现代诗人关于读书的诗句

1“现代名人有关读书的诗”

--埃米莉·迪金森 没有任何快艇像一本书， 把我们带到遥远的地方， 也没有任何骏马 能像一页欢跃的诗篇。

最贫穷的人也可如此跨越旅行， 而不必被迫为通行纳税； 这运载人类灵魂的马车 是多么节俭朴素！书 书是我们永远的朋友 它陪伴我们走过人生的春夏秋冬 书是我们的生命中生根、发芽、枝繁叶茂 书中有人类无穷的财富 我们可以从中自由地汲取营养 书是人类发展的录像机 我们可以在其中看到前辈的足迹 书是知识和智慧的海洋 我们在书海的遨游中慢慢长大 书是你的、我的 书是人类永恒的朋友。

2古代诗人有关读书的诗句

1、《绝句》陈师道（宋）

书当快意读易尽，客有可人期不来。

世事相违每如此，好怀百岁几回开？

2、《始作镇军参军经曲阿作》陶渊明（东晋）

弱龄寄事外，委怀在琴书。

被褐欣自得，屡空常晏如。

时来苟冥会，宛辔憩通衢。

投策命晨装，暂与园田疏。

眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。

我行岂不遥，登降千里余。

目倦川途异，心念山泽居。

望云惭高鸟，临水愧游鱼。

真想初在襟，谁谓形迹拘。

聊且凭化迁，终返班生庐。

3、《劝学诗》诗人赵恒（宋）

富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

出门无车毋须恨，书中有马多如簇。

娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。

男儿欲遂平生志，勤向窗前读六经。

4、《柏学士茅屋》杜甫（唐）

碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。

古人己用三冬足，年少今开万卷余。

晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。

富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。

3关于读书的现代诗歌

1、读书 作者：竹西 现代 这个春天 在图书馆坐定 读前朝的兴与衰 读个人的喜与哀 读生活的甘与苦 搜寻的目光 抵达图书馆的每一处角落 于是 希望的田野在眼前渐次展开 在那一隅 她静静地躺着 恬淡而又静寂 是在默守我们前世的约定？轻轻地拭去微尘 将其捧在手心 我像是在安慰一个受伤的孩子 翻开首页 赫然写着：89年某某借 泛黄的书页 诉说着往事悠悠 变的是读书的人 不变的是读书的情怀 这个春天 在图书馆坐定 门外静守的孔子 似乎也已开口微笑2、读书 作者：盛唐从容 现代 读书如听音乐 一进入即换一番天地 时入蛮荒远古 时入异国异俗 时入霞光夕照 时入人间百味一时间 自身的烦扰困顿 四周的破门败墙 顿时化为乌有 书中世界与心中世界融为一体 人物的苦恼赶走自己的苦恼 故事的紧张代替现实的紧张 即便忧伤心情也有转换 读书宛如一次长短旅行 漫步在自己的心灵路上 让自己被文字牵着远行 沿途有车水马龙喧嚣 有五光十色的霓虹灯 有山川河流和旖旎风景 这是一次最快乐的出发 也是最幸福的围城读书是自己照镜子 看见自己在情绪里舞蹈 穿越文字的迷宫 即便是夜深沉得摸不到边际 也会自信从容 因为心中有爱 而爱是人间恒久的光明 读书其实是在别人的故事里 寻找自己的梦 发现的却是太多的新鲜和陌生 没有后悔和哀怨 只有开阔与包容 别人的思想开了花又结了果 成了可高挂枝头的明灯 追求成为希望的象征 而汗水却是点燃梦想的火种 打开的书页是震动的翅膀 载着我们穿越时空 邂逅神灵没有任何快艇 把我们带到遥远的地方 也没有任何骏马 能像一页欢跃的诗篇 最贫穷的人也可如此跨越旅行 而不必被迫为通行纳税 这运载人类灵魂的马车 书是多么节俭朴素读不尽的书 不曾与古人谋面或促膝长谈 流淌千古的风情在书中体验 寻觅遗落于尘世间的幽香3、关于读书——写在第23个世界读书日 作者：雁歌 现代 当繁星在夜空闪耀 当种子从泥土挣破 我看见，露珠的思想 滑过竹片，滚落纸上 风翻开厚厚的书页 白云飘逸，花朵盛开 沉浮的日子，在文字间 左右突围，寻找支点 我是动作迟缓的痴客 总是站在书的边缘 无从下手，难以登堂 任锈蚀的时光，从文字 跌落。

