哲学家康德名言名句大全关于道德的

哲学家康德名言名句大全关于道德的 我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。 康德

要评判美，就要有一个有修养的心灵。 康德

有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。 康德

想要成就大事业，要在青春的时候着手。

人不能被判为奴，他只能自认为奴。

道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。 康德

我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 康德

所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令 康德

对自然美抱有直接兴趣永远是心地善良的标志。 康德

有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。 康德

能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。 康德

哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。

我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考

当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。

生气，是拿别人的错误惩罚自己。

理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

道德首先被要求的是支配自己

我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

不学会幽默和风趣，人就太苦了。

敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物（比如马、犬等），甚至唤起爱怜； 它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。

遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

想要成就大事业，要在青春的时候着手。

世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。 康德

我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。

遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

我们对大自然的思考越是深沉和持久，它所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵。

那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。 康德

美，是道德上的善的象征。 康德

哲学家的爱情名言

1、勇气如爱情，需要希望来滋养。——拿破仑 

2、一旦爱情得到了满足，他人魅力也就荡然无存了。——高乃依 

3、人们不能象拔牙那样的从心中拔去爱情。——巴尔扎克 

4、人生下来就是为了爱；爱是人生的原则和唯一的目的。——迪斯累利 

5、没有真正的爱情的婚姻，是一个人堕落的起点。——海明威 

6、美能激发人的感情，爱情净化人的心灵。——约·德莱基 

7、忠诚是爱情的桥梁，欺诈是友谊的敌人。——章传家 

8、爱情需要薄薄的一层忧伤，需要一点点嫉妒、疑虑、戏剧性的游戏。——瓦西列夫 

9、不害相思，幸福就没你的份。把爱情赶出了生活，你就赶出欢乐。一帆风顺的爱情，其实寡味。——莫里哀 

10、爱情使人心的憧憬升华到至善之境。——但丁 

11、爱情是一个平台，上面聚集着形形的人。——吉尔伯特 

12、爱是一种甜蜜的痛苦。——莎士比亚 

13、当贫穷从门外进来，爱情便从窗口溜走。——托·富勒 

14、如果爱上，就不要轻易放过机会。？莽撞，可能使你后悔一阵子；怯懦，却可能使你后悔一辈子。——柏拉图 

15、我告诉你，爱神是万物的第二个太阳，他照到哪里，哪里就会春意盎然。——查普曼 

16、看中了就不应太挑剔，因为爱情不是在放大镜下做成的。——托·布朗 

17、爱情这不是一颗心去敲击另一颗心，而是两颗心共同撞击的火花。——佚名 

18、爱情不可能长期地隐藏，也不可能长期地假装。——拉罗什福科 

19、长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。——曹禺 

20、不幸的爱情，往往像可靠的债务人的一张到期不付的借票，会加你私钱的。——巴尔扎克 

21、谁按规定去爱，谁就得不到爱。——蒙田 

22、爱情把我拽向这边，而理智却要把我拉向那边。——奥维德 

23、爱情是友谊的精华，书信是爱情的妙药。——詹·豪厄 

24、爱情不仅丰富多彩，而且还赏心悦目。——申斯通 

25、爱情抵抗不住繁琐的家务，必须至少有一方品质极坚强。——巴尔扎克 

26、如果人表面效果来判断，爱情与其说像友谊不如说像仇恨。——拉罗什富科 

27、婚姻的唯一伟大之处，在于唯一的爱情，两颗心的互相忠实。——罗曼罗兰 

28、爱情只能用爱情来偿还。——爱·芬顿 

29、当一个女子具有全部的爱情和德性时，她是需要同情的！——拉罗什福科 

30、爱情没有特定的法则。——高尔 

31、闲人把爱情当作正事，忙人把爱情当成消遣。——布尔沃·利顿 

32、其实假装的爱情比真实的爱情还要完美，这就是为什么很多女人都受骗了。——巴尔扎克 

33、成熟的爱情，敬意、忠心并不轻易表现出来，它的声音是低的，它是谦逊的、退让的、潜伏的，等待了又等待。——狄更斯 

34、按其本性来说就是排他的。——恩格斯 

35、毁于虚荣心的女性，比毁于爱情的还要多。——德芳 

36、惧怕爱情就是惧怕生活，而惧怕生活的人就等于半具僵尸。——伯·罗素 

37、只有爱给你解开不死之谜。——费尔巴哈 

38、我承认天底下再没有比爱情的责罚更痛苦的，也没有比服侍它更快乐的事了。——莎士比亚 

39、金钱是爱情的基础，也是的基。——塞万提斯 

40、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。——卢照邻 

41、未经失恋，不懂爱情；未经失意，不懂人生。——周国平 

42、男人的爱情如果不专一，那他和任何女人在一起都会感到幸福。——王尔德 

43、爱情所需要的唯一礼物就是爱情。——盖伊 

44、结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。——叔本华 

45、人生的快乐和幸福不在金钱，不在爱情，而在真理。——契诃夫 

46、爱情是真实的，是持久的，是我们所知道的最甜也是最苦的东西。——夏洛蒂·勃朗特 

47、爱情，是爱情，推动着世界的发展。——维吉尔 

48、谁口口声声说我不爱，谁就在爱。——奥维德 

49、婚姻是一张即使赌输了也不能撕毁的**。——海伦·罗兰 

50、人生是花，而爱便是花的蜜。——雨果 

德国哲学家尼采名言

1、如果你从一开始就不打算为自己的梦想负责，那你将永远无法实现它们。

2、看啊！看啊！他脱离人群跑开了！这些人于是就跟在他的后面跑，原因只是他跑在众人前面罢了。群居的人就喜欢这样啊！

3、人是一条不洁的河。我们要是大海，才能接受一条不洁的河而不致自污。

4、只有作为一种审美现象，人生和世界才有其充足理由。

5、喜悦能让你强大；再高兴些，无论是多么微不足道的事，都要兴高采烈。

6、男人骨子里坏，女人骨子里贱。

7、对于我们来说，一天中一次舞也不跳的日子是虚度的！倘若真理不带来笑声，那么对于我们来说，真理亦为虚假！

8、差不多所有的人都自认在道德方面有他的份儿；至少人人都想自居为辨别“善“与“恶“的行家。

9、时间一逝不返，而所有会朽灭的都仅仅是一句谎言而已。

10、受束缚的心灵，自由精神——当一个人紧紧束缚自己的心灵，囚禁自己的心灵时，会听凭自己的思想享有许多自由；我以前曾说过这一点。但我这样说人们不会相信除非人们有亲身的体验。

