郢人逝矣，谁与尽言化用了庄子的什么典故

化用典故：这里活用了庄子的“运斤成风”。“运斤成风”意思是斧头挥动呼呼生风；比喻技术高超，有娴熟的手法。

句子意思：“郢人逝矣，谁与尽言”意译为：郢人死了以后，哪个人还能够完整的讲解“运斤成风”的故事呢？

典故出处：《庄子·徐无鬼》：“郢人垩（è）漫其鼻端；若蝇翼；使匠石斫（zhuó）之。匠石运斤成风；尽垩而鼻不伤；郢人立不失容。”

庄子送葬，经过惠子的墓地，不由得百感交集，回过头来对跟随的人讲了一个故事:

楚国的国都郢都有一人，不知道他的名字，称为"郢人"。郢人有个好友，是位匠人，人们都叫他"匠石"。郢人是个勇敢沉着的人，他的朋友匠石是个技艺高明的匠人。有一次，他们表演了这样一套绝活:郢人在鼻尖涂上像苍蝇翅膀一样薄的白粉，让匠石用斧子把这层白粉削去。只见匠人不慌不忙地挥动斧头，呼地一声，白粉完全被削掉了，而郢人的鼻尖却丝毫没有受到损伤，郢人也仍旧面不改色，若无其事地站在那里。

这件事被宋国的国君知道了，他非常佩服匠石的绝技和郢人的胆量，很想亲眼看一看这个表演。于是，国君就恭恭敬敬地把匠石请来，让他再表演一次，匠石说:"鄙人确实曾做成过这件事，但是我的好友已经去世，我失去了唯一的搭档，再也没法表演了。"

庄子讲完这个故事，意味深长地说:"自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了!我没有可以与之论辩的人了!"

1 郢人《庄子》的古文翻译

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌（1）。惠子曰：“与人居（2），长子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然（4）！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气（5）。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（6），而我噭噭然随而哭之（7），自以为不通乎命（8），故止也。”

译文

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

原文

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端（1），若蝇翼，使匠石斲之（2）。匠石运斤成风（3），听而斲之（4），尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（5）。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：'臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣（6）。'自夫子之死也（7），吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

译文

庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”

原文

庄周游于雕陵之樊（1），？一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸（2），感周之颡而集于栗林（3）。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝（4），目大不？？”蹇裳躩步（5），执弹而留之（6）。？一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之（7），见得而忘其形；异鹊从而利之（8），见利而忘其真（9）。庄周怵然曰（10）：“噫！物固相累（11），二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之（12）。

庄周反入，三月不庭（13），蔺且从而问之（14）：“夫子何为顷间甚不庭乎（15）？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：'入其俗，从其令（16）'。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮（17），吾所以不庭也。”

译文

庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说：“ 啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。

庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”

2 文言文《郢人〈庄子〉》翻译成现代文一句一译

庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“有个楚国的人把白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，但白色的泥土好像苍蝇的翅膀那么薄，让一个叫“石”的匠人用斧子砍削掉这一小白点。

石匠人挥动锛子好像疾风一样掠过，听任他砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，楚国人的人站在那里不改变脸色。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你也为我这么试试'匠石说：'我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。

即使这样那么，我的搭档已经死去很久了。'自从惠子离开了人世，我没有什么人可以用来做搭档了！我无法与人论辩了！”。

3 郢人翻译

“郢人”的意思是：楚国人。

原文： 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰："郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

译文： 庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“有个楚国的人把白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，但白色的泥土好像苍蝇的翅膀那么薄，让一个叫“石”的匠人用斧子砍削掉这一小白点。 石匠人挥动锛子好像疾风一样掠过，听任他砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，楚国人站在那里不改变脸色。

出处：《庄子·徐无鬼》——战国·庄子 扩展资料 创作背景 《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今存三十三篇。

其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》除内八篇外都是后人所作。

全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说又发展了新说。 他蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种批判哲学思想。

行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外。庄子全书以超越精神、博物审美、批判思维为其特色。

——郢人。

4 郢人的翻译

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。

匠石运斤成风听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之。

'匠石曰：'臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！'自夫子之死也，无无以为质矣，吾无与言之矣！”（译文）庄子去送葬，路过惠子的墓地，回头对跟从者说：“楚国的京城郢都有一个人在自己的鼻尖上抹了一点像苍蝇翅膀大小的一块白粉，让一个叫石的匠人用斧头把它砍下来。

匠石抡起带着呼呼风声的斧头砍下去。结果白粉完全除掉了，而鼻子却一点儿也没有受伤。

郢人不仅脸色未变，连眼睛都没有眨一下。宋元君听说这事后，让匠石给自己再表演一次。

匠石回答说：‘我确实曾经砍过，但是能够让我施展技术的那个人如今已经死去很久了。” 虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”

自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”比喻知音难遇之感，“知音”往往终生不遇，因而“匠石运斤”成了千年流传的成语。

5 郢人原文及翻译注释

（原文）

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之。'匠石曰：'臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！'自夫子之死也，无无以为质矣，吾无与言之矣！”

