导语：东汉的文学体裁以抒情小赋为主，这种作品的特色是什么呢下面让我们一起来了解一下抒情小赋吧!
汉赋的演变与发展经历了骚体赋、汉大赋、抒情小赋这三个时期。
骚体赋形成于西汉初期，代表作家作品有贾谊的《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》与淮南小山的《招隐士》。大体而言，汉初赋作多近乎屈原的骚体，重在抒发一种凄恻哀怨的情感，并使用“兮”的语气词，因而汉初的赋从形式到内容都是对屈原骚体的继承。不过，汉初骚体赋在形式上也开始趋向散文化，同时又大量使用四字句，句法比较整齐，显示了由骚体向汉大赋的过渡。
汉大赋始兴于景、武之世并成为汉赋的主要样式。枚乘的《七发》是汉大赋的奠基之作，代表作家作品为司马相如《子虚赋》、《上林赋》。汉大赋的基本特征：用反复问答的问答体形式，以铺叙渲染帝王、贵族生活为手段，以微刺帝王、贵族*奢为旨归，内容上改变了骚体那种哀怨愤激感情的抒发，形式上改变了楚辞多用语气词的特点，成为结构宏大、首尾用散、篇中入韵、句式以四言为主、专事铺陈描写的散文。铺陈渲染了大汉帝国无可比拟的气魄与声威。
抒情小赋产生于东汉中后期。东汉中后期的赋，重在抒情述怀，篇制短小，故称之为抒情小赋。代表作家、作品为张衡的《归田赋》、赵壹的《刺世疾邪赋》。
所以，骚体赋与抒情小赋是有区别的。
骚体赋多抒发个人的怀才不遇之情，凄恻哀怨。多用“兮”字以助语势。
抒情小赋多抒发愤世嫉俗与表现个人的放心求志，形式上篇幅短小，不用问答体，通篇用韵文。
代表作有：张衡《归田赋》，赵壹《刺世疾邪赋》，祢衡《鹦鹉赋》等。
刺世嫉邪赋
伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命为利己而自足。
于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪竬名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉邪夫显进，直士幽藏。
原斯瘼之所兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚异涉海之失柂，坐积薪而待然荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍故法禁屈桡于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。
有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗脏倚门边。
鲁生闻此辞，系而作歌曰：势家多所宜，咳唾自成珠;被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。哀哉复哀哉，此是命矣夫!
拓展
归田赋
朝代：两汉
作者：张衡
原文：
游都邑以永久，无明略以佐时。徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。
于是仲春令月，时和气清；原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。
尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沉之鲨鰡。
于时曜灵俄景，继以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周、孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如。
译文
在京都作官时间已长久，没有高明的谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美，要等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志不能如愿，要找唐举去相面来解决疑题。知道天道是微妙不可捉摸，要跟随渔夫去同乐于山川。丢开那污浊的社会远远离去，与世间的杂务长期分离。
正是仲春二月，气候温和，天气晴朗。高原与低地，树木枝叶茂密，杂草滋长。鱼鹰在水面张翼低飞，黄莺在枝头婉转歌唱。河面鸳鸯交颈，空中群鸟飞翔。鸣声吱喳，美妙动听。逍遥在这原野的春光之中，令我心情欢畅。
