十二生肖相配相克
古人云：
自古白马怕青牛
羊鼠相交一但休
蛇虎婚配如刀错
兔见龙王泪交流
金鸡玉犬难躲避
猪与猿猴不到头
中国5000年的婚姻搭配规律绝非空穴来风，信不信由你。
白马怕青牛；自来白马怕青牛，十人近着九人愁，匹配若犯青牛马，光女家住不停留。
羊鼠一旦休；羊鼠相交一旦休，婚姻匹配自难留，诸君若犯羊与鼠，夫妻不利家不宁。
蛇虎如刀错；蛇虎配婚如刀错，男女不合矛盾多，生儿养女定何伤，总有骨肉相脱离。
兔龙泪交流；兔儿见龙泪交流，合婚不幸皱眉头，一双男女犯争斗，若如黄莲夕梦愁。
金鸡怕玉犬；金鸡玉犬难躲避，合婚双方不可遇，两属相争大不宜，世人一定要禁忌。
猪猴不到头；猪与猿猴不到头，朝朝日日泪交流，男女不溶共长久，合家不幸一笔勾。
寻找属相相合的伴侣
鼠加牛；黑鼠黄牛正相合，男女相配无差错，儿女百年多长久，富贵荣华福禄多。
虎加猪；青虎黑猪上等婚，男女相合好缘姻，财禄丰盈百事顺，人口兴旺有精神。
龙加鸡；黄龙白鸡更相投，过门发达好来由，儿女成才子孙壮，福寿长绵永不休。
蛇加猴；红蛇白猴满堂红，合婚相配古来兴，大婚相对子孙有，福寿双全多康宁。
马加羊；红马黄羊两相随，这等婚姻最完美，日子富裕久长在，子孙寿禄更夺魁。
兔加狗；青兔黄狗古来有，合婚相配定长久，家门吉庆福寿多，万母家财足北斗
最佳搭配——以属相定合婚
地支六合：鼠牛合化土 虎猪合化木 兔狗合化火 龙鸡合化金 蛇猴合化水 马羊为阴阳 中正合化土
地支三合：猴鼠龙合成水局 蛇鸡牛合成金局 虎马戌合成火局 猪兔羊合成木局
地支三会：猪鼠牛会北方水局 虎兔龙会东方木局 蛇马羊会南方火局 猴鸡戌会西方金局
地支相冲：鼠马相冲 牛羊相冲 虎猴相冲 兔鸡相冲 龙戌相冲 蛇猪相冲
地支相破：鼠鸡相破 马兔相破 蛇猴相破 虎猪相破 龙牛相破 戌羊相破
地支相害：鼠羊相害 牛马相害 虎蛇相害 兔龙相害 猴猪相害 鸡戌相害
地支相刑：
虎刑蛇 蛇刑猴 猴刑虎 为无恩之刑
羊刑牛 牛刑戌 戌刑羊 为持势之刑
鼠刑兔 兔刑鼠 为无礼之刑
龙刑龙 马刑马 鸡刑鸡 猪刑猪 为自刑之刑
属鼠人宜配属龙，猴，牛大吉，心心相印，富贵幸福，万事易成功，享福终身，其他属相次之。忌配属马，兔，羊次之，不能富家，灾害并至，凶煞重重，甚至骨肉分离，不得安宁。
属牛人宜配属鼠，蛇，鸡大吉，天作良缘，家声大着振，财盛家宁，。忌配属羊，马，狗次之，吉凶各有甘苦共存，无进取心，内心多忧疑苦惨。
属虎人宜配属马，狗，大吉，配属猪的吉凶各半，同心永结，德高望重，家业终成，富贵荣华，子孙昌盛。忌配属猴，蛇次之，夫妻相克，或不和，忧愁不断，无成功之望，有破财之兆，空虚寂寞。
属兔人宜配属羊，狗，猪，功业成就，安居乐业，专利兴家。忌配属龙，鼠，家庭难有幸福，逆境之象，事业不成，灾祸之致，历尽痛苦。
属龙人宜配属鼠，猴，鸡大吉，绨结良缘，勤俭发家，日刡昌盛，富贵成功，子孙继世。忌配属狗，不能和睦终世，破坏离别，不得心安。
属蛇人宜配属牛，鸡，大吉此中属相相配为福禄鸳鸯，智勇双全，功业垂成，足立宝地，名利双收，一生幸福。忌配属猪，虎次之，家境虽无大的困苦和失败，但夫妻离心离德，子息缺少，灾厄百端，晚景不详。
属马人宜配属虎，羊，狗大吉，夫妻相敬，紫气东来，福乐安详，家道昌隆。忌配属鼠，牛人次之，中年运气尚可，病弱短寿，难望幸福，重生凶兆，一生辛苦，配偶早丧，子女别离。
属羊人宜配属兔，马，猪大吉，天赐良缘，家道谐和，大业成而有得望，忌配属牛，狗，夫妻一生难得幸福，多灾多难，一生劳碌，早失配偶或子孙。
属猴人宜配属鼠，蛇，与此中属相相配诛联碧合，一帆风顺，富贵成功，子孙兴旺。忌配属虎，猪灾害多起，晚景尚可，但恐寿不哟永，疾病困难。
属鸡人宜配属牛，龙，蛇，与此中属相相配祥开白事，有天赐之福，并有名望，功利荣达，家事亨通。忌配属狗，金鸡玉犬难逃避，合婚双份不可迁，多灾多难。
属狗人宜配虎，兔，马大吉，天作之合，处处成功，福禄永久，家运昌隆。忌配属龙，鸡，牛，灾害垒起，钱财散败，一生艰辛，事与愿违。
属猪人宜配属羊，兔，虎大吉五事其昌，安富尊荣，子孙健壮，积财多福。忌配属猴，蛇，猪猴不到头，朝朝日日泪交流，比能共长久，终生难于幸福。
属鼠人：
宜配：龙、猴、牛大吉，心心相印，富贵幸福，万事易成功，享福终身。其他属相次之。
