逃学记文言文

1 汤姆逃学记整篇文章

周一，汤姆的牙齿又痛了，姨妈用火炭和一根线把这只牙拔了下来，汤姆再也不能以之为借口逃学了。

在路上，汤姆遇到了另一个野孩子哈克贝利费恩，用那颗掉了的牙齿换来哈克养的一只虱子玩，汤姆因为这次耽搁迟到了，刚想蒙骗老师过关，猛然看到蓓姬就在旁边，他大吼一声说，因为我在路上和哈克贝利讲话而耽误了，老师脱了汤姆的上衣用戒尺猛打。汤姆和蓓姬同桌，先给了她一个桃子，然后这位艺术大师又在石板上作画，蓓姬既喜欢桃子也很喜欢画，汤姆又在石板上写了一行字，蓓姬想看，汤姆老是不许，直到她说不给任何人说起时才抬起手，上面写着我爱你，啊，你这坏蛋，蓓姬说，心里乐呵呵的。

2 爱因斯坦逃学记

爱因斯坦逃学记 1895年春天，爱因斯坦已16岁了。

根据德国当时的法律，男孩只有在17岁以前离开德国才可以不必回来服兵役。由于对军国主义深恶痛绝，加之独自一人呆在军营般的路易波尔德中学已忍无可忍，爱因斯坦没有同父母商量就私自决定离开德国，去意大利与父母团聚。

但是，半途退学，将来拿不到文凭怎么办呢？一向忠厚、单纯的爱因斯坦，情急之中竟想出一个自以为不错的点子。他请数学老师给他开了张证明，说他数学成绩优异，早达到大学水平。

又从一个熟悉的医生那里弄来一张病假证明，说他神经衰弱，需要回家静养。爱因斯坦以为有这两个证明，就可逃出这厌恶的地方。

谁知，他还没提出申请，训导主任却把他叫了去，以他败坏班风，不守校纪的理由勒令退学。爱因斯坦脸红了，不管什么原因，只要能离开这所中学，他都心甘情愿，也顾不得什么了。

他只是为自己想出一个并未实施的狡猾的点子突然感到内疚，后来每提及此事，爱因斯坦都内疚不已。大概这种事情与他坦率、真诚的个性相去太远。

3 用文言文写关于逃课吃饭的检讨书

盖因年少，性喜嬉闹，故于本月二日翘课耳！然，幸得师明察秋毫，慧眼如炬，顷之洞悉余之顽劣，并不辞苦心婆口，淳淳施教于我，令拙徒顿识错之所在，亦识得师恩之厚重，余心深感涕零！

“少壮不努力，老大徒伤悲”，先贤之言犹在耳畔，亦诚不欺我，吾当铭记于心，并以此为诫，书海苦作舟。虽难仿古之大志者：头悬梁，锥刺股，亦当心无旁焉，勤之、奋之。

古人云：知错能改，善莫大焉，吾此后将明记师训，绝不懈怠，争当好学之子，而非不学无术之徒，请师督勉。

为示悔改之意，遵师训，书此过文一篇，上呈于师，并存于心。诚乞师谅！

4 爱因斯坦逃学记

爱因斯坦逃学记

1895年春天，爱因斯坦已16岁了。根据德国当时的法律，男孩只有在17岁以前离开德国才可以不必回来服兵役。由于对军国主义深恶痛绝，加之独自一人呆在军营般的路易波尔德中学已忍无可忍，爱因斯坦没有同父母商量就私自决定离开德国，去意大利与父母团聚。

但是，半途退学，将来拿不到文凭怎么办呢？一向忠厚、单纯的爱因斯坦，情急之中竟想出一个自以为不错的点子。他请数学老师给他开了张证明，说他数学成绩优异，早达到大学水平。又从一个熟悉的医生那里弄来一张病假证明，说他神经衰弱，需要回家静养。爱因斯坦以为有这两个证明，就可逃出这厌恶的地方。

谁知，他还没提出申请，训导主任却把他叫了去，以他败坏班风，不守校纪的理由勒令退学。爱因斯坦脸红了，不管什么原因，只要能离开这所中学，他都心甘情愿，也顾不得什么了。他只是为自己想出一个并未实施的狡猾的点子突然感到内疚，后来每提及此事，爱因斯坦都内疚不已。大概这种事情与他坦率、真诚的个性相去太远。

5 合江亭记文言文翻译

译文：

长江、沱江从岷江处分开张若、李冰镇守蜀州，开始筑起土墙来遏制、堵塞大水，后来挖宽沟渠把水导出来，灌溉蜀郡、广州之土地，而蜀郡已富饶现在成都二水，皆长江、沱江的支流，来自西北而汇于四川的东南，就是所说的二江双流沱旧循南隍，与长江并流向东。

唐人髙骈刚开始开凿新渠，缭出府城之北，然犹合于旧沟渠渚者，合江旧亭唐人宴饯之地，名士题诗往往在焉从茀不治，余始命葺之，以为船官治事之所。俯而观水，沧波修阔，渺然数里之远，东山翠麓，与烟林篁竹列峙于其前鸣瀬抑扬，鸥鸟上下商舟渔艇，错落游衍春天的早晨或秋天的傍晚，在（合江亭上）放一壶酒，（边饮边赏），也是一城的美好景观啊。

不久长官请求记下这件事，我认为蜀郡的土地已经成了官渠，不为塘埭以居水，故陂湖汉漾之胜比他方为少倘能悉知潴水之利，则蒲鱼菱芡之饶，固不减于蹲鸱之助古之人多因事以为饰，俾其得地之利，又从而有观游之乐，岂不美哉？这（个想法）或许可以书写下来给后人观看，大概因为是两江汇合而有所感慨吧。

原文：

沱江自岷而别，张若、李冰之守蜀，始作堋以揵①水，而阔沟以导之，大溉蜀郡、广汉之田，而蜀已富饶。今成都二水，皆江沱支流，来自西北而汇于府之东南，乃所谓二江双流者也。沱旧循南隍，与江并流以东。

唐人髙骈始凿新渠，缭出府城之北，然犹合于旧渚。渚者，合江故亭。唐人宴饯之地，名士题诗往往在焉。从茀不治，余始命葺之，以为船官治事之所。俯而观水，沧波修阔，渺然数里之远，东山翠麓，与烟林篁竹列峙于其前。鸣瀬抑扬，鸥鸟上下。商舟渔艇，错落游衍。春朝秋夕置酒其上，亦一府之佳观也。

既而主吏请记其事，余以为蜀田仰成官渎②，不为塘埭③以居水，故陂湖汉漾④之胜比他方为少。倘能悉知潴水之利，则蒲鱼菱芡之饶，固不减于蹲鸱⑤之助。古之人多因事以为饰，俾其得地之利，又从而有观游之乐，岂不美哉？兹或可书以视后，盖因合江而发之。

：

作者吕大防

吕大防进士及第，调任冯翊主簿、永寿县令。永寿县没有井，人们要到很远的山谷去汲水，大防巡行近境，得到二泉，打算疏导而使之进入永寿县，因地势高低不平，众人怀疑没有成功的道理。吕大防采用《考工》中的水地置泉法来使之水平，不到十天，果然疏导为渠，百姓依赖，号称“吕公泉”。

吕大防迁任著作佐郎、知青城县。以前，祭田粟米用大斗收进而用公斗放出，获三倍之利，百姓虽然不满，但不敢上诉。吕大防开始均定放出纳进以平均其值，此事转传给宋仁宗，诏令立定法禁，命一路全输送租给官府，用概器给还。青城县外控汶川，与西夏相接。吕大防占据要地设置巡逻，秘密设防，禁止上山砍柴采摘，以严障碍屏蔽。韩绛镇守蜀州，称吕大防有佐辅帝王创业治国的才能。入朝暂代盐铁判官。

吕大防身高七尺，眉目秀发，声如洪钟。从小端肃稳重，没有嗜好，经过街市眼睛不斜视，闲居像接待宾客一样。每次朝会，威容仪表敬肃，神宗常常目送他。与大忠及弟弟大临同住，相与切磋论道考礼，弱冠婚姻丧祭全部本于古代，关中地区言《礼》学的当推吕氏。

大防曾为《乡约》说“：凡是同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，有善行就写在册上，有过失如违背乡约的也写上，三次犯过就实行惩罚，不改过的人绝迹。”

苏轼一次去拜访好友吕大防，恰逢吕大防午睡，苏轼就在客厅里等。但吕大防特能睡，苏轼一下子等了两个时辰，不禁大怒，决定要拿吕大防出出气。终于吕大防起床了，慢吞吞地接待苏东坡。苏轼说：“刚才趁你午睡，我在你客厅转了转，你客厅里的摆设虽然都很不错，但都不如一只有三对眼睛的乌龟。”

吕大防知道苏轼要调侃他，但不知会从哪调侃起，支吾着说：“哪里有三对眼睛的乌龟？”苏轼说：“唐中宗时，有大臣进献乌龟给他，唐中宗就问乌龟若有三对眼睛会有什么好处？大臣回答说，乌龟若有三对眼睛，自然就用三对眼睛睡觉，睡觉的时间自然就比普通乌龟多三倍。”