（译文）

楚国的京城郢都有一个人在自己的鼻尖上抹了一点像苍蝇翅膀大小的一块白粉，让一个叫石的匠人用斧头把它砍下来。匠石抡起带着呼呼风声的斧头砍下去。结果白粉完全除掉了，而鼻子却一点儿也没有受伤。郢人不仅脸色未变，连眼睛都没有眨一下。宋元君听说这事后，让匠石给自己再表演一次。匠石回答说：“我确实曾经砍过，但是能够让我施展技术的那个人如今已经死去很久了。”

（寓意，启示）

比喻知音难遇之感，“知音”往往终生不遇，因而“匠石运斤”成了千年流传的成语。

6 郢人《庄子》的古文翻译

亲爱的朋友你好，很高兴回答你的问题，以下是我的回答：白话文翻译：庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。

庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，就是可以完全确定的。

”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你是从哪里知道鱼的快乐’等等，既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我，所以我说我是在濠水的桥上知道的。”

原文：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。 ”庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

注释：1濠。梁：濠水的桥上。

濠，水名，在现在安徽凤阳。 2。

鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的白色小鱼，又名白鲦。 3。

是：这。 4。

固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。 5。

全：完全，确定是。 6。

循其本：从最初的话题说起。循：从…说起。

其，话题。本：最初。

7。 子曰'汝安知鱼乐'云者：你说”汝安知鱼乐“等等。

汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。”云者：如此如此。

安，怎么。 8。

安；疑问代词。 以上就是我的回答，学习中国传统文化，学习庄子心得。

希望我的回答可以帮助到你，祝生活愉快。

7 翻译文言文：郢人有遗燕相国书者

译文

郢国有一个写信给燕国的相国的人。在夜晚写信，光线不够明亮，就对举着蜡烛的人说：“举烛。”。结果（在信中）误写上了“举烛”两个字。“举烛”这两个字并不是信里要说的意思。 燕相看到信中“举烛”二字，很高兴，说：“‘举烛’，就是崇尚清明廉洁。要施行清明政策，则应举荐贤才担任重任”。燕相把这个意思告诉燕王，燕王很高兴，用这样的方法治国。政治倒是治理好了，却不是写信人的本意。现在世上的读书人，多数都是像这样做的。

希望对您有帮助，望采纳，您的采纳将是我们回答的动力

第一个故事，道与生老病死

庄子在这一篇中杜撰了几个人，子祀、子舆、子犁、子来。庄子说“祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”

他们四个人在一起见面聊天说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑然一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。这里也就是成语“相视而笑，莫逆于心”的来源。

不久，子舆生病了，子祀去探望。子舆说：“伟大啊！造物者把我变成这样一个屈曲不申的人。”他的腰弯了，背驼了，五脏的穴位向上，面颊藏在了肚脐下，肩膀高出头顶，发髻朝天，阴阳失调。他却仍然心情闲适而若无其事，蹒跚地走到井边照了照自己的影子，说：“哎呀！造物者又把我变成这样一个屈曲不申的人啊！”

子祀说：“你厌恶这种变化吗？”

子舆说：“不，我为什么厌恶？造物者假使把我的左臂变成鸡，我就以司夜报晓；假使把我的右臂变成弹丸，我就以之打可以烤吃的小鸟；假使把我的屁股变成车轮，把我的精神化为马，我就乘着它行走，哪里还用得着更换别的车马呢！况且人的得生，乃是应时；死去，乃是顺其自然。安心适时且顺其自然，哀乐的情绪不能侵入人的心中，这就是古语所说的束缚解除。而不能自己解脱的人，是被外物束缚住了。况且，人为不能胜过自然由来已久，我又为什么要厌恶呢？”

在《庄子·人间世》中，庄子说“知其不可奈何而安之若命”，其实跟这里子舆生病的遭遇和他对自己遭遇的态度是一样的。简单来说，就是生病已经成为事实，我们唯有的办法就是选择接受这样的事实，而好好生活，这是一种人生的态度和智慧。

《郢人》这则寓言出自《庄子 徐无鬼》

原文说“庄子送葬，过惠子之墓”，这是寓言产生的背景。

然后庄子向从者讲了《郢人》这个寓言。

寓言说郢都大街上有两个人表演，一人手持大斧，用大斧削去另一人鼻子上涂的白石灰。另一人神色不变。宋元君听说后，请人来表演绝技，结果那斧子的人说“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！”（我原来可以表演用斧子削去鼻尖上石灰的绝技，但是我的搭档早已去世了）

庄子和惠子也是好朋友，好搭档，二人都是大思想家，切磋探讨乐趣无穷。但惠子去世，知己不在，庄子也只有寂寞了。原文说“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

这则寓言表示的是对知音去世的哀痛和无人可与交流的孤独。

意思都是碰到知心的好朋友前者是伯牙遇见听得懂他琴音的樵夫钟子期,后者是庄子著作中“运斤成风”的化用意思都是碰到知心的好朋友。

一个是“钟子期死后，伯牙把琴砸了，说："我再也不弹琴了，因为我再也找不到钟子期这样的知音了。"；一个是：“自从惠子离开了人世，我没有什么人可以用来做搭档了！我无法与人论辩了！”

比喻知音难遇之感，“知音”往往终生不遇，因而“运斤成风”成了千年流传的成语。