忌配：马、兔、羊，不能富家，灾害并至，凶煞重重，甚至骨肉分离，不得安宁。
属牛人：
宜配：鼠、蛇、鸡大吉，天做良缘，家道大着阵，财盛家宁。
忌配：马、羊、狗，吉凶各有，甘苦共存，无进取心，内心多忧疑苦惨。
属虎人：
宜配：马、狗大吉,配属猪的吉凶各半，同心永结，德高望重，家业终成，富贵荣华，子孙昌盛。
忌配：蛇、猴，夫妻不和，忧愁不断，无成功之望，有破财之兆，空虚寂寞。
属兔人：
宜配：羊、狗、猪，功业成就，安居乐业，专利兴家。
忌配：龙、鼠，家庭难有幸福，逆境之象，事业不成，灾祸之致，历尽痛苦。
属龙人：
宜配：鼠、猴、鸡大吉，缔结良缘，勤俭发家，日见昌盛，富贵成功，子孙继世。
忌配：狗、兔，不能和睦终世，破坏离别，不得心安。
属蛇人：
宜配：牛、鸡大吉祥，此中属相相配为福禄鸳鸯，智勇双全，功业垂成，足立宝地，名利双收，一生幸福。
忌配：猪、虎，家境虽无大的困苦和失败，但夫妻离心离德，子息缺少，灾厄百端，晚景不祥。
属马人：
宜配：虎、羊、狗大吉，夫妻相敬，紫气东来，福乐安详，家道昌隆。
忌配：鼠、牛，中年运气尚可，病弱短寿，难望幸福，重生凶兆，一生辛苦，配偶早丧，子女别离。
属羊人：
宜配：兔、马、猪大吉，天赐良缘，家道谐和，大业成而有德望。
忌配：牛、狗，夫妻一生难得幸福，多灾多难，一生劳碌，早失配偶或子孙。
属猴人：
宜配：鼠、蛇、龙，此中属相相配为珠联璧合，一帆风顺，富贵成功，子孙兴旺。
忌配：虎、猪，灾害多起，晚景尚可，但恐寿不到永，疾病困难。
属鸡人：
宜配：牛、龙、蛇，此中属相相配祥开白事，有天赐之福，并有名望，功利荣达，家事亨通。
忌配：狗，金鸡玉犬难逃避，合婚双份不可迁，多灾多难。
属狗人：
宜配：虎、兔、马大吉，天做之合，处处成功，福碌永久，家运昌隆。
忌配：龙、鸡、牛，灾害垒起，钱财散败，一生艰辛，事与愿违。
属猪人：
宜配：羊、兔、虎大吉，五事其昌，安富尊荣，子孙健壮，积财多福。
忌配：猴、蛇，猪猴不到头，朝朝日日泪交流，比能共长久，终生难于幸福。
注：属相以农历年立春为下一年属相，立春前为上一年属相。
子鼠
性格能力：
鼠年生的人性格的魔力就像沃尔、迪斯尼笔下的米老鼠一样为人们普遍喜爱和了解。他可能很坦率，并很诚实，可是他的友好举动往往使你感到很拘谨。
属鼠的人容易相处，工作努力，生活节俭，除非他非常喜欢的人，他是不会慷慨解囊的。所以，假如想从他那里得到一件贵重礼物，那么，他对你的评价一定是相当高的。然而尽管他会精打细算，并以此来炫耀，但他从不需要崇拜者。
情感婚姻
鼠年生的人，适宜与属龙、属猴、属牛、属猪、属鼠的人相配，心心相印，富贵幸福。与属马、属兔、属羊的人相配，容易发生争执不和。
丑牛
性格能力
牛象征着通过艰苦努力才能获得成功。这一年出生的人靠得住、安静、有条理。他是一个用心的、不知疲倦的工作者。他虽然墨守成规，但还是公正的，能够听取意见的，但要改变他的观点是难得的，因为他很固执，有时又很偏见。
由于属牛人很稳重并靠得住，你会得到权威人士和领导的信任。哪里有责任哪里就有他。但你应该小心谨慎，不要被胜利冲昏头脑。
属相与婚配
属牛的人适宜与属鼠、属蛇、属鸡、属猪、属牛的人相配，可以说是天作之合。一般不适宜与属羊和属马的人相配。
寅虎
性格能力
属虎的女士是迷人的。她能自然地把社会生活和家庭生活结合起来。活泼、无敌意、象一只甜甜的小猫，她的举动受到人们的好评，请不要嘲笑她，她把爪子磨得尖尖的，就是为了防备万一。
虎的本性是利己。如果他的私心受到伤害，那么，金钱、权力和名声对他来说都是无所谓的。在受到挫折时，他会变成你所遇到的最小气、最卑劣的暴徒，复仇心会使他去做任何事。甚至会把房子翻倒。你的怠慢会使他激怒，尽管他能在大事面前沉住气，千万记住，他痛恨被人轻视。
有意思的是，他一生中两大缺点竟是鲁莽和优柔寡断，这是一对矛盾。如果他能学会走中间路，将是极有成绩的。
属相婚配
属虎的人适宜与属马、属狗、属猪、属兔、属龙的人相配，这最好不过。不太适合与属猴的人相配。
卯兔
性格才能
兔年出生的人喜欢和平、安静的环境，他很含蓄，爱艺术并具有很强的判断力。他那善始善终的精神会使他成为一个很好的学者。他善于在政治领域和政府部门工作。