红亭枕湘江， 蒸水会其左。

瞰临眇空阔， 绿净不可唾。

维昔经营初， 邦君实王佐案：此亭，

故相齐公映所作。 。

翦林迁神祠， 买地费家货。

梁栋宏可爱， 结构丽匪过。

伊人去轩腾， 兹宇遂颓挫。

老郎来何暮， 高唱久乃和案：宇文郎中炫又增其制。

。 树兰盈九畹，

栽竹逾万个。 长绠汲沧浪，

幽蹊下坎坷。 波涛夜俯听，

云树朝对卧。 初如遗宦情，

终乃最郡课。 人声诚无几，

事往悲岂奈事往悲岂那。 萧条绵岁时，

契阔继庸懦。 胜事谁复论，

丑声日已播。 中丞黜凶邪，

天子闵穷饿。 君侯至之初，

闾里自相贺案：前刺史元澄无政， 廉使杨公中丞奏黜之，

朝廷遂用邹君。 淹滞乐闲旷，

勤苦劝慵惰。 为馀扫尘阶，

命乐醉众座。 穷秋感平分，

新月怜半破。 愿书巖上石，

勿使泥尘涴。

希望我的回答对您有帮助，祝好！

1 游沙湖记 文言文翻译

一、白话译文

黄州东南三十里有个乡镇沙湖，又称螺蛳店。我在那里买了几亩田，因为去那里查看田地，得了病。听说有个麻桥人庞安常医术高明但耳朵聋，就去他那里请他看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪慧过人，用纸给他写字，写不了几个，就能够懂得别人的意思。我和他开玩笑说：“我把手当作嘴巴，你把眼当做耳朵，我们两个都是当代的怪人。”

病好之后，和他一同游览清泉寺。清泉寺在蕲水县城外两里多路，那里有个王羲之的洗笔池，水很甘美，池下方有条兰溪，溪水往西流。我作了一首词：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”当天，我和庞安常喝得非常痛快才回去。

二、作品原文

游沙湖

黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。予将买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋。遂往求疗。安时虽聋，而颖悟绝人。以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”

疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”是日，剧饮而归。

扩展资料：

创作背景

此文写于宋神宗元丰五年（1082）三月，又名《游兰溪》，作者当时四十七岁。宋神宗元丰二年（1079），苏轼知湖州，谏议大夫李定国。御史何大正上奏，诬他作诗文谤刺当朝，因而被下狱，当年十二月出狱，责受黄州团练副使，空挂虚名。当时作者打算在沙湖买田未成，去相田时认识了医生庞安常，因而创作了这篇作品。

作者简介

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙， 汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。

—游沙湖

—苏轼

2 游沙湖记 文言文翻译

译文

黄州东南三十里有个乡镇沙湖，又称螺蛳店。我在那里买了几亩田，因为去那里查看田地，得了病。听说有个麻桥人庞安常医术高明但耳朵聋，就去他那里请他看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪明领悟超过一般人，用纸给他写字，写不了几个，就能够懂得别人的意思。我和他开玩笑说：“我用手当嘴巴，你用眼当耳朵，我们两个都是当代的怪人。” 病好之后，和他一同游览清泉寺。寺在蕲水县城外两里多路，那里有个王羲之的洗笔池，水很甘美，池下方有条兰溪，溪水往西流。我作了一首诗歌：“山下短短的兰芽浸在溪水中，松林里沙子路土干净没有污泥。晚间萧萧细雨里子规啼鸣。谁说是人老了不再年轻，你看那流水还能向西，不要因为年老就唱起“黄鸡催晓”、朱颜易逝那种消极悲观的歌曲。”这一天，喝得非常痛快才回去。

3 文言文《小石谭记》原文翻译

从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，（就）听到了水流声，好像人身上佩带的玉佩玉环相碰发出的声音（那样清脆悦耳），我心里感到很高兴。（于是）砍倒竹子开辟出（一条）小路，顺势往下走便可看见（有的翻译为出现 见：通“现”出现）一个小潭，潭水格外 清凉，潭用整块石头作为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面，形成水中高地、小岛、不平的岩石、石头（各种不同的形状）。（岸上）青翠的树木，碧绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动连结，参差不齐，随风飘荡。

潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），（鱼的影子）映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间（又）向远处游去了，来来往往轻快迅速。好像在同游人逗乐。小石潭记书稿及相关资料（7张）

向水潭的西南望去，（那小溪）像北斗七星那样曲折[9],

像蛇爬行那样弯曲，有时看得见，有时看不见。

溪流的岸势（两岸的样子）像狗牙一样相互交错着，不能够知道它的源头（在什么地方）。

（我）坐在潭边，四周有竹子和树林围绕着，寂静冷落没有旁人，（那幽深悲凉的气氛（这样的环境）使人感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远的环境里弥漫着忧伤的气息。因这里的环境过于凄清，不可以长时间停留，于是（我）记下小潭这里的景象便离开了。

一同去游览的人有：吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有两个姓崔的年轻人：一个叫恕己，一个叫奉壹。

4 合江亭记文言文翻译

译文：

长江、沱江从岷江处分开张若、李冰镇守蜀州，开始筑起土墙来遏制、堵塞大水，后来挖宽沟渠把水导出来，灌溉蜀郡、广州之土地，而蜀郡已富饶现在成都二水，皆长江、沱江的支流，来自西北而汇于四川的东南，就是所说的二江双流沱旧循南隍，与长江并流向东。

唐人髙骈刚开始开凿新渠，缭出府城之北，然犹合于旧沟渠渚者，合江旧亭唐人宴饯之地，名士题诗往往在焉从茀不治，余始命葺之，以为船官治事之所。俯而观水，沧波修阔，渺然数里之远，东山翠麓，与烟林篁竹列峙于其前鸣瀬抑扬，鸥鸟上下商舟渔艇，错落游衍春天的早晨或秋天的傍晚，在（合江亭上）放一壶酒，（边饮边赏），也是一城的美好景观啊。

不久长官请求记下这件事，我认为蜀郡的土地已经成了官渠，不为塘埭以居水，故陂湖汉漾之胜比他方为少倘能悉知潴水之利，则蒲鱼菱芡之饶，固不减于蹲鸱之助古之人多因事以为饰，俾其得地之利，又从而有观游之乐，岂不美哉？这（个想法）或许可以书写下来给后人观看，大概因为是两江汇合而有所感慨吧。

原文：

沱江自岷而别，张若、李冰之守蜀，始作堋以揵①水，而阔沟以导之，大溉蜀郡、广汉之田，而蜀已富饶。今成都二水，皆江沱支流，来自西北而汇于府之东南，乃所谓二江双流者也。沱旧循南隍，与江并流以东。

唐人髙骈始凿新渠，缭出府城之北，然犹合于旧渚。渚者，合江故亭。唐人宴饯之地，名士题诗往往在焉。从茀不治，余始命葺之，以为船官治事之所。俯而观水，沧波修阔，渺然数里之远，东山翠麓，与烟林篁竹列峙于其前。鸣瀬抑扬，鸥鸟上下。商舟渔艇，错落游衍。春朝秋夕置酒其上，亦一府之佳观也。

既而主吏请记其事，余以为蜀田仰成官渎②，不为塘埭③以居水，故陂湖汉漾④之胜比他方为少。倘能悉知潴水之利，则蒲鱼菱芡之饶，固不减于蹲鸱⑤之助。古之人多因事以为饰，俾其得地之利，又从而有观游之乐，岂不美哉？兹或可书以视后，盖因合江而发之。

：

作者吕大防

吕大防进士及第，调任冯翊主簿、永寿县令。永寿县没有井，人们要到很远的山谷去汲水，大防巡行近境，得到二泉，打算疏导而使之进入永寿县，因地势高低不平，众人怀疑没有成功的道理。吕大防采用《考工》中的水地置泉法来使之水平，不到十天，果然疏导为渠，百姓依赖，号称“吕公泉”。

吕大防迁任著作佐郎、知青城县。以前，祭田粟米用大斗收进而用公斗放出，获三倍之利，百姓虽然不满，但不敢上诉。吕大防开始均定放出纳进以平均其值，此事转传给宋仁宗，诏令立定法禁，命一路全输送租给官府，用概器给还。青城县外控汶川，与西夏相接。吕大防占据要地设置巡逻，秘密设防，禁止上山砍柴采摘，以严障碍屏蔽。韩绛镇守蜀州，称吕大防有佐辅帝王创业治国的才能。入朝暂代盐铁判官。

吕大防身高七尺，眉目秀发，声如洪钟。从小端肃稳重，没有嗜好，经过街市眼睛不斜视，闲居像接待宾客一样。每次朝会，威容仪表敬肃，神宗常常目送他。与大忠及弟弟大临同住，相与切磋论道考礼，弱冠婚姻丧祭全部本于古代，关中地区言《礼》学的当推吕氏。

大防曾为《乡约》说“：凡是同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，有善行就写在册上，有过失如违背乡约的也写上，三次犯过就实行惩罚，不改过的人绝迹。”