11、用艺术的眼光看知识，用生活的眼光看艺术。

12、受苦的人没有悲观的权利！

13、寂寞是一种心的疾病。单独是一种治疗。

14、精神乃生命的自我挣扎，生命因自身的折磨而得大精进——这你明白吗？

15、我们单独的进入世界，我们也将单独的离开世界。在这两个单独之间、在生与死之间，你仍然是单独的；但是你不了解单独之美，因此你陷入了一种谬误——寂寞的谬误。

16、约定的重点是言语之后的信任。

17、“生命是获取知识的工具”，只要秉持这个原则，我们不仅会勇气百倍，同时还能尽情生活和开怀大笑！

18、不要因为自己没有天赋的才能而悲观：要是觉得自己没有才能，就去学习一种。

19、一如狗之敌视狼，民众所憎恶的乃是自由的精神——亦即枷锁的仇敌、不崇拜任何人的人、住在森林中的人。大丈夫和自由的人往往有如荒漠之地主般地定居在荒漠中。

20、在疲劳时进行反省，乃是郁闷设下的陷阱。疲劳时就不该反省，回顾，甚至不应该写日记。在你活跃异常，沉浸在某件事中，享受快感的时候，是不会反省，也不用回顾的。所以你若是觉得自己不中用，或是开始憎恨他人，那便是你疲惫不堪的证据。这种时候就该立刻休息。

21、那些了解单独的人已经永远的超越了寂寞。不论他们是单独还是与人们在一起，他们都归于自己的中心。在山上他们是单独的，在群众中他们也是单独的，因为这就是他们的了解：单独是我们的天性。

22、我们常常只是想通过爱来掩饰嫉妒。

23、狂欢是一群人的寂寞，再多的“速食朋友”也不能缓解你内心的孤独，所以你要努力让你自己爱上自己才行。

24、只要我们周围的一切都在忍受和制造苦难，我们就不可能幸福。只要人类事物的进程取决于、欺诈和非正义，我们就不可能高尚。只要全人类没有开展智慧的竞赛，以最明智的方式引导个人生活和求知，我们就不可能聪明。

25、所谓智慧，就是孤独者在人声鼎沸的市场上对自己的窃窃私语。

26、真的，我不得不飞向高处，以便重新发现喜悦之泉。

27、知道为什么而活的人，便能生存。

28、生命没有了音乐，就如同是一场错误。

29、物种并不走向完善，弱者总是统治强者——因为他们是多数，他们也更精明！

30、要真正体验生命，你必须站在生命之上！为此要学会向高处攀登！为此要学会俯视下方！

31、所谓的自制，就是要与心中的欲望争斗，控制自我，做自己行为的主人。

32、每个人都有自由决定公开和掩饰的部分，所以这为我们提供了去看待他人的角度，他掩饰了什么，其实也是最羞愧的部分，炫耀什么，就是最在乎的部分。

33、我不需要任何人来反驳我，我本身就足以反驳我自己。

34、糟糕的记忆力的好处在于你可以多次第一次享受同一件好事。

35、两个人都在害怕单独。你难道认为你们在一起时，你们的单独就会消失吗？它们只会加倍，或者也许是好几倍；因此所有的人际关系都会导致更多的悲惨、更多的痛苦。

36、深奥的知识如一股寒流。精神的内在之泉是冰冷的——却能令酷热的手感到舒爽。

37、我们将本能看做兽性的、野蛮的东西，但本能也会替我们保命。本能乃是救济的知性，是人人都有的能力。因此，知性的顶端应该是本能，而本能，才是最为知性的。

38、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

39、成功的人往往是了解自己的特质并加以利用。

40、高贵的人一心想创造新的事物和新的道德。善良的人则只要旧的事物，而且紧抓不放。

41、对于纯粹的认知者而言，知识无关紧要。

42、银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。

43、人应该牢牢抓住自己的心：因为对它放任了，很快他的头脑也就失去控制了！

44、我想是我改变得太快了，今日的我推掉昨日的我。

45、人是不容易被发现的，尤其最难被自己发现。

46、一个人需要朋友是因为他无法单独。只要一个人需要朋友，他就不太能够成为一个朋友——因为这种需求把别人贬为一种对象。只有能够单独的人才能够成为一个朋友。友谊不是他的需求，而是他的喜悦；那不是他的饥渴，而是他想要分享的丰富之爱。

47、感情想杀死孤独者；如果不成功，如果不成功，那么感情本身就得死去！可是，你能当凶手吗？

48、继续对所向往的东西保持信念，即使现在没有，也许永远得不到。

49、生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

50、一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治——-对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。

51、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。

52、成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。

53、在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出崭新的生命光辉。就是这股潜力在新生命里的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人，他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操，这种心境是曾体验过地狱烈火般痛苦的人所独有的。