留下坚硬的质地 书海茫茫，伸手可以垂钓 一片文字的深蓝。但我拒绝 装模作样的姿势，尽管它 可以让人高深，或上头条 更不管书的厚重与轻盈 我只对心灵的安静负责 等尘埃落定，剩下封面 世界回归书本的模样 才发现，人生不过是 一枚遗失的标点4、读书吧 作者：瑞雪丰年 现代 题记：——写给2018世界读书日 总有一些美好 会在忙碌的生活和物欲的世界里 不经意地丢失 总有一些火种 会在潮湿的环境和混沌的时节 暂时埋没于荒芜的心田 我们在岁月中忘记读书，就是这样 犹记得儿时 晨风中教室里传来朗朗的书声 如小草发芽，如花蕾绽放 如春风拂过田野，如黄鹂在深树婉转地歌唱 腹有诗书气自华 柴米油盐如果携诗书作伴 生活，就是一幅幅人间烟火的画卷 岁月，就是一首首浅唱低吟的歌谣 那怕穿街走巷，那怕浪迹他乡 心，也随时有一席栖息之地 今日，你棒起书本 在这个人间四月天 自由会向你走来 幸福会向你走来 而那些还与你纠缠不清的浮躁和卑微 都会在你的跟前跪了下来5、你若读书 作者：施比授 现代 初读不知书中意 再读已是书中人 再读不识了自己 你若读书，高贵自显 你若读书，风雅自来 点一盏豆灯 温一壶老酒 捧一卷诗书 尝一段美文 阅读一本好书 只为守着内心的清静 阅读一本好书 只为装满内心的丰盈 读书使你高贵 因为你的气质 藏着你读过的书 和你走过的路 与寂静相伴 与喧市相隔 文墨与书香融合 情感与心灵曲折 自由与奔放吟歌 走进这方寸之地 忘却那世俗凡尘 唯有书香最醉人。

4关于读书或阅读的现代诗

2-3分钟的现代诗歌朗诵，似乎不太可能，除非篇幅少于两百字，如果再加上背景音乐掐头去尾，就更短了，我推荐一篇吧，不是诗，不过文字优美，节选其中一段读一下就很好了，建议读第六段，呵呵，希望对你有所帮助读书的艺术--林语堂 The Importance of Living Chapter Twelve THE ENJOYMENT OF CULTURE Ill THE ART OF READING 读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事，而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来，这是一种值得尊重和妒忌的事。

当我们把一个不读书者和一个读书者的生活上的差异比较一下，这一点便很容易明白。那个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，是受着他眼前的世界所禁锢的。

他的生活是机械化的，刻板的；他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看见他周遭所发生的事情。他在这个监狱里是逃不出去的。

可是当他拿起一本书的时候，他立刻走进一个不同的世界；如果那是一本好书，他便立刻接触到世界上一个最健谈的人。这个谈话者引导他前进，带他到一个不同的国度或不同的时代，或者对他发泄一些私人的悔恨，或者跟他讨论一些他从来不知道的学问或生活问题。

一个古代的作家使读者随一个久远的死者交通；当他读下去的时候，他开始想象那个古代的作家相貌如何，是哪一类的人。孟子和中国最伟大的历史家司马迁都表现过同样的观念。

一个人在十二小时之中，能够在一个不同的世界里生活二小时，完全忘怀眼前的现实环境：这当然是那些禁锢在他们的身体监狱里的人所妒羡的权利。这么一种环境的改变，由心理上的影响说来，是和旅行一样的。

不但如此。读者往往被书籍带进一个思想和反省的境界里去。

纵使那是一本关于现实事情的书，亲眼看见那些事情或亲历其境，和在书中读到那些事情，其间也有不同的地方，因为在书本里所叙述的事情往往变成一片景象，而读者也变成一个冷眼旁观的人。所以，最好的读物是那种能够带我们到这种沉思的心境里去的读物，而不是那种仅在报告事情的始末的读物。

我认为人们花费大量的时间去阅读报纸，并不是读书，因为一般阅报者大抵只注意到事件发生或经过的情形的报告，完全没有沉思默想的价值。 据我看来，关于读书的目的，宋代的诗人和苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。