苏轼一次去拜访好友吕大防，恰逢吕大防午睡，苏轼就在客厅里等。但吕大防特能睡，苏轼一下子等了两个时辰，不禁大怒，决定要拿吕大防出出气。终于吕大防起床了，慢吞吞地接待苏东坡。苏轼说：“刚才趁你午睡，我在你客厅转了转，你客厅里的摆设虽然都很不错，但都不如一只有三对眼睛的乌龟。”

吕大防知道苏轼要调侃他，但不知会从哪调侃起，支吾着说：“哪里有三对眼睛的乌龟？”苏轼说：“唐中宗时，有大臣进献乌龟给他，唐中宗就问乌龟若有三对眼睛会有什么好处？大臣回答说，乌龟若有三对眼睛，自然就用三对眼睛睡觉，睡觉的时间自然就比普通乌龟多三倍。”

参考资料：

搜狗百科-吕大防

5 东轩记翻译文言文语文

参考译文：我因罪被贬后，成为筠州盐酒专卖的收税官，还没到任，筠州连降暴雨，筠水暴涨，淹没了城南的街市，城北的堤岸，冲毁刺史官府的大门。

盐酒税的官舍正好在江边，被洪水毁坏得更为严重。我到任后，见房屋破损得不能居住，就向郡守提出请求，想借部使者的府第来办公居住郡守怜悯我无处可归，便答应了。

直到这年的十二月，才能够将倾斜的地方扶正，将倒塌缺损的地方补齐，又在办公厅常的东面开出了一小块地作为轩，种了两株衫树，一百棵竹子，作为宴请宾客和自己休闲的场所。然而负责管理盐酒税的以前共有三人，我到那里时，那两个人正好都免官离开了，事情都交给了我一人。

（这样）我白天就坐在市场里卖盐、卖酒、收取卖猪卖鱼人的税金，与做买卖的人们斤斤计较，尽职尽责。晚上回来，筋疲力尽，昏昏沉沉倒下便睡，一觉醒来已大亮。

早晨就又出来尽自己的职责料理工作，始终不能在所谓的东轩安稳地生活。每天早晚从它的旁边经过，看到它，常常暗自哑然发笑。

我过去年纪小的时候读书，曾暗地里奇怪，颜渊凭着一竹筒食物一瓢水，居住在简陋的街巷，别人不能忍受那种苦难，颜渊却不改变自己的乐趣。我暗自认为即使不想做官，但做个守门打更的小吏还可以养活自己，也不妨碍学习，何至于如此困窘贫穷自讨苦吃呢？等来到筠州，在柴米油盐的事务中辛勤劳作，没有一天休息，尽管想远离污浊的尘俗，摆脱琐事的羁绊，在修养道德品质的地方徜徉，却每每被琐事羁绊而脱不了身，这以后才知道颜渊心甘情愿于贫穷卑贱的原因了，他不肯为求得一点点俸禄来供养自己的生活，实在是因为那样妨碍学习。

唉，一个士大夫，当他尚不懂深刻人生的道理，沉迷于权势利益，认为只要能够获取丰厚钱财生儿育女，以获取玉帛美女为满足，自认为很快乐了。等到他按照义理去探求人生的真谛，抛弃那些身外的浮华而收获的充实，做事从容自得，心胸宽广的，不以天地为大，生死不以为忧，更何况在此之下的事呢？所以这种精神上的快乐，足够克服生活上的贫穷饥饿而无怨无悔，（这种快乐）即使是帝王也不能强过于他，大概一个人不是品德高尚是做不到这一点的。

我正诚心实意地想磨洗掉自己身上的污秽，追慕圣人贤者的高尚品德，我连别人的万分之一都没 有，却想得到颜渊那样的快乐，那当然是不可能的。像孔子周游列国，处高位时做鲁国的司寇，居下位是做管理畜牧、仓库的官，只是他所遇到的事情，没有什么不可以做。

那大概是通达的人的事情，不是一般求学的人所能做到的。 我已经因贬谪来到这里，虽然知道这种如囚徒一般生活的，但情势上却无法摆脱。

只希望时间长了，世人或许哀怜我，让我能够回到家乡，将我父亲留下的破旧的房屋修缮成小小的房屋居住其间，这之后就能追随得到颜渊的那种快乐，怀想东轩，优游自得忘记自己年老体衰。但是连这一点也是不敢奢望的。

元丰三年十二月初八日，眉山人苏辙记。

6 掩鼻记文言文阅读答案

魏王遗楚王美人，楚王甚悦之。

夫人郑袖知王悦爱之也亦悦爱之甚于王。衣服玩好，择其所欲而为之。

王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人。此孝子之所以事亲，忠臣之所以事君也。”

夫人知王之不以己为妒也，因谓新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻。子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”

于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也？”对曰：“不知之也。”

王强问之，对曰：“顷常言恶闻王臭。”王怒曰：“劓之！”夫人先戒御者曰：“王适有言，必亟从命。”

御者因揄刀而劓美人。译文编辑魏惠王赠给楚怀王一个美女，怀王很喜欢。

怀王的夫人郑袖，知道怀王宠爱新娶的魏女，所以表面上也很爱护这个新娶的美女。衣服首饰都挑她喜欢的送去；房间和家具也都选她喜欢的让她使用。

似乎比楚王更喜欢她。楚王说：“女人仰仗自己的美色来博取丈夫的欢心，而嫉妒乃是人之常情。

现在郑袖明知寡人喜欢魏女，可是她爱魏女比寡人还要厉害，这简直是孝子侍奉双亲，忠臣侍奉君主。”郑袖知道楚王认定她不是嫉妒以后，就去对魏女说：“君王爱你的美貌。

虽然这样说，但是他讨厌你的鼻子。所以你见了君王，一定要捂住鼻子，则大王会长久宠幸你。”

从此魏女见到楚王就捂住自己的鼻子。楚王对郑袖说：“魏女看见寡人时，就捂住自己的鼻子，这是为什么？”郑袖回答说：“我不知道这件事。”

楚王说：“即使再难听的话，你也要说出来。”郑袖说：“她像是讨厌君王身上的气味。”

楚王说：“真是个泼辣的悍妇！” 王，郑袖，美女三人坐一起，郑袖于是先行告诫御者说：王如果说了什么，一定要快速执行。王叫美女到他前头，靠近他，几次掩口，王十分生气，命人割掉美女的鼻子，绝不宽赦。