54、国家所说的一切都是谎言，国家所拥有的一切都来自偷盗。

55、等我学会了飞翔，便不需要推动就可从一处移到另一处。

56、许多人之所以离弃生命，只是为了躲避卑贱的群众——他们不愿意与卑贱者共享泉水和果实。

57、我是奔流旁边的栏杆，能抓紧我的人，抓住我吧！可我不是你们的拐杖。

58、一切荣耀、尊敬、智慧、感谢、赞美和力量归于我们的上帝，永永远远！

59、基督教的“教”字只是一个误解，实际上只有一个基督徒，而他已在十字架上死去了。

60、打从半高处看，这世界最美好。

61、为了使爱成为可能，上帝必须是人。

62、你想轻轻松松地度过安逸的人生？那就混迹于人群之中吧。时刻与群众为伍，最终忘记自己的存在就好。

63、在疯人院随便逛一下你就能了解，信仰什么也证明不了。

64、最轻蔑人类的人，即是人类的最大恩人。

65、从脚步上可以看出一个人是否已经走上了他自己的轨道：你们就看我走路吧！接近其目标的人翩翩起舞。

66、生活是一面镜子，我们努力追求的第一件事，就是从中辨认出自己。

67、禁欲对某些人而言，是一种高尚的德行，但对大多数人则近乎是一种罪恶。我不过是提醒你们要保持本能中的那份纯洁和无邪罢了。

68、你不需要知道那些名言到底是谁说的，你只需要随便说一句看起来很有道理的话，然后在后面随便安个名字，就像这样。

69、哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人。

70、人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。

71、如果将来智慧竟舍弃了我：——唉！它是喜欢逃遁的！——至少我的高傲还可以和我的疯狂继续同飞吧！

72、邪恶在法官的眼神里，因为里面没有怜悯。

73、我们热爱生活，不是因为我们习惯于生活，而是因为我们习惯于爱。在爱中始终有点疯狂。而在疯狂中始终也有点理性。

74、当我们疲倦时，我们就会受到早已征服的想法的袭击。

75、许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。

76、最大的痛苦乃精神的最后解放者，由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。

77、不乱评价别人，不轻易对别人下判断，不在人后说闲话。少去想别人如何，就就是好人的做法。

78、真正的教育者理应是你的解放者。所以，能让你自由自在充满活力地发挥出所有能力的人才是你真正的教育者，他所在的地方也就是最适合你的学校。

79、这种变得完满的需要就是——艺术。在艺术中，人把自己当作完满来享受。

80、不要奢望能够赢得所有人的好感，因为那几乎是不可能的的事情；按照平常自己待人接物的处理方式对待你遇到的每一个人就足够了。

81、他想要自己一个人走，因为他喜欢独行。

82、对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。

83、每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负。

84、艺术的本质方面始终在于它使存在完成。

85、在自己身上/，克服这个时代。

86、人的价值惟有和他人相照，才能被衡量出来。在来自他人的观照之下，才有机会窥视自己的内心，不管那是孤独或是丰满。

87、我祈祷我的高傲陪伴我的智慧！

88、我的一切本性都在对我说：赞美我吧，推动我吧，安慰我吧。其余的，我一概听不见；或者，即使听见也立刻忘却。我们只与自己交往，一直如此。

89、即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！我们的群体本性如是说。

90、有思想的人接触新人都会先聊些肤浅的动西。

91、如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

92、那求之于外的人往往很容易迷失自己。

93、年轻人很狂妄是因为他们都和自己的同类人打交道，这些人往往什么都不是，却喜欢显得重要。

94、在迈入婚姻殿堂前先要问一问自己：你相信能和这个女人好好交谈，白头偕老吗？婚姻中其他的一切都是过眼云烟，两人的大多数时间都在交谈。

95、我喜欢智慧，往往太喜欢了：这是因为她十分强烈地让我想起了生命！

96、反对目光短浅者——你们真的以为，因为别人把东西一片一片给你们（而且只能这样做），那东西就一定是片断吗？

97、一向最为禁制的总是真理。

98、神是一种思想，使一切直者变曲，使一切立者旋转的思想。

99、自由的生活仍等待着伟大的灵魂去享用。凡愈少占有的人，便愈不为物累，亦不为行役——适度的贫乏是幸福的。

100、最高贵的美，并非一下子把人吸引住，不做暴烈的进攻，而是渐渐渗透，把人不知不觉带走，使人们的心灵包含期许。

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1、所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。

2、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。

3、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂时，他们的性行为才能导致一种人与人的联合。

4、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。 ----《实践理性批判》

5、纯粹理性为一种先验的灵魂说（psychologia rationalis［理性心理学］）、为一种先验的宇宙学（cosmologia rationalis［理性宇宙论］）、最后也为一种先验的上帝知识（theologia transcendentalis［先验神学］）提供理念。甚至这些学问的任何一门的纯然设计也根本不是由知性出发形成的，即便知性与理性的最高逻辑应用亦即一切想得到的推理相结合，以便从知性的一个对象（显象）前进到所有其他对象、直至经验性综合最遥远的环节也不行，相反，它仅仅是纯粹理性的一个纯粹的和真正的产物或者问题。 ----《纯粹理性批判》(情感美文 )

6、世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。

Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and awe, the more often and steadily we reflect upon them: the starry heavens above me and the moral law within me

7、痛苦就是被迫离开原地

8、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令

9、这世上有两样东西我一想起来便心生敬畏,那就是我们头顶的星空和我们心中的道德律。

10、有两样东西，我越是思考，就越是感到敬畏，一是头顶的星空，一是内心的戒律。

11、能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。

12、能够正好人们心灵的有两个，一个是头顶灿烂的星空，一个是我们心中崇高的道德准则

13、知性的原理只是一些对显像作出说明的原则，自以为能够在一个系统的学说中关于一般而言的物提供先天综合知识（例如因果性原理）的本体论，其自负的称号必须让位于仅仅一种纯粹知性的分析论的谦逊称号。 ----《纯粹理性批判》

14、有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶上的星空和心中的道德律。

15、有两种东西，我们越是经常、越是执著地思考它们，心中越是充满永远新鲜、有增无减的赞叹和敬畏我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。 ----《实践理性批判》

最经典的狄更斯15句经典名言

1、内心的情绪总是要透过人体的外表流露出来的 ----《双城记》

2、闪打雷劈不用很长时间，你可知道，积聚成雷电要多长时间

地震吞下一座城市不要多长时间把，告诉我，准备一场地震要多长时间。可是一切准备停当，它就会发作，把面前的一切碾个粉碎。而平常，它一直准备着，虽然看不见，也听不见。 ----《双城记》

3、亲密无间的爱，也像疏远的隔阂一样，会让人猜不透，而且前者更是神秘莫测，难以捉摸 ----《双城记》

4、, it was the age of foolishness,it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity,it was the season of Light, it was the season of Darkness,it was the spring of hope, it was the winter of despair ----《双城记》

11、It was the best of times, it was the worst of times

这是最好的时代，这是最坏的时代。 ----《双城记》

12、这双手表达的情感是感激、欢乐、忧伤和希望；它们表明，从他还是个小伙子，一直长到现在这么高大，对他的家始终没有减力，而且也不要他报答。

13、在高处的事物不一定就高，在低处的也不一定就低。

14、在任何交往中都不要伤害任何人，永远不要粗暴对待你手下的人。 ----《远大前程》

15、可以断定，思想和身体一样，稍有过度的安逸，便会如染瘟病。

16、虽说前途令人担忧，但是凶吉未卜，所以还模模糊糊地怀着懵懂的希望 ----《双城记》

17、procrastination is the thief of time

拖延乃光阴之窃贼。 ----《大卫科波菲尔》

18、一句话，先是太胆小，明知不该做的事却不敢不做；后来也还是太胆小，明知该做的事却不敢去做。 ----《远大前程》

19、而别人的事，也许和买来的旧衣服一样，穿脱都很随便，用不着多动心思 ----《双城记》

20、人从生到死的生活每一步都应是一种隔着柜台的现钱买卖关系，如果我们不是这样登天堂的话，那么天堂也就不是为政治经济学所支配的地方，那儿也就没有我们的事了。

21、人生的长链，不论是金铸的，还是铁打的，不论是荆棘编成的，还是花朵串起来的，都是自己在特别的某一天动手去制作了第一环，否则你也就根本不会过上这样的一生。 ----《远大前程》

22、它是人们日常谈笑的话题，它是治疗头疼的特效药，它防止头发变白绝对有效，它能使面色特别白嫩，它是国家牌剃刀，能把一切剃的一干二净，所有和吉萝亭接吻的人，只消伸头朝小窗口里看一眼，就会咔擦一声，掉进口袋。它是断头台。 ----《双城记》

23、由于人的恶习和疏忽引起的生理上的疾病，会不分贫富贵贱地使所有人感染；而由难以名状的苦难、无法忍受的压迫和毫无心肝的冷漠产生的心理上的紊乱，同样也会不加区分地侵袭每一个人 ----《双城记》

24、顽强的意志可以征服世界上的任何一座山

25、你的判断力出去玩的时候，倒是需要什么人照应你才好。 ----《匹克威克外传》

26、其实也没什么可放弃的，除了无边的苦难和废墟外 ----《双城记》

27、我们的心境甚至对外界的物体也会产生影响的。

奇闻如果得不到新的养料，便会自行消亡。生活中有些高位，撇开它们本身带来的实际好处不谈，其特殊价值和尊严却来自与之分不 开的衣着。有时人们看着自然界和自己的同类，身称一切都是那么暗淡和阴郁，这话并不算数，但这种阴暗的色彩，是他们自己有偏见的眼睛和心情的反映。事实上，真正的色调是柔美的，不过需要比较清明的视觉去观察。 ----《雾都孤儿》

28、时之圣者也，时之凶者也。

此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦笃信之年，此亦大惑之年。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。人或万物具备，人或一事无成。我辈其青云直上，我辈其黄泉永坠。 ----《双城记》