但他有时也会变得喜怒无常，在这种时候，他会背离自己的环境，或对人冷漠。
属兔人在商业及金融交易方面特别幸运，由于在成交定约方面很精明，他总能提出一个适宜的建议或候取方案，以使他从中获利。他在生产方面十分敏锐，加上谈判的诀窍，会使他在任何事业上得到迅速的提高。
一般说来，属兔的人适宜与属羊、属狗、属猪、属虎、属龙的人相配，这样的结合，能成就你的功业。有助于你的德行的修养，家庭幸福。一般不适宜与属鸡，属鼠的人相配。草率的结合是不会幸福的。不过，中年时由于双方渐渐加深了解后，也能和睦相处。
辰龙
性格才能
在中国，龙象征着皇帝或男性，它代表着权力，在龙年出生的人据说都带着命运之角。属龙的孩子喜欢拣重担挑，喜欢承担重要责任，即使这个孩子在家里最小也是如此。年龄较大的孩子常常能比他的父母更能担负起抚养他们的弟弟妹妹的责任。
尽管属龙人的感情象火山一样爱爆发，但不能说他好感情用事，也不能说他们敏感浪漫，他对爱和诌媚习以为常，那是他本应得到的。他恼怒时很固执，不理智并很专横，但他发作之后就能原谅你。他也希望你能原谅他。有时他也许会忘记道歉，这似乎很迟钝，实际上是他真的没有时间为自己做解释。他只想开始工作。
属相与婚配
属龙的人适宜与属鼠、属猴、属鸡、属虎、属兔的人相配。假如能缔结如此良缘，你的晚年尤其幸福，事业更加兴盛。与属蛇、属马、属羊的人相配也可以。属龙人通常不太适合与属狗人相配。
巳蛇
蛇年生的人可以成为哲学家、神学家、政治家和狡猾的金融家。也可能是最深刻的思想家。他是十二属相中最不可思议的人物。由于具有天生的、特有的智慧，他还是一个天生的神秘主义者，文雅、斯文的属蛇人很爱读书，爱听名曲，爱吃美味食品，并且爱看电视。他受生活中所有美好的东西所吸引，最美的女子和个性最强的男子多出生在蛇年。所以如果你属蛇，你定会交好运。
属蛇人一般依靠自己的判断行事，与其他人不能很好地交流
属相与婚配
属蛇的人适宜与属鸡、属牛、属马、属羊、属猴的人相配，因为你们的性格能够相互调适。如同一对恩爱的鸳鸯，相亲相爱。其它属相都不为太忌，最不宜和属猪的人相配。财运事业
午马
性格能力
马年出生的人性格开朗，思维也很敏捷，装扮入时，善于辞令，洞察力强。多变的性情会导致脾气的暴躁，产生暴跳如雷、怒火中烧的情结。属马人一般会轻易陷入情网，也会轻松地脱离情网。
情感婚姻
属马的人多有较好的外貌，懂得衣着打扮，很注重自己的仪表
属马的人适宜与属虎、属狗、属羊、，属蛇的人相配，这样的结合，可使你们相敬如宾，后代昌盛。一般不太适合与属鼠的人相配，因为这样你们会经常争吵，影响感情，不过，中年之后会相互适应的。
未羊
属羊人因举止优雅，对人富有同情心而被人称道。他们能轻易谅解别人的过错，理解别人的难处。他们不喜欢十分严格的约束，不能很严格的要求自己，对人也很少批评。他们喜欢儿童和小动物，是自然主义者，他们很会理家。尽管他们温和，不善于反抗，但是用强权去要求他们做事也是不可能的。
属羊人有很好的命运，人们常常出自内心意愿，赠与他人钱财，即便是最穷的属羊人也会从他们的父母或亲属那儿得到一些有价值的物品。
属相与婚配
一般来说，属羊人适宜与属兔、属马、属猪、属蛇的人相配，必定大吉大利。不太适宜与属牛的人相配，否则在生活中要有烦恼缠身。
申猴
猴在十二属相中与人有最大密切的联系，它表示猿，所以毫不奇怪它为什么带有人的智慧和虚伪。
属猴的人能头脑冷静地处理那些错综复杂的事，他们还是认人为师、有进取心的人。他们掌握世间很多知识，无论他们选择何种职业，将来都能获得极大成功，特别是有能力成为语言学家。他们的一生中没有很强的竞争对手。
属猴人很精明，只是用得不当，他总想以诱惑人的手段行事，总是寻找既不花钱费力，又能得到便宜的事去做，所以他们很难赢得人们的信任。人们对他们过分聪明的建议反而感到怀疑，怀疑他们是否有什么不纯的目的。他们有时在表面上也承认这点，但内心深处他们永远热爱自己。
她们机智，待人和气，和任何人工作都能合得来。她们常是晚会的组织者、娱乐活动中的活跃人物，待人慷慨大方的女主人，但她们同样具有属猴人的鲜明特点；竞争意识强，善于察言观色精打细算。她们从不受别人支配
属相与婚配