7 文言文《个园记》翻译

个 园 记

广陵甲第（旧时豪门贵族的宅第）园林之盛（盛况），名冠东南。士

古扬州显贵人家宅第园林的规模盛大，在东南一带名列第一。士大夫

大夫（社会上层的人物）席（凭借、倚仗）其先泽（先人的恩泽，这

凭借祖辈留给他们的恩泽家产，在宅第内修筑园林，四季花木随风摇曳，

里指显贵的宅第），家治一区，四时花木容与（摇曳），文宴（会文宴

应酬宾客，设宴招待，吟诗作对，没有比在这园林中更感到惬意畅快的了。

客）周旋（应酬、打交道），莫不取适（满足、安适）于其中。仁宅礼

何况这宅第园林的命名中所蕴含着主人仁礼之道的坦荡胸怀，其中无不见

门之道何坦乎，其无不自得也！

出其洋洋自得的情趣，其意义更为深远了。

个园者，本寿芝园旧址，主人辟而新之（新，使……新）。堂皇翼

个园，原本是在寿芝园旧址上修筑的，但是主人开辟新建而使之焕然

翼（庄严雄伟），曲廊邃宇，周（环绕）以（用）虚栏，敝（宽广、轩

一新。建筑富丽堂皇，庄严雄伟，曲折的回廊，深邃的屋宇，四周又环绕

豁、宽阔）以层楼。叠石为小山，通泉为平池。绿萝（植物名，指爬

镂空的栏杆，使重重楼阁更加宽敞明亮。叠石为假山，沟通泉水汇成碧池。

蔓植物）袅烟而依（傍着）回（曲折），嘉（美）树翳（yì遮蔽）晴而

绿色的藤蔓，依山向上曲折攀缘似袅袅炊烟回旋升空，高大的树木遮蔽了

蓊（wĕng草木茂盛）匌（gé弥漫，充塞）。闿（kăi，开）爽深靓（jìng,

晴空更显葱郁茂盛。宅院有时开阔明朗，有时幽深宁静，极尽其各自的情

通“静”），各极其致。以其目营心构之所得，不出户而壶天（指仙境）

趣。主人能够用他的目力营造出他内心设计、筹划所得的美好境界，这样，

自春，尘马皆息。于是娱情陔（gāi级、层）养，授经（教授经书）

足不出户就能身处仙境般的春日，人间世俗的纷扰，喧嚣全无了。于是就

庭过，暇肃（恭恭敬敬地迎接）宾客，幽赏与共，雍雍（和谐）蔼蔼

能怡情养性，在庭院中教子女读书，闲暇时敬宴宾客，与他们共赏幽美宁

（温顺），善气积而和风迎焉。

静的景物，满眼葱茏，充满吉祥温馨的氛围，迎着扑面吹来的阵阵春风，其乐无穷。

主人 竹。盖以竹本固（根牢固），君子见其本（根），则思树德

主人生性喜爱竹子。这是因为竹子的根牢固，君子见到竹的根就想到

之先沃（浇灌）其根；竹心虚，君子观其心，则思应用之务宏其量。

培养自己的德行则先要使自己的根本牢固；竹心是空的，主人见到竹心，

至夫体直而节贞，则立身砥行（磨炼情操与德行）之攸系者，实大且

就想到处世务必宽宏大量，至于见到竹体的挺直有节，就想到为人立身应

远。岂独冬青夏彩，玉润碧鲜，著斯州筱簜之美云尔哉！

磨砺自己的操守气节。这样看来，主人爱竹其意义确实重大深远啊！哪里只是因为竹子冬青夏翠，表面象碧玉一样鲜润，显示这地方竹子之美而已！

主人爰（yuán乃）称曰：个园。

主人于是称此园：个园。

园之中，珍卉丛生，随候异色。物象意趣，远胜于子山所云“欹（qī）

个园内奇花异草丛生，随季节而改变色彩。个园的各种美景和情趣远

侧八九丈，从斜数十步，榆柳两三行，梨桃百馀树”者。主人好其所

远胜过子山所说的“两侧八九丈，纵深数十步，榆树、柳树两三行，梨树、

好，乐其所乐，出其才华，以与时济，顺其燕息（安息），以获身润，

桃树一百多株”而已。主人以他的爱好为爱好，以他的所乐而乐，施展出

厚其基福，以逮（dăi，及）室家，孙子之悠久咸宜。吾将为君咏，乐他的才华，有利于时世，顺应那安逸闲适的生活，立德养性，是以润泽其彼之园矣！

身，增厚那幸福的根基，从而使整个家族都能得益，子子孙孙都能适宜受到好处。为此，我将为主人而歌咏，以他那样的园林而欢乐。

嘉庆戊寅中秋，刘凤诰记并书。

清嘉庆戊寅（1818）中秋，刘凤诰记并书写。

8 通天岩记 文言文阅读及答案

都分了田畦，好像笋，这就是所说的通天岩，石壁上的小缝隙有圆盘方盂那么大，垂下的藤蔓摇摆着枝条，云朵在树木空隙中飘动，眼睛像沙砾般闪亮。

我拄着拐杖在险路上攀登，奇异的景象层出不穷。洞中平坦的地方能够坐上几十上百人，即使在春天二月晴朗温暖的时候也都要穿棉衣。

进洞不几步就漆黑。在它旁边的叫轮藏石，无可名状。

还有的像冰柱，要捆扎火把并点燃才可以进入，好像器物，多不胜数，在英州做官的人，以及来游览或贬官到这里的人。沿着乱石，犬牙交错的石头间有一个深洞。

下到洞中，大小高低不一；有的突出的乳石，下大上尖如璧玉。有的钟乳远远望去如水一般，好像裂开的瓜果。

岩洞的东面，好像肺肝。四壁上的钟乳如衣架上的衣服，皱褶分明。

绍兴二十一年二月二十二日记。有两个孔穴豁开通天，好像垂挂的流苏，有几块大石相峙立，人们称它叫菩萨、叫金刚，那菩萨金刚神采飘逸，晶莹透彻。

退回来。凝结在地上的钟乳，好像鬼神形状，不敢进去探个究竟。

洞中有许多零零碎碎的钟乳石，散散乱乱像铁滓一样，被人们称为龙屎，踩上去就像棘藜刺脚趾，阳光透进岩洞，乱石到处横列，有许多垄田。洞中平坦的地方又能够坐几十上百人，叩击地面坎坎作响就像鼍皮鼓，拄杖行路也发出声音，料想那地下一定又有空洞。

这洞旁还有一个洞穴，类似枯井。 往前走又持着火把，经过乱石堆，地势又很平坦，好像倒挂的莲花。

越往洞的深处走，棱角十分清晰，其精巧不是人工所能雕琢出来的。还有的钟乳像罗汉小像，可以绕着它行走。

洞中有石燕，见到火光就飞走。这通天岩洞穴幽深而隐秘，无法完全探寻清楚，可透见光线，才大放光明，好像枯树，好像禽兽，向东直走二百步，如蜿蜒的蛇和盘绕的龙，抬头望去仿佛有重楼叠阁，距离游人很近，走近前要饮却捧不起来，抚摸它像龙鳞。

唉、新安人董谋道、我的叔父洪光晦、弟弟洪景徐、报恩寺的希赐和尚。在高处田垄的尽头，有一丘水池，在它的下面绕着石壁有条水渠，据说春夏之交水深而不能走过。

在水池的地方，孔穴非常狭小，弯腰才能进去《通天岩记》 从英州城向西南走十五里，到了石角头山！这次同游通天岩的有毗陵人邵林宗。从山脚下向上攀登二百步到半山，有一个山洞，洞口冷风侵人，好像旗帜，好像帷幕。

里面排列着一个个像蜂房一样的门窗，洞顶凝结着钟乳，好像珍珠缨络。 我在石壁上题字说：自有天地以来就有通天岩，但是生在英州的人，都没有一句话来宣扬这里的景致，以致使通天岩之名默默无闻，真是令人叹息啊。

羌村三首（其一）①

杜甫

峥嵘赤云西，

日脚下平地②。

柴门鸟雀噪，

归客千里至③。

妻孥怪我在，

惊定还拭泪④。

世乱遭飘荡，

生还偶然遂⑤。

邻人满墙头，

感叹亦歔欷⑥。

夜阑更秉烛，

相对如梦寐⑦。

① 唐肃宗至德二年（757）五月，作者刚任左拾遗，因上书援救被罢相的房琯而触怒肃宗，险些丧命。八月，被放还鄜州

羌村（今陕西省富县西）探望家小，《羌村三首》即作于此时。此诗为第一首。

② 峥嵘，山高峻貌，此处形容天空中赤云的重叠。赤云，被夕阳映得鲜红的暮云。西，向西移动。日脚，穿过云缝射下来

的光线。古人不知地球旋转，见日光移动，以为是太阳在走，故有日脚之说。

③ 柴门，贫苦人家简陋之门，指诗人在羌村的家门。归客，诗人自指。

④ 妻孥，妻子和子女。这里是复词偏义，单指妻子。怪，与下句的惊同义。还，又，接着。

⑤ 遂，如愿。

⑥ 满墙头，在农村，屋舍四周的围墙很矮，故邻人可隔墙观望。歔欷，叹息之声。

⑦ 夜阑，夜深。更，又。秉，拿着。秉烛，即掌灯之意。

此诗写作者刚到家时夫妻团聚的种种感人情景。在个人“生还偶然遂”的辛酸和喜悦中，折射出安史之乱带给广大民众的无穷灾难。

开篇四句写诗人到家前的情景。前两句写未到时的远望之景。诗人于秋天的傍晚行进在荒寂的旷野中，只见重叠翻卷的火烧云正向西天漂移，夕阳马上就要落下去了，馀晖穿过云缝斜射到地面。前方不远处就是羌村了，诗人心中充满着快到家时的急切兴奋心情。“柴门”两句写到了家门口时的情景。寂静的村落里，已经还巢的鸟儿在诗人的无意惊扰之下喳喳地叫个不停，鸣叫声惊动了屋内的妻子，出门一看，竟是丈夫从千里之外跋涉归家了。诗人临行前曾向一位官员借马，但没有借成，只好徒步而归。“千里至”三字，既写出了归途中的艰辛，又包含着乱世还家的欣喜。前四句有声（鸟雀噪）有色（赤云），以动写静，鸟声的喧闹正反衬出村落的荒凉死寂。借景物描写传达出远客归家的特定心理感受。

后八句写与妻子相见后悲喜交集的场面，中间穿插以隔墙邻人的叹息之声。“妻孥怪我在，惊定还拭泪”，是夫妻刚见面时的特写镜头。妻子此前已接到诗人的家信，知道丈夫不久便归，但当丈夫突然出现在眼前时，仍不免惊疑发愣。待情绪稍稍平静后，才明白眼前所见为真，一时间悲喜交集，不觉流下泪来。这一“反常合道”的生活细部描写，将乱世中夫妻团聚的场面写得何等逼真感人！体现了诗人对日常生活情感的深切体验和准确把握。“世乱遭飘荡，生还偶然遂”，写诗人对自己劫后馀生的无限感慨，是对上两句的补充说明，也是下面“邻人歔欷”的原因。诗人想到在这兵荒马乱的年代，自己在外奔波转徙，今天能如愿地回家与亲人相聚，不能不说是太偶然了。“死去凭谁报，归来始自怜”（《喜达行在所》其三）。“偶然”二字蕴含着极丰富的内容和深沉的感慨。诗人从陷叛军数月到脱离叛军亡归，从触怒肃宗到此次返家途中的风霜疾病、盗贼虎豹，殒命之虞不止一次，而今终得生还，能说不偶然吗？妻子之怪，又何足怪呢？“邻人”两句，以邻居们围观时的叹息进一步反衬诗人“生还偶然遂”的辛酸和喜悦。鸟雀的聒噪打破了乡村傍晚的宁静，使左邻右舍也知道了诗人的归来，他们纷纷赶来隔墙而望，目睹了这一幕夫妻团聚时悲喜交集的场面，也为之感动，不住地发出叹息之声。以上六句是叙写诗人刚到家时的情事，时地是在黄昏屋前。结尾两句写诗人与妻子掌灯对坐的情景，时地则是室内深夜。久别初逢，夫妻均兴奋得不忍也不能入睡，因为今日的团聚太“偶然”了，故两人在灯下痴坐相向之际，仍然怀疑眼前发生的一切是不是在梦中。诗人没有去写夫妻聚首后的互诉别情，而是选取了秉烛夜坐、相向无言这一真实的生活场景来做心理刻画，展现出难以用语言表达的万千感慨，收到了“此时无声胜有声”的抒情效果，有着极强的艺术感染力。