29、想想看，我们是因为很幸福才如此坚强；而他是因为很不幸才如此脆弱！ ----《双城记》

30、[我发现了一个更好的译本]那是最昌明的时世，那是最衰微的时世；那是睿智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月；那是信仰笃诚的年代，那是疑云重重的年代；那是阳光灿烂的季节，那是长夜晦暗的季节；那是欣欣向荣的春天，那是死气沉沉的冬天；我们眼前无所不有，我们眼前一无所有；我们都径直奔向天堂，我们都径直奔向另一条路简而言之，那个时代同现今这个时代竟然如此惟妙惟肖，就连它那叫嚷得最凶的权威人士当中，有些也坚持认为，不管它是好是坏，都只能用最字来表示它的程度。 ----《双城记》

最经典的叔本华15句经典名言

1、生命是一团欲望。

2、人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做

3、我们应该牢牢记住事物昙花一现的本质，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当 ----《人生的智慧》

4、绝大多数人的脸上都被打上平庸的印记，都有着俗不可耐的表情，这其实是因为从这些人的脸上就可以清楚地看出：他们的认识活动严格地服从和受制于他们的意欲活动

5、生命是一团欲望，欲望不满足便空虚，满足便无聊，人生就是在空虚与无聊之间徘徊。

6、一个人的内心愈为充实，他对其他人的需要就愈少其他人愈不能替他做什么。

拉布鲁耶说：我们所有的祸害都来自于不能独处。塞尼加说：如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比，避免自寻烦恼，我们将会对自己所拥有的一切感到高兴。即使夜幕刚刚降临，华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。这时候不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题。早晨才是适当的时候无论做任何努力，不管是思想的还是身体方面的，都是如此，没有例外。因为曹晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂。 ----《一个悲观主义者的积极思考》

7、这一世界是相当糟糕的，人们并不是他们本来应该是的样子，但不要让这些把你们引入歧途，希望你们能够做得更好。 ----《叔本华论道德与自由》

8、食物和书籍是读者在身体上和精神上赖以为生的东西，这些使他成了此刻的样子。但是，正如人的身体只吸收与身体同类的食物，同样，每一个人也只记住让他感到兴趣的事情，亦即与他的总体思想或者利益目标相符的东西。当然，每个人都会有他的利益目标，但却很少人会有近似于总体思想的东西。所以，人们对事情不会有客观的兴趣，他们所读的东西因此原因不会结出果实：因为他们留不住所读过的任何东西。 ----《论阅读和书籍》

9、保持礼貌就等于我们订下一条闭嘴保持沉默的协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的缺陷。 ----《人生的智慧》

10、衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了在很不幸的时候，我们是不会感觉到这些小事情的。 ----《人生的智慧》

11、我们存在的话，就没有死亡；死亡出现的话，我们就已不存在了。 ----《论死亡》

12、当一个人陷入了这样一种境地：他相信，某些事必然会发生，只因为他不希望它们发生，而他希望发生的那些事情却永远不可能发生，这种状况就称之为自暴自弃。

13、一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。 谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。 我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。 ----《人生的智慧》

14、在大多数人的头脑里面，都是些肤浅的思想和渺小的念头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解谬误百出，是非颠倒当我们了解到这些以后，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。

15、这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。 ----《人生的智慧》

16、机遇之神以无与伦比的技巧向我们表明，与它的恩惠和仁慈相比，任何才华能力都是罔效无用的

17、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。 ----《人生的智慧》

18、所谓辉煌的人生,不过是欲望的囚徒。

19、别人传授给我们的真理只是粘附在我们身上的假肢、假牙、蜡制鼻子，它顶多就是通过手术植皮安装的假鼻。但经过思考而获得的真理，却像自己天生的四肢也只有这样的东西才是真正属于我们。思想家和书呆子学究的区别就在这里。因此，自己独立思考的人所能得到的智力上的收获，就像一幅生动、优美的图画：光、影准确无误，色调恰到好处，色彩和谐统一。但食古不化的学究却把自己的脑袋弄得就像一大块上面放满五彩缤纷、斑驳不一颜料的调色板：哪怕各种颜料放置很有条理，整块调色板仍旧欠缺和谐、连贯和含意。 ----《叔本华美学随笔》

20、夜幕降临、华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。此时不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题，早晨才是适当的时候。无论做任何努力，不管是思想上的还是身体上的，都是如此，没有例外。因为早晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂 ----《叔本华人生哲学》

21、复习是学习之母。每一本重要的书籍都必须一气呵成连续读上两遍。原因之一是在阅读第二遍的时候，我们会更好地理解书中内容的整体关联，而只有知道了书的结尾才会明白书的开头；原因之二就是在第二次阅读的时候，我们的心境、情绪与在第一次阅读时已经有所不同。 ----《论阅读和书籍》

22、谦虚是美德这一句话是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。 ----《人生的智慧》

23、要清楚人类社会纯粹就是充满侥幸和失误的游戏场，当不幸降临我们时，要坦然面对，善于遗忘，不要老是耿耿于怀，难于忘却。

24、患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。 ----《叔本华人生哲学》

25、对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄 ----《人生的智慧》

26、真正的历史哲学是建立在这样的认识基础之上：尽管变化无穷无尽，但我们眼前所见的永远就只是不变的同一样本质，它一如既往、恒久如一。这种历史哲学因而应该在发生的所有事件当中无论古今，不管是东方还是西方都认出那同一样的东西；并且，尽管各地之间在风俗、人情、习惯、道德风尚等各有差别，但历史哲学所发现的始终是同一样的人性。这同一样的、在各种形式变幻中岿然不动的东西就是人的心、脑基本素质，相当差劲的居多，属于好的寥寥无几。历史所信奉的格言必须是外形多变，本质则一。 ----《论历史》

27、因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。 ----《人生的智慧》

28、我们总是执迷不悟吗，错误的的认为，事情总是往好的方向发展。 ----《人生的智慧》

29、作者对人生世事的了解到底是深刻抑或肤浅，决定了他们的文学作品的好坏。所以，正如对事物的了解有着无数的深刻度和清晰度，同样，文学家也有着无数等级。 ----《论文学》

30、在现实的王国里，虽然有时候是那样的美丽、迷人和惬意，但我们总是只活动在一种需要不断克服的沉重气氛之下，但在思想的王国里，我们却成了不具肉身的精灵，既没有了重负也没有了困苦。所以，一副精妙、丰富的思想头脑在某奇妙一刻在自身所寻觅到的幸福，就是这地球上任何幸福都无法比拟的。 ----《叔本华美学随笔》

最经典的王小波15句经典名言

1、假设我相信上帝，并且正在为善恶不分而烦恼，我会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。 ----《人为什么活着》

2、我还知道很多悲惨的事在我看来，人生最大的悲哀，在于受愚弄。这些悲惨的故事还写得完吗？ ----《似水流年》

3、我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，

耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你。我会爱，入迷，微笑，陶醉。你一来，我就决心正经地、不是马虎地生活下去我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也真不坏。我对好多人怀有最深的感情，尤其是对你我也坏得很，我总用最刻薄的眼光看人。你爱我吗？你要教我好，教我去爱大家。

4、习惯多么可怕，就像人习惯空气，鱼习惯水，而我习惯爱你。 ----《爱你就像爱生命》

5、好厚的脸皮vs一刀砍在了那个地方崩坏了刀口，敌人落荒而逃 ----《绿毛水怪》

6、我决不为了仪式爱你，我是正经爱你呢。我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也不坏。真的，也许不坏？我觉得信心就在这里。 ----《人为什么活着》