他说：“三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。

一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。他对自己说：“我非读莎士比亚的作品不可，我非读索福客俪（Sophocles）的作品不可，我非读伊里奥特博士（Dr·Eliot）的《哈佛世界杰作集》不可，使我能够成为有教育的人。”

我敢说那个人永远不能成为有教育的人。他有一天晚上会强迫自己去读莎士比亚的 《哈姆雷特》（Hamlet），读毕好象由一个噩梦中醒转来，除了可以说他已经“读”过《哈姆雷特》之外，并没有得到什么益处。

一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。

这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。 所以，依黄山谷氏的说话，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。

这种外表的优雅显然不是指身体上之美。黄氏所说的“面目可憎”，不是指身体上的丑陋。

丑陋的脸孔有时也会有动人之美，而美丽的脸孔有时也会令人看来讨厌。我有一个中国朋友，头颅的形状像一颗炸弹，可是看到他却使人欢喜。

据我在图画上所看见的西洋作家，脸孔最漂亮的当推吉斯透顿。他的髭须，眼镜，又粗又厚的眉毛，和两眉间的皱纹，合组而成一个恶魔似的容貌。

我们只觉得那个头额中有许许多多的思念在转动着，随时会由那对古怪而锐利的眼睛里迸发出来。那就是黄氏所谓美丽的脸孔，一个不是脂粉装扮起来的脸孔，而是纯然由思想的力量创造起来的脸孔。

讲到谈吐的风味，那完全要看一个人读书的方法如何。一个人的谈吐有没有“味”，完全要看他的读书方法。

如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。 作者： 剑试天下_ 2006-4-20 19:33 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 读书的艺术--林语堂 所以，我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。

这种嗜好跟对食物的嗜好一样，必然是有选择性的，属于个人的。吃一个人所喜欢吃的东西终究是最合卫生的吃法，因为他知道吃这些东西在消化方面一定很顺利。

读书跟吃东西一样，“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质。”教师不能以其所好强迫学生去读，父母也不能希望子女的嗜好和他们一样。

如果读者对他所读的东西感不到趣味，那么所有的时间全都浪费了。袁中郎曰：“所不好之书，可让他人读之。”

所以，世间没有什么一个人必读之书。因为我们智能上的趣味象一棵树那样地生长着，或象河水那样地流着。

5关于读书的现代诗

一、没有一艘非凡的战舰，能像一册书，把我们带到浩瀚的天地。

没有一匹骏马，能像一首诗，带我们领略人世的真谛。即令你一贫如洗，也没有任何栏杆能阻挡你在书的王国遨游的步伐。

多么质朴无华的车骑！可是它装载了人类灵魂的全部美丽！二、打开书我像是站在海边像是打开了一道面朝大海的门静静地坐在门槛细品蓝天或许关于水手的梦已经困倦文字是浪花渴望还停留在岸边岛屿像任凭思念搁浅知识是惊起的波澜情感像波涛漫卷思绪扩散神奇的梦在字句之间凝固成高耸的山峦我乘着目光扬起了帆将企盼绘满蓝天用双手拨开生活的片段用生命触摸智慧的语言打开书打开航行的路线走向遥远穿越时间三、痴狂地认为我是你主人却实在是你主宰了我的人生坚定地、自作多情坚持着和每一本书的情缘——或许一辈子皓首穷经未必得真谛呢可是，我们似乎就是为书而生《水浒》刻画的是我们的豪情《三国》流淌着我们的智慧《西游》是我们的正义《红楼》滴的是我们痴情的泪水你别小看一支笔你别小看几句淡话改变了历史丰盛了今天预言了未来。

6有关于名人读书的诗句（急

1、劝学诗

作者颜真卿 朝代唐

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

译文

每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间，少年时代要知道发愤苦读，勤奋学习。但如果只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。

2、读书

作者陆游 朝代宋

归志宁无五亩园，读书本意在元元。

灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。

译文

归老隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原在于黎民百姓。？灯下读书，眼神已不比从前，却还是规定自己读完了两万的蝇头小字。