全诗以叙事白描来抒情，语言质朴凝练。诗人抓住具有典型性的生活场景，来传达夫妻团聚时的种种心理活动，在客观的真实叙写中，包含着强烈的主观抒情因素，二者合为一体，达到了水乳交融般的境界。王慎中评价此诗是：“一字一句，镂出肺肠，才人莫知措手。而婉转周至，跃然目前，又若寻常人所欲道者”（清仇兆鳌《杜诗详注》卷五引）。这种“寻常人所欲道”而终使“才人莫知措手”的叙事白描手段，展示了诗人极高的艺术造诣，也是杜诗远迈前人的突出表现之一。

赠卫八处士①

杜甫

人生不相见，

动如参与商②。

今夕复何夕，

共此灯烛光③！

少壮能几时？

鬓发各已苍④。

访旧半为鬼，

惊呼热中肠⑤。

焉知二十载，

重上君子堂？

昔别君未婚，

儿女忽成行。

怡然敬父执⑥，

问我“来何方”？

问答未及已，

驱儿罗酒浆⑦。

夜雨剪春韭，

新炊间黄粱⑧。

主称“会面难”，

一举累十觞⑨。

十觞亦不醉，

感子故意长⑩。

明日隔山岳，

世事两茫茫 11！

① 卫八处士，未详其名。八乃其排行，处士此指隐居不仕的士人。唐肃宗乾元元年（758），杜甫因上疏营救房琯而得罪，被贬为华州司功参军。这年冬天，杜甫由华州到洛阳；次年春天，于返回华州任所途中，往访卫八处士，一宿而别。

② 动如，往往像。参商，二星宿名，参星在西，商星在东，此出彼没，永不相见。西晋陆机《为顾彦先赠妇诗》其二：“形影参商乖，音息旷不达。”

③ 今夕，今天晚上。《诗经．绸缪》：“今夕何夕，见此良人。”

④ 汉武帝《秋风辞》：“少壮几时兮奈老何！”杜甫这年四十八岁，卫八处士也有四十岁左右。苍，指鬓发灰白。

⑤ 半为鬼，多半都去世了。中肠，内脏，内心。曹丕《杂诗》其二：“向风长叹息，断绝我中肠。”

⑥ 父执，父亲的老朋友。《礼记．曲礼上》：“见父之执”。郑玄注曰：“父之执，同志之友也。”

⑦ 已，结束。未及已，一作乃未已。罗，陈设。驱儿，一作儿女。

⑧ 新炊，新煮的饭。间，搀和。黄粱，黄米。

⑨ 称，即说。一举，就是一饮的意思。累，接连。

⑩ 故意，老友间的深厚情谊。

11 山岳，指西岳华山，在华州和洛阳之间。曹丕《燕歌行》其二：“别日何易会日难，山川悠远路漫漫。”

这是一首赠别诗，抒发了故友乍聚旋别的诸多感慨。

杜甫善言情，他常把最深切的感受置于篇首，给读者以心灵的震撼。《赠卫八处士》一诗便是如此。全诗以“焉知二十载，重上君子堂”二句为关锁。此前八句从离别写到聚首，总写此次会面的强烈感受。人生一世，朋友间常如参商二星难以相见；今夕重逢，悲喜交集，恍若隔世。别离时两人都还年轻，而今俱已鬓发斑白了。相互打听其他老友的下落，多半已不在人世，彼此都不禁失声惊呼，心里火辣辣地难受。此时，“安史之乱”并未平息，局势仍很动荡不安，诗人对此次重逢的慨叹，不仅仅是一般的人事沧桑之感，也隐含着对那个动乱时代的慨叹。“焉知”二句上承“今夕复何夕，共此灯烛光”，诗人故意用反问句式，含有想不到彼此竟能活到今日的感慨。与“世乱遭飘荡，生还偶然遂”（《羌村三首》其一）一样，既有幸存者的欣慰，又有乱离者的悲伤。此二句又是由抒情到叙事的过渡句，以下详写与卫八见面后的情事，历历如绘，而又无处不隐含着人生的感慨。二十载重来，眼前出现卫八儿女成行的景象，诗人不免有倏忽之间迟暮已至的感喟。“怡然”二句，写出卫八的儿女彬彬有礼、活泼可爱的情态。“问答未及已”，卫八处士便驱使儿女张罗酒饭：菜是冒着夜雨剪来的春韭，饭是新煮的二米饭，匆促之间备好家常饭菜，体现出老友间淳朴亲切的情谊。“主称会面难”以下四句，叙主客畅饮的情形。故人重逢话旧，不是细斟慢饮，而是连干十杯，彼此内心的激动和感慨自不待言。“感子故意长”，概括今夜乱离相逢之感，总束上文。结尾回应开篇的“人生”二句，蕴涵着更深层的悲慨：昔日之别，尚有今夕之欢会；明日一别，后会不知何年？情真意切，耐人寻味。

全诗感情低回深婉，语言真切质朴，随手写来却层次井然，很好地展现了诗人内心的感情波澜。清人张上若说此诗“情景逼真，兼极顿挫之妙”（清杨伦《杜诗镜铨》引）。诗写老友重逢，却由“人生不相见”的感慨发端，因而转入“今夕是何夕，共此灯烛光”时，便格外见出内心的激动。但下面并不因为相会而径写喜悦之情，而是接以“少壮能几时”至“惊呼热中肠”四句，感情又趋向沉郁。诗的中间部分，老友的盛情款待，推杯换盏，似乎冲淡了世事茫茫的凄凉，带给诗人幸福的微醺。但劝酒的语辞却是“主称会面难”，又饱含着乱离的感慨。全诗以“人生不相见”开篇，以“世事两茫茫”收束，前后一片苍茫，将一夕的温馨之感，置于苍凉的基调之上，通过老友相逢时的种种典型情事和细节，写出乱世相逢的种种复杂的思绪，这些正是全诗的内在沉郁的表现。

石鼓山位于湖南省衡阳市城北蒸湘二水合流处，海拔69米，面积约4000平方，山势浑圆如鼓，四面凭虚，三面临水，树木葱茏，环境优美。石鼓书院始建于唐，鼎盛于宋，特别是北宋仁宗赐额后，位列“天下四大书院”。

书院前坪有广场，其标志性景物是一长24米，宽18米的巨型石书，上刻南宋理学大家朱熹于公元1187年在此讲学时所作的《石鼓书院记》。倡导以义理之学授徒，为石鼓书院历代山长所践履和师承，对中国古代书院产生了深远的影响。它的开篇是这样描述和赞誉的：“衡州石鼓山据蒸湘之会，江流环带，最为一郡佳处”。是为石鼓书院“三绝”之一——“有书翻不动”。广场左边有一株千年银杏，古朴沧桑。

广场右侧是“将军楼”，因衡阳“扼两广，锁荆吴”，历来为兵家必争之地。而石鼓山居水陆要冲，易守难攻，古代诸多名将如诸葛亮、文天祥、曾国藩、彭玉麟等都曾设营屯兵于此。

右下沿江岸建有石鼓碑墙。它于2006年兴建，总长99米，38块石碑镌刻着历代诗词歌赋，勾勒出书院历朝的风采。

南宋诗人范成大的《石鼓山记》写到：“天下有书院四：徂徕、金山、岳麓、石鼓”；《衡阳八景赋》为明朝陈安所作。衡阳古八景：“雁峰烟雨实堪夸，石鼓江山锦绣华，花药春溪龙现爪，岳屏雪岭鸟喧哗，朱陵洞内诗千首，青草桥头酒百家，试看东洲桃浪暖，西湖夜放白莲花。”石鼓有其三；《重修合江亭记》的作者陈沆是清代状元，被魏源称为“一代文宗”。 嘉庆年间，曾吟下一首十个‘一’字的七绝：“一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一场笑，一江明月一江秋”，换得船夫掉头，传为美谈！

进入书院区域，首先映入眼帘的四角重檐攒尖顶仿清亭式建筑是“禹碑亭”。匾额题字是湖南文史馆馆员、原长沙市书协主席史穆先生的墨宝。这是石鼓书院第二绝：“有字认不得”。碑文共九行七十七字。为商周或以前的文字，无人破解。上有匾额，是明代三大才子之一杨慎的译文，但也只是个人见解。或说是鸟虫篆或道家符箓，大意为：禹奉舜嘱，治理洪水，在外十三年，三过家门而不入。在南岳得《金简玉书》，从此改围堵为疏通，这样一来，害人的禽兽蛟龙永远奔逃。“禹王碑”与黄帝陵、炎帝陵同为中华民族的三大瑰宝。两侧楹联：“蝌蚪成点画，天地衍大文”，化用了清人胡景曾《禹碑亭》诗：“蝌蚪七十七，篆法流水纹。翳昔发河洛，天地衍大文”。书者是衡阳市著名书法家陈文质先生。