7、只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。 ----《沉默的大多数》

8、对于不能恨的人，我只能用爱来化解仇恨。我爱上她了。 ----《革命时期的爱情》

9、人在无端微笑时，不是百无聊赖，就是痛苦难当。 ----《革命时期的爱情》

10、我们俩如出一辙，都不走正路。走正路的人在那年月里，连做梦都想着天下三分之二的受苦人。 ----《似水流年》

11、我们有伟大友谊，一起逃亡，一起出斗争差，过了二十年又见面，她当然要分开两腿让我趴进来。所以就算是罪孽，她也不知罪在何处。更重要的是，她对着罪恶一无所知。 ----《黄金时代》

12、爱情放佛结束了，又好像没有到来。我好像中过了头彩，又好像还没有到开彩的日 子，这一切好像是结束了，又仿佛刚刚开始。 ----《黄金时代》

13、我爱你爱到不自私的地步。 ----《爱你就像爱生命》

14、我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有许多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。想到我父亲就是其中的一个，我就心中黯然，想到此类人士的总和有恒河沙数之多，我就趋向于悲观。此种悲剧的起因，当然是现实世界里存在的种种问题。伟大的人物总认为，假设这世界上所有的人都象他期望的那样善良更确切地说，都象他期望的那样思想，思无邪，或者狠斗私字一闪念，世界就可以得救。 ----《理想国与哲人王》

15、我个人认为，一个社会的道德水准取决于两个方面，一是价值取向，二是在这些取向上取得的成就。很显然，第一个方面是根本。倘若取向都变了，成就也就说不上，而且还会适得其反。 ----《思维的乐趣》

16、把时光再往前推，我是一个小孩子，站在我们家的凉台上，那时候我有四岁到五岁的样子，没有经历过后来的事情，所以我该把一切都遗忘。我的故事还没有开始，一切都是未知数。太阳照在我身上暖洋洋的，我扬起头来看着太阳，一点也不觉得晃眼，觉得晃眼是以后的事情；那时候它不过是一个金**的椭圆形罢了。当时我什么都不知道，但是心里也不是空空荡荡。爱，恨，厌倦，执着，等等，像一把把张开的小伞，一样都没失去，都附着在我身上。我看着太阳，我是一团蒲公英。以后这些东西就像风中的柳絮一样飘散了。 ----《革命时期的爱情》

17、在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听

18、指标这种东西，是一切浪漫情调的死敌。假如有上级下达指标令我每周和老婆做爱三次的话，我就会把自己阉掉。 ----《革命时期的爱情》

19、人长大了要么是亡命之徒，要么当傻迫。

20、我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。 ----《爱你就像爱生命》

21、在古希腊，人最大的罪恶是在战争中砍到橄榄树。在现代，知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。砍到橄榄树是灭绝大地的丰饶，营造意识形态则是灭绝思想的丰饶；我觉得后一种罪过更大没了橄榄油，顶多不吃色拉；没有思想人就要死了。 ----《思维的乐趣》

22、如果说，孔孟程朱就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是些人际关系里那么一点事，再加上后来的阴阳五行。这么多读书人研究了两千多年，实在太过分。真正的学问不在字句上，而在于思想。 ----《沉默的大多数》

23、好多年前，我在京郊插队时，常常在秋天走路回家，路长得走不完。我心里紧绷绷，不知道走到哪里去，也不知走完了路以后干什么。路边全是高高的杨树，风过处无数落叶就如一场黄金雨从天顶飘落。风声呼啸，时紧时松。风把道沟里的落叶吹出来，像金色的潮水涌过路面。我一个人走着，前后不见一个人。忽然之间，我的心里开始松动。走着走着，觉得要头朝下坠入蓝天，两边纷纷的落叶好像天国金色的大门。我心里一荡，一些诗句涌上心头。就在这一瞬间，我解脱了一切苦恼，回到存在本身。 ----《三十而立》

24、我和陈清扬在蓝黏土上，闭上眼睛，好像两只海豚在海里游动。天黑下来，阳光逐渐红下去。天边起了一片云，惨白惨白，翻着无数死鱼肚皮，瞪起无数死鱼眼睛。山上有一股风，无声无息地吹下去。天地间充满了悲惨的气氛。陈清扬流了很多眼泪。她说是触景生情。 ----《黄金时代》

25、每个人一辈子必有一件事是他一生的主题。比方说王仙客吧，他一生的主题就是寻找无双，因为他活着时在寻找无双，到死时还要说：现在我才知道，原来我是为寻找无双而生的。 ----《寻找无双东宫西宫》

26、还是喜欢你

有你在的地方还是手足无措跟你说话还是会忐忑不安可是好在已经释怀了无法与你在一起我真不知道怎么才能和你亲近起来你好像一个遥不可及的目标我琢磨不透追也追不上就坐下来哭了

27、生活方式像一个漫长的故事，或者像一座使人迷失的迷宫。

任何一种负面的生活方式都有很多乱七八糟的细节，使它变得很有趣。人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记这种生活需要改变。 ----《一只特立独行的猪》

28、除了一个现实的此生之外，人们还应该拥有一个诗意的世界。

29、现在有很多文人下了海，不再从事文化事业。不管在商界、产业界还是科技界，人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。唯独在文化界，赌的是人品、爱国心、羞耻心。照我看来，这有点像赌命，甚至比赌命还严重。这种危险的游戏有何奖品？只是一点小小的文名。所以，你不要怪文人下海。 ----《沉默的大多数》

30、当一切开始以后，这个世界上再也没有什么让我害怕的事情了。

哲学・伦理

PHlLOSOPHYANDETHlCS

康德是如何看待美德的

——法则与美德：批判视野中的美德伦理

郁乐

一、美德伦理的主张与特征

美德（virtue）①。古老的唤起人们美好印象的概念。与德性、道德等概念有着细微却清晰可辨的区别：美德指超出一般合乎道德的履行义务行为，如偿还债务仅是义务，而倾家荡产地偿还债务。或者没有给付义务丽无私馈赠，才是值得赞扬的美德；一般地信守承诺是义务，而生命受到威胁从而放弃承诺能够得到谅解，仍然信守承诺才是美德。所以，美德是超越于对合乎

道德地履行义务之上的，并非是为了某种客观的义务与责任而被践行，而是出自行为者高贵

的本性：他如此行为，并非他“应该”，而是他“要”，出乎内在品质，而非客观要求。因此与一般

的道德实践（履行义务）有了重要的区别。甚至可以认为，美德是作为（Supererogation）”⑦，即

“额外的功德”而被定义的，区别于康德与法则及义务相联系的德性（Tugend）概念，作为超越

于义务的作为额外的职责以外的工作与贡献。

以亚里士多德为代表的美德伦理学中，是美德（virtue），而非义务（obligation）、规则

（rule），占据着道德话语的核心地位。道德判断不是“义务中心的判断”，而是“品质中心的判断”。④重要的不是行为的规则，而是行为者的内在品性。亚里士多德将善（eudaimonia）理解为“合乎德性地实现活动”，人们会自然而然地在践行中体会到“幸福”（快乐），“善”可以被理解为美德与幸福的统一体，人的本性所追求的目的。他强调了“实现活动”中的幸福要素：人们在合乎德性行为中体验到幸福，幸福与德性是统一的。意味着人们能够甚至非常乐意地去实现自己的“努斯”所认识与选择的那个目的，其行为甚至远远超过“应该”的标准，体现出高贵、伟