属猴的人适宜与属鼠、属龙、属鸡、属狗、属蛇的人相配，可谓珠连壁和，幸福美满。一般不适合与属虎的人相配，因为性格不合会导致家庭破裂。如果五行相合，能相互忍让，又另当别论。
酉鸡
性格能力
所有属鸡人在家庭中都会理财，他们精打细算，力求收支平衡，他们对钱箱看得很重，对所在要办理的事都计算得极精细。也十分珍惜他们的时间。
情感婚姻
鸡年出生的女性，是一个作风大胆开放，略带男性味儿的活泼女性，在恋爱中，你通常会采取主动，但在需要的时刻，你又会适当地变成一个斯文沉静的淑女。你这种充满吸引力的风韵和勉力，使不少男孩子神魂颠倒。
属相与婚配
一般说来，属鸡的人适宜与属牛、属蛇、属龙、属猴、属狗的人相配，必大吉大利。但不太适宜和属兔的人相配，因为言语不和，易生口角，但晚年会很平安幸福的。
戌狗
性格财运
狗年生的人一般都正直、诚实、直率，并充满正义感。他们为人仗义，对人待事公平，为人坦诚，不装腔作势，也喜欢打抱不平，愿意听别人对自己陈述苦恼忧愁。愿意分担他人的不快之事，因此，属狗的人懂得如何与人和睦相处。
有责任感，尽力尽职，值得信赖，干事业不愿意半途而废，这些都是属狗的人的最大长处。十分幸运的是，属狗的人还更多一点仁爱之心。
狗年生的人天生伶俐，直觉方面的领悟力较强。擅长以第一印象判别对方，当然也还得靠理智来最终形成自己的看法。这类特有的敏锐直感，对事物的是非曲直，往往能辨识得基本正确。请注意不要过于相信这一直觉，这可能使你失去与那类有才能的大智若愚的人的交往机缘。
属相与婚配
狗年生的人，一般说来，适宜与属虎、属兔、属马、属猴、属猪的人相配，无论在性格、气质上都能起到相互调节的效果。可谓天作之合。在事业和生活中都会十分顺利。属狗的人与属龙的人相配合会有一些冲突，运势中平，然而晚年也会平安幸福的。
亥猪
性格能力
猪年生的人性格沉稳、刚毅、心地善良、淳朴，他们能以坚忍不拔的精神，勇气十足地承担分配给他们的一切工作，并会全力以赴地把工作做好。因此，有理由充分信任他们让他们自己去奋斗。属猪的人在人群中属于朴实无华之列，却有着独到见解。他们性情温顺，永远不会做置人死地的事。
属猪的人为人们所喜爱，还因为他们像属羊和属兔人一样，处世平安，与人为善。
他们待人宽宏大度，对别人的错误采取既往不咎的态度。因此，总能与人保持亲切关系。他们寻求以忍耐精神来完善自己，并以这种精神坚持不懈地工作，他们是成为一个优秀教师的好材料。
他们一生中会持久地忠诚，为人着想的品格待人，保持与朋友的珍贵友情。
属相与婚配
猪年生的人，一般说来，适宜与属羊、属兔、属虎、属鼠和属牛的人相配，可谓大吉大利。属猪人不适宜与属蛇人相配。
风水是中华民族历史悠久的一门玄术，他包括了事业、财运、婚姻、健康等等。许多人在别人的建议下做了一些不该做的事，而导致了一些难以用科学解释的事情。下面就来看看，你有没有中招吧！
1不可以在自己大门上挂镜对准邻居
一些朋友听信网络上挂镜子可以祛除妖魔鬼怪之类的谗言，在自家的大门上挂镜子，对准着邻居。
这样会导致双方的风水都受影响，两败俱伤，因此此举万万不可。
2不要将冰箱、保险柜的门对准外面
一些朋友由于家里空间布局的原因，会把冰箱/保险柜的门朝外。从而导致漏财、官非，也会导致健康上面的问题。
3不要将自己的床借给别人睡
许多朋友都会有家里来客人留宿的情况，晚上床不够睡，会将自己的主卧腾出来给客人睡。切忌这样万万不可，宁愿去酒店开一间房也不要把自己床给别人睡。当然了，如果是家人当然无碍。同理，自己的贴身衣物也不要借予他人。
4不要买不适合自己的房子和车子
房子是我们的居住场所，天天都要回去的地方，一天有一半的时间都在这里度过。如果房子的风水不好，那么肯定会影响自己的健康、事业、情感等。同理，车子是你必备的交通工具，选一部好车，一样重要。这两样都不是越贵越好，也不是越大越好，要根据自己的命理来匹配。
5不要讲过头的话
所谓过头的话，就是极端的话，祸从口出就是这个道理。比如有人说“我从来没有住过医院，都不知道为什么身体那么好”，结果不久，他就住院了。类似的话很多，切忌不可把话说的太满。会导致运势下降。
6不要将钱到处撒
一些朋友平时大大咧咧的，会将自己的钱到处放。比如家里、车里、包里都是。这样的行为会导致你散财，即使你拥有再多的钱，也会败光的。一定要保管好自己的财物，这样财神就会经常光顾你。