廊桥尽头是书院山门。“石鼓书院”几个大字是前任中国书协主席沈鹏先生墨宝。门联“修名千佛上,至味五经中”是国学大师文怀沙先生所书。

进山门，可见书院标志——一面高28米、直径16米的大石鼓。这也是第三绝——“敲不响的鼓”。石鼓山名的来历，有两种说法：其一，以状得名。南北朝北魏时期郦道元之《水经注》说：“山势青圆，正类其鼓，山体纯石无土”；其二，以声得名。晋零陵太守庾仲初《观石鼓》诗：“鸣石含潜响，雷骇震九天。妙化不可有，莫如神自然”。东晋罗含《湘中山水记》：“石鼓在蒸口南，湘水西，叩之声闻数十里，此鼓今无复声”。《水经注》还有灵异记载：“临承县有石鼓，鼓高六尺，鼓鸣则土有兵革之事”，后有卢龙大力士推鼓入潭的传说，应是人民对和平的向往吧。

进山门左手边是四间展厅，特别提到了石鼓书院生徒的一个杰出代表：彭玉麟，清衡阳人，被曾国藩延揽，创湘军水师，成为近代中国海军创始人。因骁勇善战，屡立军功，被朝廷赐号“常勇巴图鲁”，满语“英雄”、“勇士”的意思。官至兵部尚书，与曾国藩、左宗棠、胡林翼并称“同治中兴”四大名臣。

彭玉麟文韬武略，才艺双绝，尤其画梅线条质朴，笔墨苍浑，有一股英雄气，曾国藩称之为“兵家梅花”。而这与一段青梅竹马的爱情有关。彭玉麟与外祖母养女王竹宾（梅姑），“少小相亲意气投”，但因辈份不宜，八字不合，被迫各自嫁娶。后梅姑因难产而逝，彭玉麟“伤心之人别有怀抱”，发誓以画梅纪念她，“所做一生不下万本”，无愧“大清第一情种”。央视当年来衡《寻宝》，彭玉麟《墨梅图》荣膺“衡阳民间国宝”称号。

彭玉麟还写下了大量咏梅诗，号称《梅花百韵》，其中“一生知己是梅花”、“输与梅花作丈夫”、“一腔心事托梅花”等句早已成为咏梅佳句。彭玉麟的诗画，既有借梅花高洁以自况，也寄托着对初恋情人的刻骨追思。

现在所见的石鼓书院，是复建的仿清乾隆形制古典建筑，白墙黛瓦深色柱,庄重古朴而典雅。有山门、书舍、武候祠、李忠节公祠、大观楼、合江亭等景观。木料多选用印尼上等菠萝格木，质地坚硬，纹路细密，防腐防蛀，千年不朽；构件均用传统工艺榫卯对接而成。

“武侯祠”纪念的是“三国”军事家诸葛亮。匾额是中央美院钱绍武教授所书。诸葛亮生前封武乡侯，死后谥忠武侯，后人尊称“武侯”。《一统志》载：诸葛亮以军师中郎将的身份驻军临蒸(衡阳)石鼓山将军楼，督办长沙、零陵、桂阳三郡军赋。后人感其“鞠躬尽瘁,死而后已”精神,慕其高风亮节，建祠于此。门联“心远地自偏，问草庐是耶非耶，此处想见当日；江流石不转，睹秋水来者逝者，伊人宛在中央”，系清代衡阳知县范鹤年所撰，书者是著名书法家李铎先生。

左边相对的是“李忠节公祠”。匾额由湖南省文联副主席、书协前任主席何满宗先生题写。李芾，南宋衡州人，潭州（长沙）知府兼湖南安抚使。德祐元年，率部抵御元军，血战三月。除夕夜手书“尽忠”二字为誓，城破在即，端坐“熊湘阁”与全家老少以身殉国。明成化年间，人们在他殉难处和家乡衡阳，建祠纪念。清同治年间彭玉麟为之题联：“义烈炳潭州，千秋英名垂竹帛；崇祠仍故宅，一龛清供有梅花。”。

李芾左侧的塑像是衡阳县令穆演祖。南宋理宗景定元年，率数百将士搜集兵勇，与元军抗战七天七夜。组敢死队，夜潜过江，凿沉敌船，解衡州之危。

拾级而上，看到的是儒家学派创始人、“至圣先师”孔子的紫铜塑像。

后面雕梁画栋、气势磅礴的“大观楼”，始建于明万历年末，它承担了书院的两大功能，楼下讲学，楼上藏书。清同治年衡州知府李镐撰联：“坐对岳云开，权将小阁重楼当他广厦；俯临湘水去，却喜渔歌桡唱畣我书声”。

一楼展厅有石鼓七贤木刻像。李宽，唐陇西人，元和三年，在石鼓山上筑庐读书究学，是石鼓书院的雏形；韩愈，唐文学家、哲学家。唐宋八大家之首。永贞元年途径衡阳，受邀，游石鼓山，赋诗《题合江亭寄刺史邹君》，后吸引许多文人墨客慕名而来，为咏石鼓山的千古绝唱；李士真，李宽第七代后人。宋至道初进士。以私财在李宽读书堂故址重建书院。其举得到朝廷褒奖及敕额，为石鼓书院得以延续千年并扬名天下奠定了基础；周敦颐，北宋哲学家。今湖南道县人，宋代理学的开山鼻祖，联合国“世界文化名人”。在衡十二年，留下名篇《爱莲说》；朱熹，南宋理学家、教育家。婺源人，寓建阳，集理学之大成者；张栻，南宋理学家。四川绵竹人，迁衡州，官至右文殿修撰，湖湘学派主要代表人物之一；黄干，朱熹婿，并被朱熹视为道统继承人。

“朱张会讲”于石鼓是宋书院文化、湖湘文化一大盛事。现在讲堂上摆放两把太师椅，有纪念之意，边柱楹联写道：“珠玑文字任流传，昌黎首唱，石湖继吟，霞客纪游，姜斋感旧，佳节数从头，太息前人俱往矣；锦绣江山烦指点，左挟岣嵝，右挹回雁，前连青草，后接朱陵，风光都在眼，喜看形胜更超然”。书写者为衡阳市书协首主席朱大河先生。

往里走是合江亭，为书院最早的景观建筑，唐贞观年间，由衡州刺史齐映修建。匾额书写者吕长申先生曾任国家博物馆馆长。两侧楹联：“石鼓双江水，昌黎一首诗”，由时任湖南省文化厅纪检组长、书法家宋军先生所书。后面的对联：“广厦构众才，报道蛟龙腾浪去；两水夹明镜，合信风月入亭来。”作者为曾任书院山长的清衡阳人祝詹溪。身置此处，无尘嚣之声，无污浊之气，使人别有一番感受。

一楼临江回廊是石鼓书院观景最佳处。左前方是蒸湘汇流处的来雁塔，对应城南的回雁峰，合“北雁南来，至此而回”之意，故衡阳别称“雁城”。右前方，东岸有珠晖塔隐约，取意于南朝梁代吴均诗句“团团珠晖转，炤炤汉阴移”。清光绪年间风水学家说，湘水过来雁塔，耒水入注，其下两岸无峻峰，为不让流水散财，宜建塔以镇水口。书院下面这片水域更因曾国藩、彭玉麟曾在此操练过湘军水师，堪称中国海军“摇篮”。

极目远眺，视野空灵辽阔，看湘江北去，或细波微澜，或风高浪急。江岸、晴岚、绿树、红花，浪拍山崖、风抚人面，令人遐想连篇。登高阁，吟名诗，看三江之水滔滔不绝直奔洞庭。正所谓“石鼓南征，诸葛碑留芳草缘；大江东去，昌黎诗压众山青”，不愧为“湖南第一圣地”。

二楼有木刻复制韩愈的千古名作《题合江亭寄刺史邹君》，“红亭枕湘江，蒸水会其左。瞰临眇空阔，绿净不可唾”，故此又称“绿净阁”，整首诗气势磅礴，格调隽永，挥洒自如，深得张拭喜爱，曾亲书刻碑，被世人叹为“二绝”。

石鼓书院悠久的文化历史、得天独厚的地理环境，吸引了历代名贤彦士、文人墨客来此游览、讲学、题咏。约4000平方米的山体上，从唐至清留下摩崖石刻20多处。

最珍贵的唐代石刻《西溪》高95厘米，宽90厘米，字高34厘米，宽40厘米，端庄秀丽、饱满有力。为贞观进士，衡州刺史宇文炫所书，历经1300多年依旧留存，堪称石鼓书院“镇院之宝”。

“眼底西溪少，碑间北客多。雪山风日剥，岁月姓名讹。后有诗堪勒，傍无石可磨。可磨悬绝处，留勒中兴歌”，这是南宋文人曾丰所作游石鼓诗，将石鼓摩崖石刻和文化遗存描绘的非常神奇，令人向往。