于是我就在大湖旁龙鸣般唱，在小丘上虎啸般吟诗。向云间射上箭矢，往河里撒下钓丝；飞鸟被射中毙命，鱼儿因贪吃上钩，天空落下了鸿雁，水中钓起了鱼。
不多时夕阳西下，皓月升空。嬉游已经极乐，虽然夜来还不知疲劳。想到老子的告诫，就该驾车回草庐。弹奏五弦琴指法美妙，读圣贤书滋味无穷。提笔作文，发挥文采，述说那古代圣王的教范。只要我置身于世人之外，哪管它荣耀与耻辱的所在？
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神
西汉贾谊，河南洛阳人。生于汉高祖六年(公元前201年)死于汉文帝前元十二年(公元前168年)，年三十三岁，是历史上有名的才华横溢而又短命的政论家和文学家。
贾谊十八岁时，就以文才著名于本郡。河南太守吴公听说他才华出众，即召置门下。汉文帝即位，征吴公为廷尉。吴公极力推荐贾谊年少高才，通各家之书。文帝即召贾谊为博士。这时他还是一个二十来岁的青年，可谓少年得志。一年之内他又被提升为太中大夫。他得到文帝的信任后，雄心勃勃，想在政治方面来一番改革，使汉王朝更加统一富强。他的政治见解得到了汉文帝的重视。那时，一些重大政策法令的制订、颁布，都是由贾谊首先提出来的。文帝为了充分发挥他的才能，还准备提拔他“任公卿之位”，但遭到周勃、灌婴、冯敬等人的反对，说他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是文帝又把他贬为长沙王太傅。
贾谊既被谗谪官，前往长沙。因为心情十分不好，渡过湘水的时候，想起被谗遭贬的屈原，处境正与此相同，即作《吊屈原赋》，借古人的不幸抒发自己的感慨，表达了愤世嫉俗，怀才不遇的情感，人生态度转向消极逃避。
贾谊居长沙三年。有一天，一只鹏鸟飞到了他的房子里来，停在坐位旁，当时人们认为这是一种不祥之鸟。贾谊既自伤谪居，又认为长沙地处卑湿，生活又不适应，自以为寿命不会太长久了，于是就作了一篇《鹏鸟赋》，以生命的莫测和祸福的虚无轮回来安慰自己。大约在汉文帝七年，贾谊又被召回京师。这时的贾谊已完全丧失了积极入世、有所作为的进取精神，思想消沉，且好谈鬼神。文帝在宣室(未央宫前正室)接受“胙肉”(祭祀用过的肉)时召见了贾谊，并向他问起“鬼神之本”。贾谊便讲述鬼神的由来，至夜半，文帝听得入神，竟向前移动坐席倾听。唐代诗人李商隐对这件事曾不胜感慨，写了《贾生》一诗：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”就在这一年，文帝任贾谊为其爱子梁怀王的太傅。后因梁怀王坠马而死，贾谊认为自己没有尽到太傅的责任，悲伤哭泣，一年后就死了。
人才的成长和完成本来是要经过许多失败的痛苦和打击的，少年得志者往往经不住这种打击而从一个极端走向别一个极端。贾谊在遭到一次失败后就消沉自伤，不能振作起来，甚至一改故志，最后只能在忧伤中葬送自己的才华，默默地了此一生，成了中国人才史上的一个典型的悲剧角色。
E秦：
秦刻石文的用韵特点是： 三句为韵。
李斯散文最鲜明的特色是：铺陈排比。
《吕氏春秋》：
一 由秦相吕伟组织门客集体编撰；
一 该书向来被视为杂家著作；
一该书最大的文学成就是创作了丰富多彩的寓言故事。
《吕氏春秋》：
成书于秦统一中国之前；由吕不韦组织其门客集体编撰；以道儒、法、阴阳家的思想成分居多；最大的文学成就是创造了丰富多彩的寓言。
《吕氏春秋》文章特点： 平实畅达，不求华丽。
《吕氏春秋》向来被视为：杂家著作。
《吕氏春秋》的《察今》一文，接连用几个寓言故事说理，它们有： 循表夜涉；刻舟求剑； 引婴儿投江。
从《吕氏春秋·察今》的本义来看，"刻舟求剑"的故事要表达的是：因地制宜的思想。
从《吕氏春秋·察今》的本义来看，"循表夜涉"的故事表达的是：因时制宜的思想。
《吕氏春秋·古乐》中关于原始初民模仿动物动作而歌舞的记载是：三人操牛尾，投足以歌八阙。
F 《史记》 ：
《史记》（司马迁） 开创的史书体例是：纪传体。
在《史记》的五种编写体例中，"本纪"这种体例是： 记述历代帝王的兴衰更替。
《史记》的五种编写体例中，"世家"这种体例是：记录王侯各国的兴衰状况。
《史记》的五种编写体列中，"列传"主要是： 记述古今特殊人物或集团。
《史记》的核心部分， 文学成就最高的是： 本纪、世家、列传。
《史记》所采用的几种体例中，作为全书纲领的是： 本纪
《史记》描写人物时所使用的"互见法"是指：把同一人物的事迹根据需要写在本传和其他传记中。
《史记》中人物心理表现的方式有： a通过人物独白 b,以他人语言显示 c由作者直接点拨。