3、劝学

作者孟郊 朝代唐

击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。

万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。

译文

只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？

4、白鹿洞二首·其一

作者王贞白 朝代唐

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

不是道人来引笑，周情孔思正追寻。

译文

专心读书，不知不觉春天过完了，每一寸时间就像一寸黄金珍贵。并不是道人过来嘲笑，周公的精义孔子的思想教导投入钻研中。

5、冬夜读书示子聿

作者陆游 朝代宋

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

译文

古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。

7关于读书的诗句

古代名人的读书诗东晋诗人陶渊明，热爱田园生活，喜爱读书。

他写了一首《杂诗》：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不等人。”

告诫人们要珍惜时光，好好读书。 唐代文豪韩愈在一首读书诗中写道：“读书患不多，思人患不明。

患足已不学，既学患不行。”指出在治学的过程中，要“多读、多思、虚心、躬行”。

唐代书法家颜真卿写有一首流芳千古的《劝学》诗：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”

他劝诫人们要勤奋学习，不要错过读书的好时光。 明代大剧作家汤显祖，著有《牡丹亭》，是我国戏剧史上浪漫主义的杰作。

他在《正觉寺示弟儒祖》诗中写道：“窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书。” 明代诗人于谦喜爱读书，认为读书能得到美好的精神享受：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

眼前直下三千字，胸次全无一点尘。” 清代诗人袁枚，博学多才，他的一首读书诗提醒人们，读书切莫囫囵吞枣：“读书不知味，不如束高阁。

蠹鱼尔何如，终日食糟粕。” 下面是一组名人名言，请欣赏：●读过一本好书，像交了一个益友。

臧克家 ●能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。亚里斯提卜 ●仅次于选择益友，就是选择好书。

考尔德 ●阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。我们必须会这样一种本领，选择最有价值、最适合自己所需要的读物。

别林斯基 ●不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。菲尔丁 ●一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个优婉的安慰者。

--伊萨克·巴罗 ●书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。--《高尔基论青年》●三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。颜真卿 ●性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。

--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。--蒲松龄：《阿宝》 ●攀登科学文化的高峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。

高士其 ●青年同志们必须记住，想要连跑带跳地把过去的一切文化遗产得着，那是办不到的。这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。

要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的兴奋剂。--《奥斯特洛夫斯基》 ●勤勉而顽强地钻研，永远可以使你百尺竿头更进一步。

--《舒曼论音乐与音乐家》 ●学问对人们要求最大的紧张和最大的热情。巴甫洛夫 ●……科学是到处为家的，枣不过任何不播种的地方，它是不会使其丰收的。

--赫尔岑：《科学中华而不实的作风》●好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。--陶渊明：《五柳先生传》 ●读书破万卷，下笔如有神。

--杜甫：《杜工部集》 ●我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。--鲁迅：《读书杂谈》 ●爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外书……譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟是怎么一回事。

这样子，对于别人，别事，可以更深的了解。--《鲁迅全集》 ●只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。

必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。

--鲁迅：《致颜黎民》 ●我有八位好朋友，肯把万事指导我。你若想问真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何时、何地、何去、何如，好象弟弟与哥哥。

还有一个西洋派，姓名颠倒叫几何。若向八贤常请教，虽是笨人不会错。

--陶行知：《八位顾问》 ●积累知识，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。邓拓 ●有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。

--《培根论说文集》 ●不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出来---像从活的泉眼流出一样---一条溪涧（知识）来。--夸美纽斯：《大教学论》 ●应该随时学习，学习一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。

--高尔基：《文学书简》●书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得所欲求者尔。

故愿学者每次作一意求之。--苏轼：《东坡文集事略》 ●看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。