1 山记古文译文

石钟山记·译文《水经》说：“鄱阳湖口有石钟山。”

郦道元认为下面对着深潭，微风鼓动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。

现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代，李渤才去探寻它的遗迹，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音。南边那块的声音重浊而模糊，北边那块的声音清脆而响亮，鼓槌停止敲击，声音还在传扬，余音慢慢地消失。

他自己认为找到石钟山命名的原因了。但是这个说法，我更加怀疑它。

山石被敲打时铿锵作响，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？元丰七年六月丁丑日，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够观察这座称为“石钟”的山。庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，发出的响声，我本来就觉得可笑，并不相信。

到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来；山上宿巢的老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。

我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，噌地响着像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。

我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深浅，微微的水波涌进洞穴和裂缝，激荡撞击便产生这样的声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡在水流的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。

我于是笑着对苏迈说：“你知道吗？那噌的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗的响声，是魏庄子歌钟的声音。古时的人没有欺骗我啊！”凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想像去推断它的有无，可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔夫船工，虽然知道却又不能用文字表达。

这就是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的缘故啊。而浅陋的人，竟用斧头敲打山石的办法来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。

我因此记下这件事，叹惜郦道元记叙的简略，讥笑李渤的浅陋。================================《游褒禅山记》译文褒禅山也叫华山。

唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。

离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。

现在把“华”念做“华实”的“华”，原来是读音错了。华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。

顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。

有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。”于是跟他们一起退出洞来。

大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。

正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。

对于这种情况，我有感慨了。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。

地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。

有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。

但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？这就是我这次游山的心得。我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。

同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉，长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。至和元年七月某日，临川人王某记。

2 翻译文言文

只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。

《小石城山记》原文：

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨，梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已，环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。

参考译文：

从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞象门。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致，有卧有立，好像是人工特意布置的。

唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

3 山晓亭记 文言文翻译

原文

木之生，或蘖而殇，或拱而夭②。幸而至于任为栋梁则伐，不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐③。幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患④。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年⑤。而其激射、啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤⑥。而荒江之渍，如此者几何？不为好事者所见⑦，而为樵夫、野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者也。

予家有三峰，予每思之，则疑其有数存乎其问⑧。且其蘖而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折、不腐。不破折、不腐，而不为人所材，以及于斧斤。出于湍沙之间，而不为樵夫、野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。

然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉⑨。非徒爱之，而有所敬焉。予见中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰10。二峰者，庄栗刻峭，凛乎不可犯11。虽其势服于巾峰，而岌然无阿附意12。吁13！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

注释

①小假山：树木（包括树蔸）入水，凶久受湍流激射、虫鱼啮食、沙石磨擦而形状如山者，称为木假山。

②蘖（nie聂）：树小的嫩芽，此处作动词用。殇（shang伤）：未成年而死。拱：两手合抱为拱，文中指树小粗细而言。

③任：任用，使用。漂：摇荡，引申为冲刷。破折：劈破、折断。

④为人之所材：意谓被人认为是有用的材料。斧斤：砍伐树木的工具，斤为斧之一种。

⑤汩（gu骨）没：沉沦、埋没。湍（tuan团的阴平声）沙：急流和沙砾。一说指挟沙而下的急流，似不切。

⑥仿佛：好像。好（hao号）事者：爱多事的人。强（qiang抢）：勉强。

⑦荒江之濆（fen奋）：荒凉的江岸。濆：水边高地。濆，一本作“滨”。几何：多少。

⑧予：一本作“余”。三峰：指小假山有三座山峰。每：每每，经常。数：天数，命运。

⑨徒：只，仅仅。

10魁岸：强壮高大的样子。踞肆：意谓无所拘束地挺立在那里。踞，蹲；肆，放恣。服：顺从。

11庄栗：庄重、严肃。刻峭：陡峻，挺拔。凛：严厉、严肃。

12岌（ji集）然：高耸的样子。阿（e婀）附：逢迎附和。

13吁（xu虚）：叹词，表示惊叹。

翻译

树木生长时，有的刚发出嫩芽就死了，有的长到两手合抱那样粗时便被砍死了。那些侥幸长到能作栋梁时便被锯掉，那些不幸被大风拔起，受到水的冲刷，有的被劈开折断了，有的烂掉了。侥幸没有被劈开、折断和烂掉，就被人作为有用的材料，而会有受到斧头砍削的灾难。其巾最为幸运的，是浮沉、埋没在急流、沙砾之间，不知要过几百年。而受到水激沙射鱼啮虫食之后，剩下来的形状类似山峦的小头，便被爱多事的人取去，尽力把它弄成山，这样，它就可以脱离泥沙和远离斧头。可是在荒凉的江边滩头上，像这样幸运的小头又有多少呢？那些未被爱多事的人看见，而被樵夫、农夫拿来做柴火的，哪能数得清？这样看来，在最幸运的小中问，又有不幸的小头。

我家有一座生有三个山峰的木假山，我每当想到它，便怀疑在它身上有一种命运在起作用。再说，它长出了嫩芽却未死去，长到两手合抱那样粗未被锯掉，被人作为栋梁却未被砍伐，被风拔起、受水冲刷却未被劈开、折断和烂掉。未被劈开、折断和烂掉，却不被人当作材料看待而遭到斧头砍削。从急流、沙砾中间脱身而出，却未被砍柴的、种田的人拿去做柴火，然后才能到我这里。这样看来，隐含在它身上的道理，似乎并不能用偶然二字加以解释。

但是我喜爱木假山，并不是仅仅爱它的样子像山，而是因为对它的形态有一些感慨；不是仅仅喜爱它，还对它有一些敬重。我看见巾间的山峰，强壮高大，雄伟恣肆，意气端正庄重，好像在用一种力量使旁边的两座山峰顺从自己。旁边的两座山峰，显得庄重、严肃、陡峻、挺拔，形态严厉不可触犯。虽然它们所处的形势是顺从于中间的山峰，却高高耸立、没有逢迎附和的意思。唉呀！这木假山，不真是有可敬重的地方吗！不真是有让人发出感慨的地方吗！

4 文言文西施山书舍记的翻译

西施山离绍兴城东约五里许，《越绝书》与《吴越春秋》皆称为土城，后人才改名为现在的西施山的。

不过，也有叫它土城山的。大概当初越王勾践在山间修造宫舍， 、训练西施、郑旦二人，用来献给吴王夫差的。

还说：“恐怕这两个女人拙朴、浅鄙，因而宫址要临近通衢大道。”如此看来，当时此地原本处于水陆交通要道，数千年后，已不知归谁所有了。

商君景哲用钱若干买下此山。西施山高不过数丈，却灌木丛生，幽竹错落，景色也十分明丽，惹人喜爱。

山上有台，台东有亭；西面有书房数间，房后有座荷花池。池水向东流去，水面种上菱角与外部隔开。

亭孑前面则一如其旧，仍叫“脂粉塘”，未作改变。远处东南面，西面有山，青翠高耸，连绵不断，尽是名山。

书房四周，皆是田园、水面，一眼看不到边；其间种地、打鱼、采桑的男女随处可见，四望皆然。我年轻时曾来此地饮酒游乐。

现在，受商君之托，嘱余为记，虽然因病戒酒，但对当时的情物却记忆犹新，差不多就是这些了。嗟夫！土城，不过一座小山而已，当初曾是储养美-的歌宫舞馆，又面临着通往繁华都市的通衢大道，而今时过境迁。

一朝寥落，沦为村庄，那些在山中种地、渔钓的农夫野老，有的还能在耕作时发现古代遗落的首饰。遇到阴雨天气，唱着牧歌晚归的放牛娃总要被田野上幽幽闪亮的磷火弄得心神不安。

所有这些，自然无不使人感慨叹息，成为百姓平日里聚集闲谈的话题。至于一改过去的妖冶为古朴，转倡优而农桑，专心本业，民俗淳厚，则使得有识之士未尝不抛去悼古的忧伤，而换之以欣然的微笑了。

商君聪明过人，以善文辞著称，通达事理，如果能于读书之暇，登上西施山顶放眼望去，也许会触景生情，我在前面所说的不谋而合。到那时，姑且取出此文来咀嚼一番，恐怕也能发出会心的微笑吧。

5 文言文翻译

孰能食人厚禄，忧人重事乎？

哪能够去拿别人优厚的俸禄，去为别人的事操心呢？

何为谬伤海鸟横斤山木？

为什麽要挫伤海上之飞鸟，乱砍山中之树呢？

测不得已，巾褐对之，竟不交言。子响不悦而退。

宗测不得己，於是戴着粗布头巾来接待他，也不同他交谈，子响很不高兴地回去了。

又耻以数术进，乃荐奕自代，遂迁太史令

（他）又耻于用数术进官，就推荐傅奕接替自己，傅奕因此升任太史令。

臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣

臣听说不孝者无亲，说得就是萧瑀啊！

举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！

全世界都被迷惑，我只能私下叹息，众人不听我的话，可悲啊！

6 文言文翻译：放鹤亭记

熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，（云龙山人）搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。

郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概那种东西（指鹤）清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它 ，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌：

鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着**的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。