7不要随意拍照
现在的手机很发达，随手一拍就可以成为大片。因此很多朋友都有随手拍的习惯，但切记不要随意乱拍，尤其是一些很奇怪的地方、景色，会酿成大祸。
随着时代的不断发展，每个年轻人的生活压力也越来越大，于是他们选择在网络上释放自己的压力，但是释放压力的方法有很多种，比如讨论网上玄学，所谓的玄学不仅有西方玄学，还有中国独特的玄学方式，这些玄学通常是根据自己的生辰八字还有星座进行演算，年轻人这么热衷所谓的网上玄，真的是因为迷信吗？小编给大家讲一讲。
年轻人喜欢玄学并不是一种迷信，他们只是想依靠这些来缓解自己的压力，在网络上我们经常会看到一些消息：例如转发这颗幸运草就可以得到自己想要的东西，或者点赞这个视频就可以减肥15斤，很多年轻人在看到此类消息都会直接选择关注或者转发以及点赞，年轻人们通常对老年人迷信算命戴在身上的护身符嗤之以鼻，但是却忙着在网络上对这些所谓的消息进行点赞，他们这种求好运的行为就被统称为“玄学”。
其实喜爱玄学只是想依靠这些事情来获取好运，没有人会相信玄学真的能够掌控命运，但是他们点赞也说明期待这件事情能有一个好的结果，曾经有专家进行过数据调查发现一些年轻人很喜欢看塔罗牌或者在网络上进行面相占卜，根本原因是因为年轻人工作压力过大，内心存在焦虑，但沉迷在玄学的年轻人还是占少数，大部分保持的态度都是迷而不信。
大部分年轻人现在所生活的时代是一个完全科学的时代，这些玄学的说法只不过是日常生活的小情趣，大家讨论星座也无非是想给自己找一个方向，很多人在谈恋爱时都会用到星座，星座的匹配似乎能给他们的情感带来更好的寄托，通过星座通两个人打开话题的速度也会逐渐加快，再加上心理医生并不是很多，如果能通过玄学来解决自己心里的烦恼，未尝不是一件好事。
带她到另一个地方生活 目的是为了摆脱 环境的变化 和精神的变化可以缓解病情 你要在她的精神上转移到新点上 代替旧的 世界上是没有神鬼的 要说是有鬼 那就是过去的精神环境 存留下来的情感受控倒至 一个小实验当你怕某些事 身体就会起鸡皮点这就是对外的假象明白吗
您好！很高兴回答您的问题：概述“血气”是中医用来说明人体能量的名词，但是人体内并没有任何物质称之为“血气”，根据中医的解释，血气包含人体的许多物质，其中血液是人体能量最重要的代表。根据我们的经验，血液总量和人体的血气能量成正比，人体的能量是透过血液来储存和运送。在中医学理论里，气和血分别指的是两种不同事物。如：桃仁、红花、有行气活血的作用，两者的特性是不同的。但两者却有相互依存的关系。故有：“气为血是帅，血为气之母”之说。就是说气和血之间是相互为用，相互联系的。气虚则失血,气随血脱。因气血虚衰或气血失和，以致气血相互为用的功能减退，对经脉、筋肉、皮肤的濡养作用减弱，从而产生肢体筋肉等运动失常或感觉异常的病理状态，中医学称 “气血两虚”。 治疗上，应补气养血，辅助人体正气，最典型的方药：八珍汤。而限于现代科学的解释能力，对于中医理论中的 气和 血 还没有一个很好的解释。在临床医学上，“血气”的英文为“blood gas”，就是指的血液中包含的气体，主要包括空气中的氧气，氮气，二氧化碳，以及在血液中微量的氩，一氧化碳以及其他的稀有气体，而血气分析是指在动脉血中的PH，氧分压和二氧化碳分压的检测与分析。
玄学的主题是自然与名教的关系。道家明自然，儒家贵名教，以道解儒，以自然汇通名教便成为魏晋之际文人士大夫致力探讨的话题。 如果说王弼、何晏“名教本于自然”的贵无论并没有否定名教，只是在规范名教的基础上为魏晋玄学提供哲学理据的话，开始之后，以阮籍、嵇康为代表的竹林玄学，则可以成为整个魏晋玄风的真正代表。阮籍、嵇康等不满于名教对人性的约束，提倡“越名教而任自然”，站在自然的立场对名教的荒谬、虚伪和残酷进行猛烈地抨击。嵇康明言：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得不由抑引之六经，全性之本，不须犯情之礼律。”（注：《嵇中散集》卷七，《难自然好学论》。）阮籍也言：“人生天地之中，体自然之形。身者，阴阳之精气也。性者，五行之正性也。情者，游魂之变欲也。神者，大地之所以驭者也。”（注：《阮嗣宗集·达庄论》。）在阮籍、嵇康看来，人性人情本身即是自然和谐的，纲常名教却压抑了人的天性，破坏了和谐。因此，同王弼不同，他们不是根据现象的共性来探求自然之理，而是依据自我意识的个性来探询自然之理。这一以自我的独立思考和判断为出发点的思维模式，必然导致对权威和习俗的反叛。主体自觉从而成为魏晋人文精神的落脚之点。