大或仁慈：“公道的人常常为朋友或他的祖国的利益而做事情，为着这些他在必要时甚至不惜

牺牲自己的生命。他可以放弃自己的钱财、荣誉和人们奋力所获得的东西，而只为自已保留高尚（高贵）”。④这些品德并非规则或义务的要求，而超越于日常生活的琐碎平庸之上，把人的品格提高到一个令人眩晕的高度。

然而，亚里士多德继续说：“这样的人当然地是好人，因为他们为自己选取的首先是高尚（高贵）。所以，在所有值得称赞的事物中，好人都把高尚（高贵）给予了自己。所以，如上面所说过的。我们应当做这种意义上的自爱者，而不应当做多数人所是的那种自爱者。”一种是“总

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新东方2009．10囫

是做使自己高尚（高贵）的事情而不是别的事情”的自爱者，一种是“满足自己的欲望，总之，满足自己的感情或灵魂的无逻各斯的部分”的自爱者，前者“不

会有人谴责他是自爱或者指责他”，然而后者“公正

地受到谴责。”⑤

美德伦理学中隐藏的内核显现了出来：出于对自己高尚品质的“自爱”，以及成就高尚的品质所带

来的幸福，而非出自义务或责任，为了成就自己的一

种“自爱”行为。亚里士多德具体讨论过的德性有：勇敢、节制、慷慨、大度、灵魂的高尚、好脾气或者温文

尔雅、合群、机智，等等，“在这些德性中，灵魂的高尚部分地与如何对待社会下层的人士有关，慷慨与大

度涉及到对自己的财产的态度。其他德性中有三种都与上流社会中所谓的风度有关”⑥；这些德性显然与一个不平等的社会等级制度有着紧密的联系，而在一个人人平等的时代，刻意地对朋友或他人慷慨、

大度，有置自己于较高于对方之地位的嫌疑。亚里士

多德在讨论“大度（magnificence）”这一德性时，更加清楚地显示出其思想之局限性，“大度的人蔑视别人是有道理的（他的判断真实）……他乐于给人以好

处，而羞于受人好处。因为给人好处使他优越于别

人，而受人好处使得别人优越于他。X．－f所受好处他愿

意回报更多，因为这不仅回报了那个给了他好处的

人，而且使那个人反过来受了他的好处。大度的人始

终记得他给人的好处，不记得他受于人的好处（因为

受惠者是被施惠者超过的人，而大度的人想做一个超过别人的人）”。⑦这些让现代人觉得诧异的论断，是亚里士多德的真实思想：在他看来，一个具有高度美德的人就是一个极度自爱（爱自己的品质）与力图超过他人的人，他所做的一切，都是出自他优越的灵魂，显示了他高傲的灵魂，伟大的心灵（magnifi—cence），让一切他人都相形见拙，甚至自惭形秽。

二、美德伦理的困境

美德伦理产生于社会角色较为固定（等级制度）、社会生活相对简单与停滞的传统社会，因此带

有难以克服的局限性。在作为代表形态的亚里士多德的理论中，与人性相关的目的论是以形而上学的

生物学为基础的，后者与其时代的社会生活中的传统与信仰及知识水平有着不可分割的关系，因而很难想象保留或恢复这些传统与信仰。倡导美德伦理之复兴的麦金太尔也不得不承认这一点：“如果我们

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拒斥这种生物学——而且我们必须拒斥——那么还能有什么办法可以维护这种目的论呢？”＠

亚里士多德美德理论的基础是关于人的功能与目的的学说。他认为，人应该实现某种功能，与其他

动物与植物不同的功能（虽然在人身上也有这些动

物与植物的功能），而这种使人与动植物区别开来的

功能正是理性（逻各斯）。亚里士多德说：“生命活动也为植物所有，我们所探究的是人的特殊的活动。”

它是“那个有逻各斯的部分的实践的生命（这个部分的逻各斯有两重意义：一是在它服从逻各斯的意义

上有，另一则是在拥有并运用努斯的意义上有。）”因

此，“人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种德性，那就是合乎那种最好、最完善的德性

的实现活动。”⑨

虽然亚里士多德以理性（拥有或服从逻各斯）为人的独特的功能，却明确地以“幸福”为其目的，以幸

福为最高善，“幸福是完美的和自足的，它是所有活

动的目的”，这就落人康德所批判的对象之中了，虽

然亚里士多德的“幸福（eudaimonia）”概念的内涵非常丰富，“因为实际上我们是把幸福确定为生活得好也做得好”＠，就是灵魂以美德的方式进行实现活动，然而亚氏终究如康德所批判的那样，把感性的东西

带进来作为规定意志的根据，使德性论（Tugendlehre）

这一本应教导“我们应当如何配得幸福”的学说，蜕

变为“我们如何使得自己幸福”的幸福论（Gltick—

seligkeitslehre），如康德所批评的，“我们必须永远不

把道德学本身当做幸福学说来对待，亦即当做某种分享幸福的指南来对待”＠；该批评对亚氏的理论是恰如其分的，虽然他的幸福概念包含着理性的因素。

亚氏关于人的功能与目的的理论给美德伦理以

深刻的烙印，并与当时的社会等级状况有不可分割的联系，具有不可克服的历史局限性。在希腊语中，

美德一词为“arete”，其意为“一件事物的优秀与杰出，引申为“一个人的优秀与美德”，“根据柏拉图与亚里士多德，美德与一个个发挥自己的功能有关（ac—

cording

to

PlatoandAristotle，virtueisconnectedwith

performing

a

function）”o。从该解释看，希腊人的美德

观念与在等级制度与社会分工中履行自己的职责有着关键的联系，如亚氏讨论的德目（智慧、公正、勇

敢），是处于统治地位的希腊人履行自己的职责所需要的美德，他很少谈论“谦卑”。因为这是发源于较低阶层的美德（起源于下层人民的基督教）。

在地位与分工具有世袭特征的社会中，人对自

己的角色与行为有着明确的意识。统治者应智慧且

公正，战士应勇敢，被统治者应节制，这些意识从幼年就开始形成了，人们并不抽象地问：“我应该如何行为”，而是具体地问“我这种身份的人应该如何行

为”，道德问题就是“职责”问题，只有好的统治者，好的战士，好的公民，并没有抽象意义上的好人。亚里士多德对此也有所认识，“对一个吹笛手、一个木匠

或任何一个匠师，总而言之，x．－J－任何一个有某种活动或实践的人来说，他们的善或出色就在于那种活动

的完善。同样，如果人有一种活动，他的善也就在于这种活动的完善。”＠然而，亚氏的“人的活动”，虽然

“有逻各斯的部分的实践的生命”，目标却是指向“幸福”的：一个好人。就是一个以合乎德性的方法获得幸福的人。因此，他并没有抽象到提出一个排除任何质料目的作为意志之根据的问题：“我应该如何行为”，这一问题远远超越于基于具体身份与职责的问