就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。

--朱熹：《朱子语类大全》 ●读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。

三到之中，心到最急。

8关于读书的现代诗歌

踏着人类进步的阶梯

手拿开启未知的万能钥匙

在包罗万象的金字塔里

探索求证真理的走向

揭秘天地玄黄宇宙洪荒

天上人间的景色尽收眼底

古今中外兴替演绎规律

清晰展现在历史长河画卷中

时空无限的宇宙天体

演变地球物质结构的奇景

剥下大自然的层层面纱

感受驾驭万物灵长的力量

攀登歌德巴赫猜想高峰

寻找生命起源繁衍的答案

沿着牛顿道路探究司芬克斯之迷

完成必然王国向自由王国的跨越

牵着世界大师的手臂

置身徜徉伟人巨匠之间

聆听理性智慧的教悔

感知生活真谛指引的道路

辩证的观察思考社会

领略命运的喜怒哀乐

观赏人间悲剧喜剧闹剧

憧憬陶冶净化心灵的崇高境界

采撷艳丽的思维之花

放进永不枯竭的学海

汲取钙铁锌硒微量元素

驾驶理想之舟划向幸福彼岸

9关于读书的读书的诗句

1、《白鹿洞二首·其一》

唐代：王贞白

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

不是道人来引笑，周情孔思正追寻。

译文：

专心读书，不知不觉春天过完了，每一寸时间就像一寸黄金珍贵。并不是道人过来嘲笑，周公的精义孔子的思想教导投入钻研中。

2、《劝学》

唐代：颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

译文：

每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。

3、《柏学士茅屋》

唐代：杜甫

碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。古人己用三冬足，年少今开万卷余。

晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。

译文：

安史之乱的战火使柏学士失去了官职，昔日常参议朝政，直言相谏的他，将茅屋搭建在险峻的碧山之中，隐居于此。但他仍象汉代文学家东方朔一样的刻苦读书，虽然他年少，但已学业有成。

观茅屋户外，那祥云如车盖一样密密地聚集，秋水顺着道路，如大水决渠一样地湍急流去。自古以来荣华富贵必定从勤苦中得到，有识之男应当如柏学士一样去博览群书，以求功名。

4、《绝句·书当快意读易尽》

宋代：陈师道

书当快意读易尽，客有可人期不来。

世事相违每如此，好怀百岁几回开？

译文：

读到一本好书，心中十分高兴，可惜没多久就读完了；与知心朋友亲切交谈，心中十分高兴，可惜朋友不能常常到来。世界上的事往往是这样美中不足与意愿相乖，人生百年，有多少次能够欢笑开怀？

5、《送董元达》

宋代：谢逸

读书不作儒生酸，跃马西入金城关。塞垣苦寒风气恶，归来面皱须眉斑。先皇召见延和殿，议论慷慨天开颜。谤书盈箧不复辩，脱身来看江南山。长江滚滚蛟龙怒，扁舟此去何当还？大梁城里定相见，玉川破屋应数间。

译文：

读尽了诗书，你毫无腐儒的酸气；投笔从戎，跃马在西北边关。边塞的气候恶劣，寒风凛冽，你回来时，满面皱纹，须眉已斑。先皇帝在延和殿召见，你慷慨激昂，纵横议论，得到了皇上的激赏。

可惜诽谤你的人太多，难以置辩，有功难封，你流落到江南，来赏玩这里的青山。长江滚滚东去，下有蛟龙发怒，掀起波浪；你这次乘着扁舟离去，何时才能回还？日后我们在大梁城中定能再见，那时你必然还是牢守节操，家中只有破屋数间。

我们早就应该过了耳听情话的年纪，不会因为一两句动听的话就爱上一个人。但是当我们听到爱人说的情话时，内心依旧会起波澜。一个只知道对你说情话，却从来都没有对你有任何暖心的行动的男人，一定是不爱你的，因为他只懂得纸上谈兵。但是男人一旦对你动了真感情，才会忍不住对你说这样的话，女人别不懂。

我爱你

在喜欢的人面前，我们会变得非常害羞，很少会当面说出“我爱你”三个字。尤其是在一起时间很久的情侣，更加不会说出这么肉麻的话。所以我们经常忘记了和爱的人表达自己的情感。

每个女生都渴望听到自己喜欢的人对自己说出这三个字，虽然很肉麻，但是他可以真切的知道你对她到底是怎样的感情。她不希望自己对你的付出没有任何的回报，也不希望每天都过着平淡无奇的生活，没有一点惊喜，没有一点波澜。所以一个男人如果真的爱你，那么在动情处，她肯定会直言和你表白。

我会永远在你身边的

每个女生或多或少都会缺乏安全感，小时候她是父母的掌上明珠，被所有人宠爱着。长大以后，背井离乡，在这个诺大的城市辛苦的活着。她渴望有一个人能爱着她，陪在她身边保护她。这样她就不再是一个人了。如果她觉得你在她身边和你不在的时候没有什么两样，甚至更糟糕的话，她是不会愿意和你继续下去的，所以一个真正爱你的男人会告诉你他不会离开你，并且他也在努力的去做到。