需要指出的是，“名教本于自然”向“越名教而任自然”之理论转向，外在的政治因素远大于内在的逻辑演变。魏晋禅代，权力交替，政治动荡，司马氏家族虽标以名教，却极力诛夷名族，宠树异己，士大夫时常性命难保，所谓“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”（注：《晋书·阮籍传》。）在此，名教已成为当权者迫害异己的工具。阮籍、嵇康等名士不满于司马氏的装腔作势，以种种放诞的行为“非汤武”、“薄周孔”，作无声的抵抗。
以蔑视礼教，倡导精神自由为主的魏晋玄风，为文人雅士发挥个性提供了空间。无论是任情是违理是狂放甚至是乖戾，只要是发自内心的真性情真血性，都有存在的合理性，一切皆以个人精神自由为最高准则。
王子猷雪夜造访戴安道，经宿方至，不入而返。人问其故，王曰：“吾乘性而行，兴尽而归，何必见哉？”（注：《世说新语·任诞》。）
“刘伶纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为恽衣，诸君何为入我恽中！”（注：《世说新语·任诞》。）
王子猷和刘伶的行为放达近乎荒诞。然而，在他们那里，自我在率性中得到了精神满足，突显主体的绝对自由。 心学发展到泰州学派，其性质已发生了很大的变化，“一代高似一代”的豪侠气概和狂者胸次有力地促进了该派与传统名教的决裂。黄宗羲在评论时指出：“阳明先生之学，有泰州龙溪而风行天下，亦因泰州而渐失其传。泰州龙溪时时不满其师说，盖启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣，……泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣”（注：《明儒学案·泰州学案一》。）
所谓“赤手缚龙蛇”是指泰州后学吸收禅宗“即心即佛”“明心见性“等思想，力倡良知的天机活泼，任运而为，蔑视权威，张扬自我。黄宗羲将其同“祖师禅”并举：“所谓祖师禅者，以作用见性。诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。释氏一棒一喝，当机横行，放下柱杖，便如愚人一般。”（注：《明儒学案·泰州学案一》。）正是在这个意义，泰州后学被称为狂禅。
心学家自命为狂从阳明始，阳明即言“我今才做得个‘狂者’的胸次，使天下之人者说我‘行不掩言’也罢。”（注：《传习录》。）王龙溪分辨狂狷与乡愿，盛赞狂者。在他看来，所谓狂者，只是要做圣人，其行为虽有病处，然心事光明超脱。他们宁愿做阔略不掩的狂士，也不愿作完全无毁的乡愿好人。心学之狂首先是就理学之虚伪，陈式格套而发，强调不依圣贤榜样，不依道理格式行事，全凭自己的真心自得。阳明、龙溪虽狂仍有诫慎恐惧，不越儒者之矱栎，发展到泰州后学则出儒入佛，即本体即功夫，以精神境界取代思想义理，以知觉情识认同现成良知。使唯动机论和道德虚无主义走向合一，最终导致了对儒家纲常伦理的超越性否定，对自我的一味肯定。例如，一直被儒家尊为圣人，道统之创造者的孔子，在管东溟的眼里则是：“孔子任文统不任道统；居臣道不居师道；删述六经，从游七十二子，非孔子定局；…孔子曾师老聃；…孔子得位，必用恒文做法。”（注：《泰州学案一》。）管氏所谓“孔子阐幽十事”几乎彻底否定了儒家伦理的基础。针对理学家的戒慎恐惧，颜山农认为，人“性如明珠，原无尘染，有何者见闻？著何者戒惧？”（注：《泰州学案一》。）狂禅派最具代表性的人物李贽以绝假纯真的“童心说”为武器，向一切虚伪，陈规陋习开战。为了打击那些假借孔子欺世盗名的伪学者，他明确提出不能以孔子之是非为是非。他说：“前三代吾无论也，后三代，汉唐宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”（注：《藏书·世纪列传总目前论》。） 