众。”宋氏姐妹是唐代有名的才女。据《旧唐书·后妃传》记载：“德宗俱召人宫，试以诗赋，兼问经史中大义，深受赏欢。德宗能诗，与侍臣唱和相属，亦令若莘姊妹应制。每进御，无不称善。”可见，她们的文化素养很高，完全可以用传统儒家著述的文体撰述其作品，但她们却采用通俗易懂、近乎白话的行文风格，使其作品便于流传。内在深层的目的是将儒家的经世致用之道，融汇在耳熟能详的具体生活场景中，生动、真实，亲切。使读者一目了然，于不知不觉中受到教化。这种文体，并不是当时儒家学者的著述行文的主流。《女论语》作者是受到当时佛教“俗讲、变文”的影响。唐代僧人多将《华严》、《法华》、《维摩》、《涅檠》等经文用通俗的言辞，结合故事记叙，在集市、庙会中宣讲或说唱，谓之俗讲、变文。诞生于唐代早期的禅宗著名经典《坛经》，即是采用了唐代白话语录体：

一即一切，一切即一，去来自由，心体无滞，即是般若。

心好命又好，富贵直至老；命好心不好，福变为祸兆。

心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。

苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。

不难发现，《女论语》与《坛经》的行文方式如出一辙，非常相似。宋氏姐妹借鉴宗教传教的文体著述儒家女训，是她们看到了宗教文体的价值，便于快速和广泛地流传。这种价值恰恰是传统儒家典籍所缺乏的。外借宗教的文体形式，内传儒家思想核心，这种独特的构想，显示了宋氏姐妹的聪慧与良苦用心。唐代儒、释、道三教并行的文化格局，对中国传统女训的发展产生了较大影响。一方面，儒家吸收了佛、道教中的部分学说，重新界定了诸如妇道、母仪、贞节、孝道等儒家传统观念；另一方面，借鉴了宗教的教义、戒律的形式，使唐代女训更加具体化、规范化。

“如之何勿思”和“苟无饥渴”这两句话蕴含的情感有很大的变化。

“如之何勿思”是出自《诗经·小雅·车舝》的句子，表达的是对于过去的美好时光的回忆和思念。这句话中的“如之何”是古代汉语中的一种表达方式，相当于现代汉语的“怎么办”或“如何是好”，而“勿思”则是“不要思念”的意思。整句话的意思是：“如何才能不去想念过去的美好时光呢？”这句话中蕴含的情感是思念、留恋和伤感。

“苟无饥渴”则是出自《论语·里仁》的句子，表达的是追求中庸之道的态度。这句话中的“苟”是表示假设、如果的意思，而“无饥渴”则是“没有饥饿和口渴”的意思。整句话的意思是：“如果没有饥饿和口渴，那么就可以追求中庸之道。”这句话中蕴含的情感是冷静、理性和平和。

因此，“如之何勿思”和“苟无饥渴”这两句话的情感是截然不同的，一个表达的是思念和留恋，一个表达的是冷静和理性。

这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不*，哀而不伤。”（《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”(《史记·孔子世家》)。