我想给你一个家

每个女生都渴望拥有一个自己的家，一个真正爱你的男人，也无时无刻在想着如何给你一个真正的家。他对你们之间的感情抱有的不是玩玩而已，而是非常认真的。所以他才会对你做出承诺，才会这么拼命地想要给你一个真正的家。而不爱你的男人从来都没有这个想法，他对你只不过是玩玩而已，从来都不会认真。对你所有的承诺都只不过是纸上谈兵，从来都没有付诸过实践。

一个只会对你说情话的男人不一定是爱你的，但是爱你的男人在动情之处，一定会对你说出这几句情话，每一句都表达了对你真切的爱意。

（来源于网络）

随着年龄的增长，我们变得越来越胆怯，越来越念旧，越来越害怕失去，越来越懂得珍惜与感恩。我们的内心变得简单，柔软清亮的像一汪水。

在父母那个年代，大都还是男强女弱的，我的父母却不同。我的父亲是一个性格温吞内敛的男人，又特别多愁善感。在家的时候，每每晚饭后，总要歪在他那张老式旧沙发上，一边追着一部部电视剧，一边偷偷抹着眼泪。

母亲的性格恰恰相反，她泼辣要强，对于父亲这种行为尤其嫌弃。她总是笑话父亲：一个大男人整日里哭哭啼啼的，一点男子气概也没有，真是丢人现眼。那时我看着这样的场面，总是拿着看戏的心态，觉得十分有趣。

辞职后，同事立即将我踢出群聊，我会很难过，但理性分析后，会理解同事的行为，也就释然了。

难过的原因主要有以下几点。

第一，会觉得同事太不讲感情了，以前共事时建立的感情宛若荡然无存。

第二，有种失落感，觉得被同事抛出了他们的生活，也被世界抛弃了。

理性分析后，就释然了，原因有以下几点。

第一，所谓同事，就是有共同志向，在一起从事相同事业的人。一旦辞职，那这些共同的基础就不存在了，那同事踢我出群，就没什么不妥当的。

第二，作个类比。当夫妻或者兄弟姐妹之间失去了共同的东西后，或者是孩子，或者是父母，或者是别的共同的东西，那他们也会失去联系，或者很少联系，更何况是同事。

第三，公共领域和私人领域的界限问题。工作是属于公共领域的范畴，感情是属于私人领域的范畴。公共领域讲的是利益最大化，私人领域讲的是感情最大化。我们不能把私人领域衡量感情的标准用来衡量公共领域的利益。这样做，只会让我们更困惑。

第四，工作和感情追求的目标不一样。工作追求效率和利益。感情追求和谐和舒服。在同事看来，把我踢出群更有利于他们工作的进展，更何况，单位可能还会涉及到要保密的工作，不能让我知道，我辞职后，他们不能给我安排工作，还留我在群里碍事干什么呢？

第五，既然我辞职，自然是觉得以前的工作不适合我。那我就毅然走向新生活，不再生活在过去，也不过分在乎以前同事的态度，生活是自己过出来的，心态积极了，就赶紧投入到另一份工作中，收获新的同事和事业。

2015年的台剧《一把青》，故事描述的是1945年代空军爱情故事，众人沉浸在抗战胜利的喜悦时，马上面临继起的国共内战，再次被战火无情催逼、生死两隔的动人情感。在国共内战当时的许多飞官的家庭；当妻子看著丈夫出门时，一颗心却悬著等待任务的结束。

《[一把青][2015]》百度网盘高清免费资源在线观看   

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改编自白先勇同名小说。该剧描述1945年，众人沉浸在抗战胜利的喜悦时，马上面临继起的国共内战，再次被战火无情催逼、生死两隔的动人情感。

1、《前赤壁赋》

朝代：宋代

作者：苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？

况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

白话译文：

在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。

我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？

当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？

何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。

唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？

何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

2、《阿房宫赋》

朝代：唐代

作者：杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。

长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。(不知乎 一作：不知其；西东 一作：东西)

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。

有不见者，三十六年。(有不见者 一作：有不得见者)燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。

秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

白话译文：

六国统治结束，四海合而为一；蜀地的山变得光秃秃了，阿房宫建造出来了。覆盖三百多里地面，遮天蔽日。沿骊山向北建筑再往西转弯，直到咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡，流进了宫墙。五步一座楼，十步一个阁，走廊如绸带般萦回，飞檐像鸟嘴般高啄。