黑格尔曾对个人意志的作用作过分析，他把离开了理性制约的抽象意志称为否定的意志，并认为，“当它转向现实应用时，它在政治和宗教方面的形态就会变为破坏一切社会秩序的狂热。……这种否定的意志只有在破坏某种东西时，才感觉到它自己的存在。”（注：《法哲学原理》，第14页，商务印书馆1982年版。）由于中国传统社会的伦理性特点，魏晋玄风和王门狂禅并没有也不可能同现实政治和宗教力量结合起来。但希图主宰自身命运，提倡绝对自由，将个人价值凌驾于社会价值之上，必将对传统的社会秩序产生强大的冲击。名士的“少有全者”和狂禅者多遭劫难无不说明他们为名教社会所不容。魏晋时期和晚明非主流社会“重情轻礼”的历史事实也昭示着这两种思潮对纲常名教意识形态的消解作用。
虽然魏晋玄风和王门狂禅在中国思想史上都具有张扬个体，批判权威，解放思想的作用，但由于它们的学术主旨，学术背景以及所处时代的差异，它们在思想史上的意义和影响却有所不同。
玄学在王弼、何晏那里主要是以道家老子哲学阐释儒学，以无作为名教之本，属于本体论范畴。他们企图在本与末，体与用的架构中，把名教与自然的价值关系抽象成有与无的逻辑关系，并通过思辨哲学的论证来扬弃二者的对立，以期减缓社会普遍理性对个体性的压力。然而，到了阮籍、嵇康那里，庄子思想较多地占据了他们的心灵，即所谓“晋人以庄为老。”（注：魏源《老子本义》，见《诸子集成》。）由于竹林名士把自身的处境和对异化的感受带进了玄学思想，切合了当时文人士大夫普遍存在的忧患意识和人生追求；因而，由此而形成的玄虚风尚，其影响远大于贵无论的正始玄学。庄子哲学的精髓是追求一种离形去知，冥灭是非，不为物役，任运自然的绝对的精神自由，即无所待的“逍遥游”。嵇康这样描绘他所倾慕的精神境界：“顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽。”（注：《嵇中散集·答难养生论》。）阮籍则以“大人”这一具体形象来表达他所追求的理想境界：“夫大人者，乃与造物同体。”（注：《阮嗣宗集·大人先生传》。）显然，他们向往的自由，是超越了肉体羁绊，与万物合一的精神境界。这是一种远离尘嚣的，对纯粹性和绝对性的追求。《世说新语·德行》言：“晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，未常臧否人物。”刘孝标引《魏氏春秋》言阮籍“口不论事，自然高迈。”王戎则说，“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”（注：《世说新语·德行》。）事实是，只要人生活在现实之中，就不可能口不论事，就不可能无喜怒哀乐。阮籍肯定也深刻地感受到了理想和现实的冲突，所以只能用酒米麻醉自己，在醉态中求得一分自在的惬意和仙人之境。因此，我们看到，大凡名士们放达、任诞时每每有酒相伴。用王光禄（蕴）和王卫军（荟）的话来说，酒在魏晋玄风中的作用就是：“酒正使人人自远。”（注：《世说新语·任诞》。）“酒正自引人著胜也。”（注：《世说新语·任诞》。） 在醉态中的“自远”、“著胜”是一种无可奈何的自我放逐。牟宗三在运用黑格尔《历史哲学》有关“个体性原则”和“道德性原则”分析道家学术的产生及特点时指出，道家表达了儒家纲常名教对自由、自在、自适性桎梏的矛盾。但是，它发现矛盾，表现矛盾，却不能克服矛盾。由于没有依黑格尔的向“内在道德性”之建立理路走，（所谓“内在道德性”理路，是指在主观自由奋斗中，道德原则内收，而在人的内在道德性中慧有其根，使外在的道德原则表现为内在道德性的客观化。这样，个体性和普遍理性达到真实的统一，个体获得真正自由。）道家所追求的超越性个体自由不能有真正“自由的主体性”，而只能走向“无为”、“无执”、“虚而静”，毫无理性内容的“光板之心之主体”。这种主体永远停留在“主观之用”，永远不能实体地建立其自己，挺立其自己，客观化其自己之境，因而亦永远是片面的主观状态之主体。（注：参见《牟宗三集》第297—300页，群言出版社，1993年版。）原始道家所表现的矛盾，也同样表现在玄学家身上。玄学家们在预设了自然与名教对立的前提下，试图超越名教，实现自我意识和本体的合而为一。然而，失去任何现实内容和约束的主体在投入本体中去时，只能无限地扩张自我，要么成为某种虚无缥缈的精神状态，要么成为放纵恣肆的情感主义的奴隶。