7 文言文 翻译

汤文正公抚苏，奏革*祀，投上方山五通神像于湖中，世多记之。先是，上方山民，掘地得碑，其文曰：“肉山酒海，遇汤而败。”可知*昏气焰，必待正人得位而始衰，亦早有定数也。

译文：汤文正公（清朝汤斌，谥号文正）治理江苏，首先上奏革除了地方不合礼制且泛滥的祭祀。他让人把上方山五通神的塑像扔到湖中，当时很多人都有记载。在此之前，上方山的村民挖地时，挖到一块碑，上面刻着：“肉山酒海，遇汤而败。”由此也验证了*昏的习俗风气，必须要等到正直的人上任才会得到有效的治理。这也是注定了的。

常州守祖进朝有惠政，落职，公奏留之。祖制衣靴欲奉公，久之不敢言，乃自著之。任潼关道副使时，朝邑雷子霖以理学显，文正治事之暇时造其庐，以志景幕。

译文：常州太守祖进朝治理地方很有政绩，但是被罢官了，汤斌上奏把他留任。祖进朝置办了衣服和靴子想送给汤斌，但是很长时间也不敢说这事，后来就自己穿用了。汤斌担任潼关道副使的时候，朝邑县的雷子霖治理学很有名气，汤斌政务不忙的时候就经常去雷子霖家拜访，表示对他的敬慕。

8 复庵记文言文翻译

前朝太监范养民，在崇祯十七年夏天，从京都徙步到华山当道士。几年之后，才得以在西峰的左边盖了一所房子，取名叫“复庵”。华山下面的社会贤士大夫，大多和他有交往；华山周围的人都信任他，尊敬他。可是范先生本来并非道士之流的人。（他）自幼读书，爱好《楚辞》；诸子百家的学说以及经书史书涉猎得也很多。在宫中担任太子的伴读。当李自成扶持太子和另外两个王子离开北京，范先生料到他一定要向西逃，于是抛弃自己的家跑到关中，打算尽自己的职责。但是太子下落不明，范先生就当了道士。

旧中涓范君养民，以崇祯十七年夏，自京师徒步入华山为黄冠。数年，始克结庐于西峰之左，名曰复庵。华下之贤士大夫多与之游；环山之人皆信而礼之。而范君固非方土者流也。幼而读书，好《楚辞》；诸子及经史多所涉猎。为东宫伴读。方李自成之挟东宫二王以出也。范君知其必且西奔，于是弃其家走了关中，将尽厥职焉。乃东宫不知所之，而范君为黄冠矣。

华山悬崖顶上，有松树可以遮荫，有地可以种菜，有山泉可以取水，不向官府纳税，不列入寺庙的财产登记簿上。华山下面的居民有人资助他材料，因此建造了这个住所来居住。（这所住宅）有房三间，面朝东，可以看见太阳升起。

太华之山，悬崖之颠，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于官，不隶于宫观之籍。华下之人或助之材，以创是庵而居之。有屋三楹，东向以迎日出。

我曾经在复庵住过一夜。开门远望，（只见）黄河的东边，苍青的雷首山拔地而起，（那就是）伯夷、叔齐采薇充饥而饿死的地方，（那些山峦）好象拱手站在那儿，（伯夷、叔齐的事）本来就是范先生所仰慕并仿郊的行为。从这儿向东，是汾河的一个曲折处，绵山在云烟中若隐若现，好象看见当年介子推追随晋公子出逃，公子归国之后，介子推却隐居在这里。这又是范先生有此心而不得实现的。从这儿再向东，太行山和碣石山之间，是明故都北京和明皇陵所在的地方，离那儿非常遥远，尽力远望也望不见了，（只有）彼此垂泪！我写了这篇记，留在山中。以后登此山的先生们，不要忘记范先生的志向啊！

余尝一宿其庵。开户而望，大河之东，雷首之山苍然突兀，伯夷叔齐之所采薇而饿者，若揖让乎其间，固范君之所慕而为之者也。自是而东，则汾之一曲，绵上之山出没于云烟之表，如将见之，介子推之从晋公子，既反国而隐焉，又范君之所有志而不遂者也。又自是而东，太行、碣石之间，宫阙山陵之所在，去之茫茫，而极望之不可见矣，相与泫然！作此记，留之山中。后之君子登斯山者，无忘范君之志也。

9 合江亭记文言文翻译

译文：

长江、沱江从岷江处分开张若、李冰镇守蜀州，开始筑起土墙来遏制、堵塞大水，后来挖宽沟渠把水导出来，灌溉蜀郡、广州之土地，而蜀郡已富饶现在成都二水，皆长江、沱江的支流，来自西北而汇于四川的东南，就是所说的二江双流沱旧循南隍，与长江并流向东。

唐人髙骈刚开始开凿新渠，缭出府城之北，然犹合于旧沟渠渚者，合江旧亭唐人宴饯之地，名士题诗往往在焉从茀不治，余始命葺之，以为船官治事之所。俯而观水，沧波修阔，渺然数里之远，东山翠麓，与烟林篁竹列峙于其前鸣瀬抑扬，鸥鸟上下商舟渔艇，错落游衍春天的早晨或秋天的傍晚，在（合江亭上）放一壶酒，（边饮边赏），也是一城的美好景观啊。

不久长官请求记下这件事，我认为蜀郡的土地已经成了官渠，不为塘埭以居水，故陂湖汉漾之胜比他方为少倘能悉知潴水之利，则蒲鱼菱芡之饶，固不减于蹲鸱之助古之人多因事以为饰，俾其得地之利，又从而有观游之乐，岂不美哉？这（个想法）或许可以书写下来给后人观看，大概因为是两江汇合而有所感慨吧。

原文：

沱江自岷而别，张若、李冰之守蜀，始作堋以揵①水，而阔沟以导之，大溉蜀郡、广汉之田，而蜀已富饶。今成都二水，皆江沱支流，来自西北而汇于府之东南，乃所谓二江双流者也。沱旧循南隍，与江并流以东。

唐人髙骈始凿新渠，缭出府城之北，然犹合于旧渚。渚者，合江故亭。唐人宴饯之地，名士题诗往往在焉。从茀不治，余始命葺之，以为船官治事之所。俯而观水，沧波修阔，渺然数里之远，东山翠麓，与烟林篁竹列峙于其前。鸣瀬抑扬，鸥鸟上下。商舟渔艇，错落游衍。春朝秋夕置酒其上，亦一府之佳观也。

既而主吏请记其事，余以为蜀田仰成官渎②，不为塘埭③以居水，故陂湖汉漾④之胜比他方为少。倘能悉知潴水之利，则蒲鱼菱芡之饶，固不减于蹲鸱⑤之助。古之人多因事以为饰，俾其得地之利，又从而有观游之乐，岂不美哉？兹或可书以视后，盖因合江而发之。

：

作者吕大防

吕大防进士及第，调任冯翊主簿、永寿县令。永寿县没有井，人们要到很远的山谷去汲水，大防巡行近境，得到二泉，打算疏导而使之进入永寿县，因地势高低不平，众人怀疑没有成功的道理。吕大防采用《考工》中的水地置泉法来使之水平，不到十天，果然疏导为渠，百姓依赖，号称“吕公泉”。

吕大防迁任著作佐郎、知青城县。以前，祭田粟米用大斗收进而用公斗放出，获三倍之利，百姓虽然不满，但不敢上诉。吕大防开始均定放出纳进以平均其值，此事转传给宋仁宗，诏令立定法禁，命一路全输送租给官府，用概器给还。青城县外控汶川，与西夏相接。吕大防占据要地设置巡逻，秘密设防，禁止上山砍柴采摘，以严障碍屏蔽。韩绛镇守蜀州，称吕大防有佐辅帝王创业治国的才能。入朝暂代盐铁判官。

吕大防身高七尺，眉目秀发，声如洪钟。从小端肃稳重，没有嗜好，经过街市眼睛不斜视，闲居像接待宾客一样。每次朝会，威容仪表敬肃，神宗常常目送他。与大忠及弟弟大临同住，相与切磋论道考礼，弱冠婚姻丧祭全部本于古代，关中地区言《礼》学的当推吕氏。

大防曾为《乡约》说“：凡是同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，有善行就写在册上，有过失如违背乡约的也写上，三次犯过就实行惩罚，不改过的人绝迹。”

苏轼一次去拜访好友吕大防，恰逢吕大防午睡，苏轼就在客厅里等。但吕大防特能睡，苏轼一下子等了两个时辰，不禁大怒，决定要拿吕大防出出气。终于吕大防起床了，慢吞吞地接待苏东坡。苏轼说：“刚才趁你午睡，我在你客厅转了转，你客厅里的摆设虽然都很不错，但都不如一只有三对眼睛的乌龟。”

吕大防知道苏轼要调侃他，但不知会从哪调侃起，支吾着说：“哪里有三对眼睛的乌龟？”苏轼说：“唐中宗时，有大臣进献乌龟给他，唐中宗就问乌龟若有三对眼睛会有什么好处？大臣回答说，乌龟若有三对眼睛，自然就用三对眼睛睡觉，睡觉的时间自然就比普通乌龟多三倍。”