题。

当代的一些复兴美德伦理思想的努力中，如麦

金太尔虽然深知目的论与形而上学的生物学作为亚

里士多德美德学说之基础已经崩溃，仍企图以“共同

体”概念与“人的脆弱性与依赖性”来论证美德之必

要性与可能性。但是．企图将道德置于某种设定的目

的之上，如某些共同体生活中的善的根据之上，或将道德置于某种需要（出于依赖性对帮助的需要）之

上，必定走向意志（道德）他律，如康德所说，他律的道德本质上是非道德的。在经历过了启蒙运动的现

代社会。共同体的认同能否为个人的行为提供指导

是值得怀疑的。即使能够，在共同体内部的差异与变

化日益丰富且不同文化多元并存的现代社会，人们必定会在面临不同的共同体价值的时候无所适从，不同的共同体之间的矛盾与冲突更无从解决。无论个人认同何种共同体，面临的问题仍将是：“无论我

是谁。要实现什么目的，我都应该遵循的规范是什么？”

三、批判的考察：法则视野中的美德

美德学说激起人们的美好的情感与想象。许诺符合德性的行为会带来高尚的幸福，是人所能够得到的最高的幸福。亚里士多德说，“合于最好的德性”，即理智（努斯）的德性的幸福是“沉思的生活”，只有少数人能够达到，因为它是半人半神的。“合于

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哲学・伦理

PHILOSOPHYANDETHlCS

其他德性的生活只是第二好的”，即合于“道德德性”

的生活，它是“完全属人的”＠，以此推动人们做出符

合德性法则的行为。实际上，亚里士多德虽然没有明

确意识并澄清德性动力学的问题，却以幸福作为德性的报偿，企图解决这一问题。

康德对以德性活动带来的愉悦来劝导人们践行美德的思路进行了深刻的批判。康德驳斥了认为某些活动带来的快乐“从属于高级欲求能力”的观点，认为“问题的关键根本不在于这个令人快乐的x．－J－象的表象来自何处，而只在于它令人快乐到什么程度”，因为“它们本来惟一借以构成意志的规定根据的那种愉快情感（快意，及人们从那推动着创造客体的活动的东西中所期待的快乐）却具有同一种类型”。因此，康德认为：“一个有理性的存在者又．－j－于不断伴随着他的整个存在的那种生命快意的意识，就是幸福，而使幸福成为规定任意的最高根据的那个原则，就是自爱的原则”o。这样．康德对亚里士多德

把“幸福”作为目的（及动力）而构建的美德学说进行

了彻底批判，以幸福作为报偿来劝导人们实践它的要求，在其中美德不再是目的，而沦为手段。

美德学说强调个人在德性行为时的心理状态：

自己“乐意”地做某件事情，为此感到“满足与快乐”。该观点x．－J＂人们的道德心理有着细致的观察，却没有

阐明，人们为何会对自己践行了美德的行为感到“满足与快乐”。康德深入地分析了这种道德心理现象，

“虽然同样不真实、却更加精巧的是那些假定某种特

殊的道德感官的人的托词，说是这种道德感官、而不是理性，规定了道德律，按照道德感官，德行的意识是直接与满足与快乐结合着的，而罪恶的意识则是

与心灵的不安和痛苦结合着的，这样他们就终归把一切都置于对自身的幸福的要求上去了”，因而这是一种“错觉”：“为了把一个有罪之人表现为由于意识到自己的罪过而受内心不安所折磨的，他们就必须

依据他品质的最主要的根基预先已经把他表现为至少有某种程度在道德上是善良的，正如把意识到合乎义务的行动就感到快活的人预先已表现为有德之

人一样。”＠

因而，在康德看来。“满足与快乐”以及“不安与痛苦”这两种情感并非道德活动中决定意志的根据，恰恰相反，它们被道德法则所决定，只有对道德法则有着某种认识的人，才会产生这两种情感，“所以毕竟，道德和义务的概念必须先行于一切对这种满足

薪东方2009．10圜

的考虑，而根本不能从这种满足中引申出来”＠。因此，它们非但不能成为意志的规定根据，反而仅仅是意志行为的结果，可能会对人们的意志产生影响，但仍然只能是已经对道德与义务有所认识的意志，而

非相反。

美德伦理强调践行美德时的乐意与愉悦，并以此为根据指责康德所主张的“为义务而义务”的行为在心中其实是存有对义务的抗拒的、本质上是违心的“伪善”。这是建立在对“伪善”概念的曲解之上的。康德对“伪善（Gleisnerei）”概念有过清晰的界定：“所

以，既然我们为了道德律之故。以及为了使道德律获

得对意志的影响，必须不寻求任何另外的可能会缺少道德律的动机，因为这将会导致一切不能持久的

十足伪善”，“伪善”并非意味着行为时的缺乏乐意与

愉悦，而是其行为的意志之规定根据是否“另外的可

能会缺少道德律的动机”。如果行为的意志之规定根

据就是道德律，那么尽管作为感性存在者的人在按

照道德律而行动时内心还有些许抗拒，却也并非“伪

善”。恰恰相反，美德伦理以愉悦与成就行为者自身的“高贵”来劝导人们行善，其目的并非道德的，而是“在道德律之外还让别的一些动机（作为利益的动机）一起发生作用”＠，如康德所说，正是“不能持久的

十足的伪善”。

践行美德的楷模，或者出身高贵，或者禀赋优异，能力超群，品格高尚，体现着人类所能够达到的美德的高度，带给普通人以极大的鼓舞与期望。一方面因为他们因其性格与教养或者其他特殊的原因，确实具有更加善良的意志，对服从法则（虽然他不一定明确地意识到它）具有高度的倾向性，关注自己的

切身利益的感性动机为此显得微不足道；另一方面。

在倡行美德的等级社会，这些居于优越地位的人的利益已经被制度所保障，他们不必为此有过多操心，在他们心目中。他们的高贵与优越已经被注定了，如

亚里士多德所谓的“伟大（magnificence）”，表现出优

越与高贵是他们的“职责”，他们必须履行。因此，他

们对较低社会地位的人表现出美德的时候，恰如康

德所说，“许多人可能会因对他人的善行而感到快乐，但却不愿意被约束在对他人的义务之下；如果一个人顺从地来到他们面前，他们可能为他做任何事

情；但他们不想受到他人权利的，却仅仅把他人视为

自己宽宏大量的对象”。在这样一种不平等的人格关系中，美德只是高尚的一方成就与展示自己的方式，

万方数据

其根本的人格之间的相互关系，按照现代的道德观点来看，是不道德的。对那些在社会地位甚至在人格价值上自以为低于自己的人，展示慷慨与礼貌，只是

把本属于这些较低地位的人的东西还给了这些人，如同收取高额地租的地主偶尔也“慷慨地”开仓救济自己的佃户一样。康德一针见血地指出：“当普遍的不正义坚固地维持着，地位低下者的天赋的权利就终止了；他们就仅仅是债务人，地位较高者不欠他们任何东西，因而他们反而成为高尚的主人”。因而，