王阳明的“心即理”试图在心性论基础上统揽个体性和普遍理性的分离。在阳明那里，天理虽是客观的，却因其由真诚恻怛之本心，昭明自然地体现出来而具有了主观性；良知虽是主观的，却因天理是良知当然和必然处而具有客观性。因此，通过“致良知”，不但可以克服主体在名教面前的被动，提高主体的自觉意识，而且也防止了主体走向非理性和虚无。然而，思想的闸门一旦打开，要把主体的自觉性完全限制在封建名教的堤防之内，已是根本不可能了。狂禅派依据晚明独特的社会环境和思想背景，将“致良知”发展成为摆脱名教束缚，充分发挥个体意识、肯定个人价值、具有近代意义的个人主义。 晚明之际是中国封建社会的转型时期，货币经济的发达使社会风气表现出世俗化和媚俗化趋势，对物质财富的追求成为社会发展的基本驱动力，趋利避害成为普遍的价值观。适应这一时代的需要，泰州学派的创始者王艮将真实的血肉之躯注入良知，使主体成为精神与肉体统一的活生生的个人，并以“尊身立本”，确立人们对物质生活和情感欲望的合理要求。狂禅派继承了王艮的思想，充分肯定人的欲望和私心的合理性。何心隐区分贪欲和适当的人欲，认为人若没有欲望就不能存在：“欲惟寡则心存，而心不能无欲也。欲鱼、欲熊掌，欲也；舍鱼而取熊掌，欲之寡也。”（注：《泰州学案一》。）李贽则公开宣称自私是符合人性的——“趋利避害，人人同心。”（注：《焚书》卷一，《答邓明府》。）自私是道德的——“夫私者人之心也。人必有私而后其心现；若无私则无心矣。”（注：《藏书》卷三十二，《德业儒臣论后》。）这种对现实利益的关注，在平民阶层和下层知识分子中产生了强大的吸引力。顾宪成说：“心隐辈坐在利欲胶漆盆中，所以能鼓动人。”（注：《泰州学案一》。）狂禅派的重利观对冲破理学重义轻利的价值观，促进中世纪禁欲主义向近代维护人的生存权的思想转变起到了积极的推动作用。
晚明，儒释道更趋融合，泰州后学多出入儒佛。他们之所以被称为“狂禅”是和他们浸染了禅的习气分不开的。一方面，大乘佛学“我不入地狱，谁入地狱”的豪杰之气和阿祖骂佛的叛逆性格极大地影响了他们的精神品格；另一方面，正如黄宗羲所言，他们汲取的不是寂静虚空的如来禅，而是不废活动的祖师禅。受祖禅“担水劈柴无非妙道”，“平常心即是道”的影响，结合王艮“尊身即尊道”思想，狂禅派一反理学“道”的形上性，把穿衣吃饭等人情物欲都看作是道的体现。李贽即认为“穿衣吃饭即是人伦物理，除去穿衣吃饭，无人伦也。”（注：《焚书》卷一，《答邓石阳》。）与此相关，儒家建立在心性论基础上，只有通过艰苦修善，连孔子也自叹没有达到的“圣人”在狂禅派那里却成了人人可以拥有的头衡。从“人人可为尧舜”到“尧舜即人人”，标志着价值观由群体本位向个体本位的转换。在晚明的世俗化大潮下的这种个体本位，除了在晚明文人间涂染了些情感主义的色彩外，更多地走向下层民众，为蓬勃发展的市民意识提供了理论基础。
因此，有别于名士们沉溺于酒色，放浪于形骸，裸体、驴鸣、长啸这些近乎于颓废和乖戾的精神风貌，狂禅派大多并没沉溺于言语的幽远，而是以其自尊自信，积极参与社会政治活动，在世俗活动中实现“百姓日用之道”，追寻精神自由。在狂禅者身上，我们看不到虚无和空疏，只有为了“一体不容己之情”而置名节和性命于不顾的豪杰气概和一腔救世情怀。颜山农游侠，好急人之难。赵大洲赴贬所，山农偕之行，徐波石战没沅江府，山农寻其骸骨归葬。黄宗羲说他“颇欲有为于世，以寄民胞物与之志。”（注：《泰州学案一》。）何心隐虽只是一贫民百姓，却以布衣出头倡道而遭横死。管东溟做南京刑部主事时，不畏张居正之强权，上疏条九事，以讥切时政。罗近溪为救一妇人的丈夫而行贿…… 同样是主体自觉，玄学家却因脱离社会现实而走向虚无；狂禅者则融入现实生活，发展了一种具有近代意义的个人主义。从中国思想发展的延续性来看，魏晋以后，佛学随之成为显学，儒学走入沉寂，至少儒学没有创造出更有新意的理论体系。狂禅派在晚明则向多方演化，其批判性和对个人价值的高度重视即成为具有近代启蒙意义的明清实学思潮的一部分。
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）