各自依着地形，四方向核心辐辏，又互相争雄斗势。楼阁盘结交错，曲折回旋，如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它有几千万座。长桥横卧水波上，天空没有起云，何处飞来了苍龙？复道飞跨天空中，不是雨后刚晴，怎么出现了彩虹？

房屋高高低低，幽深迷离，使人不能分辨东西。楼台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨凄冷。一天之中，一宫之内，而气候不相同。

六国的妃嫔侍妾、王子皇孙，离开自己的宫殿，坐着辇车来到秦国，早上唱歌，晚上奏乐，成为秦国的宫人。

明亮的星星晶莹闪烁，那是宫女们打开了梳妆的镜子；乌青的云朵纷纷扰扰，那是宫女们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层油腻，那是宫女们泼弃了的胭脂水；烟霭斜升云雾横绕，那是宫女们燃起了椒兰在熏香；雷霆突然震响，那是皇帝乘坐的宫车驶过；辘辘的车声越听越远，无影无踪，也不知道要去什么地方。

她们每一片肌肤，每一种容颜，都美丽娇媚得无以复加，久久站立，倚门远眺，盼望着皇帝来临。有些人竟这样等了三十六年，都没能见到皇帝。燕国赵国收藏的金银，韩国魏国聚敛的珠玉，齐国楚国挑选的珍宝，是诸侯年深日久，从他们的老百姓那里掠夺来是，堆积如山。

一旦国破家亡，这些再也不能占有了，都运送到阿房宫里来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作砂砾，随便丢弃，遍地都是，秦人看见这些，也并不觉得可惜。唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家呀。

为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上密集的钉头，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比全国的城郭还多；管弦奏出的嘈杂声音，比集市上的人声还多。

看着这些天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。可是独夫民贼的思想，一天天更加骄横顽固。结果戍卒大呼而起，函谷关被一举攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宫化为一片焦土。

啊，消灭六国的是六国自己啊，而不是秦国；消灭秦国的是秦王朝自己啊，不是天下的人。可叹呀！要是六国都能爱护自己的人民，就完全能够抵挡住秦国了。要是秦国能够爱护六国的人民，那么皇位就可以传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？

秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤；如果后人哀悼他们却不把他们作为鉴戒，只怕又会使更后的人又来哀悼这后人呢！

扩展资料：

“赋”字用为文体的第一人应推司马迁。在汉文帝时“诗”已设立博士，成为经学。在这种背景下，称屈原的作品为诗是极不合适的。但屈原的作品又往往只可诵读而不能歌唱，若用“歌”称也名不正言不顺。

于是，司马迁就选择“辞”与“赋”这两个名称。不过，他还是倾向于把屈原的作品以“辞”来命名，这是由于屈原的作品富于文采之故。

而把宋玉、唐勒、景差等人作品称为“赋”。真 正把自己作品称为赋的作家第一人是司马相如。而后，到西汉末年，文人们就常以“赋”名篇自己的作品了。

“赋”的名称最早见于战国后期荀况的《赋篇》。最初的诗词曲都能歌唱，而赋却不能歌唱，只能朗诵。它外形似散文，内部又有诗的韵律，是一种介于诗歌和散文之间的文体。

赋是介于诗、文之间的边缘文体，在两者之间，赋又更近于诗体。从汉至唐初这段时期，赋近于诗而远于文，从主题上看，楚辞体作品主题较为单一，多为“悲士不遇”。而其形式也比较固定，都是仿效屈原作品体式，像屈原那样书写自己的不幸与愁思。

屈原的《招魂》全篇的铺张夸饰，对汉大赋的影响不言而喻。赋自诞生之日便带有浓厚的文人气息，这就是受楚辞影响极深的原因。骚体赋，多采用楚辞的“香草美人”的比兴手法，也常继用了楚辞的“引类譬喻” 手法。

赋与诗的盘根错节，互相影响从“赋”字的形成就已开始。到了魏晋南北朝时，更出现了诗、赋合流的现象。但诗与赋毕竟是两种文体，一般来说，诗大多为情而造文，而赋却常常为文而造情。

诗以抒发情感为重，赋则以叙事状物为主。清人刘熙载说：“赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多。”

参考资料：

-赋 （文学文体）

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