“一个建立在仁慈的善行之上的社会，对康德来说就是一个充满不平等与奴颜婢膝的社会”＠，是完全有

道理的。

美德学说与康德的德性法则之间是何种关系，

是一个必须回答的问题。有些美德深刻地植根于不

平等的社会等级状况，以行为者对自己的提升与对他人的贬抑为前提，如居高临下的同情与仁爱，或轻

蔑的施舍，都可能违背最基本的基于德性法则的基

本义务的：平等与尊重。能够被具有平等与自尊意识的人们所接受的美德，实际上都能够对应于某一种义务，只不过美德伦理的主张者不太愿意承认这一

点。康德已经以其作为“纯粹理性的唯一事实”而“被给予的”圆德性法则解决了这个问题。选择一个符合

或者出乎法则的行为。必须先行具有对法则的认识，

而这一法则就是定言命令：“要只按照你同时认为也

能成为普遍规律的准则去行动。”＠因此，与美德伦理

所说的恰恰相反，一种美德之所以成为美德，乃是因

为它出自德性法则与义务概念。我们完全可以在美德与义务（出自德性法则）之间找到一种广泛的对应关系：（作为义务的）行善、正义、诚实，等等，对应于（作为美德的）仁慈、公平、忠诚，等等。

无独有偶，G．J．沃尔诺克在其著作《道德学的目

的》中，也为义务与美德指证了系列的对应关系：基

本的道德义务原则完美地对应于基本的美德。他讨

论了四种基本的美德与道德原则的对应关系：（1）无

恶意，（2）公平，（3）仁慈，（4）不欺骗。我们敢于假定

这四种气质（至少）都是基本的道德的美德……在

此，如果承认按照这些“良好气质”我们具有四种道德的美德，那么，从我们现有的这个命题中，以相同的名称推导出四项基本的道德标准或道德原则，大

概不至于引起争论”o。其中，对于不欺骗的道德美德来说。就对应于一种基本的道德原则：不能行骗；一

个人违背了这一原则，就可以认为此人不具备“不欺

骗”之美德。其他几种美德与原则之间的对应也可作如是观。

如上所述，在德性法则的批判视野中，美德实际上是一种在践行义务与德性法则的活动中培养起来的主动性与倾向性，这种主动性与倾向性将使人毫不费力地克服与义务相悖的感性动机，让人几乎感觉不到对义务的抗拒，并从践行中感到快乐，在成就

自己的道德人格的过程中获得极大的幸福，并进一步推动人们践行这些义务甚至超越于这些义务所要

求的东西。其中，正是德性法及其所决定的义务，使

行为成为美德，而有些不符合德性法则的传统美德，已经从美德中排除了。德性法则或义务与美德之间

的关系非常清楚：美德是值得赞扬与培养的，但德性法则才是决定性的东西；可以缺乏美德，但绝对不可以违背德性法则所命令的义务；缺乏前者不过是缺

乏了可赞扬的东西，而缺乏后者则是缺乏了使人类

共同生活得以可能的必不可少的东西；我们可以说

美德不过锦上添花，而法则就是雪中送炭，如同勇敢

是士兵的美德。而服从命令则是士兵的责任，可以缺

乏前者，却不能违背后者。

注释：

①本文关于美德的概念之使用有一些有助于问题之讨论的特殊区分：如同将德行的特点标识为行动．（Tat），而德性的特点确定为意向（Gesl

n—

nung），美德（V1rtUe）与德行（丁ugend）与德性

（S1ttl1Chkel

t）之区别在于：美德是值得高度赞

扬的超越于一般履行或出自义务的道德行为的那样一些行为特质（审慎、慷慨、勇敢等等），它们使行为主体具有高尚的品质与超凡的形象或魅力。在本文的论述中，这三个概念就如此被区分使用，尤其是美

德（V1rtue）概念与德行（Tugend）概念不能混淆。

万方数据

哲学・伦理

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③②汤姆・L・彼彻姆．哲学的伦理学［H］．雷克

勘，郭夏娟等译．中国社会科学出版社，1993：

222．253．

③⑤⑦⑨⑩⑩⑩亚里士多德．尼各马可伦理学

［H］．廖中自译注．商务印书馆，2005：276—

277，275—276，109－110，19—20，19，305—308．

⑥麦金太尔．伦理学筒史［H］．龚群译．商务印

书馆。2004：105．

⑧麦金太尔．追寻美德［M］．宋继杰译，译林出

版社．2003：205．

⑨康德．实践理性批判［H］．邓晓芒译，杨祖陶

校．人民出版社，2003：177－178．

⑩S1m013

B1ackbUrFI：Oxfordd1Ctlo—

na

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of

phl10sophy，上海外语教育出版社，

2000：23．

⑩⑩⑩⑩①康德．实践理性批判［H］．邓晓芒

译，杨祖陶校．人民出版社，2003：26—29，51—

52，52，99，41．

⑩The

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Paul

Guyer．CambrldgeUnlVer—

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P

ress，1992．三联书店，2006：311．此三

处引文由笔者翻译．

③康德．道德形而上学原理［H］．苗力田译．上

海人民出版社，2005：39．

（作者单位：重庆文理学院政法学院）

新东方2009．10口

康德是如何看待美德的——法则与美德:批判视野中的美德伦理

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

郁乐

重庆文理学院政法学院新东方

THE NEW RIENT2009(10)

参考文献(11条)

1 Paul Guyer The Campidge Companion to Kant 1992

2 本文关于美德的概念之使用有一些有助于问题之讨论的特殊区分:如同将德行的特点标识为行动(Tat),而德性的特点确定为意向(Gesinnung),美德(virtue)与德行(Tugend)与德性(Sittlichkeit)之区别在于:美德是值得高度赞扬的超越于一般履行或出自义务的道德行为的那样一些行为特质(审慎、慷慨、勇敢等等),它们使行为主体具有高尚的品质与超凡的形象或魅力在本文的论述中,这三个概念就如此被区分使用,尤其是美德(virtue)概念与德行(Tugend)概念不能混淆

3 康德;苗力田 道德形而上学原理 20054 康德;邓晓芒;杨祖陶 实践理性批判 2003

5 Simon Blackburn:Oxford dictionary of philosophy 20006 康德;邓晓芒;杨祖陶 实践理性批判 20037 麦金太尔;宋继杰 追寻美德 20038 麦金太尔;龚群 伦理学简史 20049 亚里士多德;廖申白 尼各马可伦理学 2005

10 汤姆·L·彼彻姆;雷克勤;郭夏娟 哲学的伦理学 1993

11 Aleksander Jokic Supererogaton and Moral Luck:Two Problems for Kant,One Solution 2002

本文链接：comcn/Periodical_xindf200910011aspx

康德认为美是纯主观的情感判断，美的本质在于非功利性。他说道，美的花朵，美的家具，美的风景等的理想(典范)是不可想象的。但是一个附庸于一定的目的的美，譬如一座美的住宅，一颗美的树，美丽的花园等等也无理想可以表象。建筑一方面为“感情真相的艺术”，另一方面又“松散自由地像在空洞的美那里一样”。从这个意义上说，康德对于建筑是否具有美，是否是艺术是困惑的。这是一种“二律背反”。