《史记》刻藏人物性格常用的艺术手法有：
a 用独自写心理揭示人物性格； b通过人物言行表现其性格；
C以传神的细节凸现人物性格； d以对比衬托出人物特点；
e 在特定的环境中展示人物性情。
《史记· 信陵君列传》中的魏公子信陵君是：礼贤下士的典型。
《汉书》对《史记》体例的改造有： a把《史记》中的"书"改称为"志"。 b取消《史记〉）中的"世家"，并入"传"。
《史记》和《汉书》： 都反映汉代的历史。
指出秦刻石文在内容中多为"颂秦德"的是： 司马迁《史记》。
G 《汉书》 （班固）：
《汉书》记载的是：西汉的历史。
《汉书》不同于《史记》的体例特点是：不设"世家"。
《汉书》是我国第一部： 纪传体断代史。
最早录载"至武帝定郊祀之礼，乃立乐府"的箸作是： 《汉书》
《汉书》的特点： 叙事平实稳健； 文章组织谨严； 语言富丽典雅； 但不行文挥洒自如
《汉书》（班固）的叙事特点是： 翔实平妥，笔法谨严。
《汉书》在写作上的特色是： 照录史实。
《汉书》人物传记的写作特点：摹声绘形。
《汉书·食货志》关于采诗说的记述： "孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路"
《汉书·苏武传》中刻画苏武的品格特点是： 忠贞不渝。
《汉书·艺文志》著录的先秦诸子九流十家中，最具影响力的四家是：儒、墨、道、 法。
《汉书·李广苏建传》中对李陵、苏武描写最具特点的是： 精细刻画。
H汉代：
"梁孝王忘忧馆时豪七赋"共同的创作倾向是：阿谀颂德，游戏文字。
从文学角度，汉初创作主要成我在：辞赋。
西汉初期的散文主要是：与治国安邦有关的政论文。
西汉初期散文创作的共同特征是： a针对现实问题而发； b行之质实畅达； c受战国策士的影响。
汉代"四家诗"中属于今文经学的是：齐鲁韩。
汉代散文家：董仲书（西汉）， 刘向（西汉），贾谊（西汉初年） ，桓宽（西汉）。
（西汉初期）贾山《至言》除分析秦之的原因外，另一着重讨论的问题是：君臣关系问题。
晁错（西汉）政论散文的代表作： 《论贵粟疏》。
晁错政论散文特点：切实中肯；质实朴厚；擅长分析。
西汉中后期的著名散文家：董仲书、刘向、 司马迁。
汉代被称作"为群儒首"的： 董仲舒。
董仲书《天人三策》的第三策阐述的主要思想是：天人相应、"大一统"的思想。
董仲书、刘向政论散文的写作特点： 引经据典、以灾异论政
刘向政论散文的主要特点： a 继承了董仲舒散文引经据典的特点； b 结构严整，逻辑清晰； c 往往采用"正论一反证一总结一时事"的结构模式。
刘向受命校理群书，为一些典籍写溆录，最著名的： 《战国策叙录》。
《战国策》由刘向编定。
《新序》《说苑》的诸种特点中，最具文学价值的是：描写人物言行，传达人物的形貌和精神。
《过秦论》：
一文章的核心指出：秦王的根本原因在于其仁义不施"；
一文章集中体现了贾谊散文气盛情浓，铺排渲染的特色。
汉初思想家中忧患意识最为深浓的是：贾谊。
贾谊文章带有纵横风气。
贾谊《鹏鸟赋》所表现的主要情感倾向是：齐同生死的豁达。
贾谊《吊屈原赋》的体裁是： 骚体赋；骚体赋创作特色：抒情述志。
贾谊《吊屈原赋》最显著艺术特点：直抒胸臆。
贾谊《过秦论》创作特色： 铺排渲染；
贾谊《过秦论》归结秦朝灭亡的主要原因："仁义不施，而攻守之势异也"
贾谊散文名篇《论积贮疏》，文章： 紧凑严密，说理透辟。
贾谊代表作： 《治安策》《论积贮疏》《过秦论》
桓宽《盐铁论》的散文风格：质直平实。
《盐铁论》与同时代散文的不同主要是：文风平实，不滥说灾异，不频引经籍。
司马迁抒写"发愤"著书强烈愿望的是：《报任安书》。
具有"究无人之际，近古今之变，成一家之言"理想的史学家：司马迁。
《史记》（司马迁）"五体"中，作为全书纲领的是： 本纪。
西汉初期的词赋创作的发展趋向是从情思浓郁、质实纯朴向缺少真情、辞藻华丽方向发展。
"赋"作为文体的名称，最早见于：《荀子·赋篇》（战国）。
"赋"："叙物以言情"。
标志着汉代散体大赋正式形成的典范作品：枚乘《七发》。
主客问答是汉大赋的基本结构方式，《七发》中主、客是：楚太子和吴客。
枚乘《七发》创作特点：铺叙夸饰。
与汉初各家散文比较，枚乘《上书谏吴王》最主要的特点是：譬喻叠出，设辞委婉。
扬雄赋作：《长杨赋》《河东赋》《甘泉赋》《逐贫赋》《羽猎赋》。
扬雄大赋《长杨赋》的创作题材主要是：天子田猎。
扬雄《河东赋》内容是专写天子祭祀，《甘泉赋》内容也为祭祀。
扬雄对大赋发展所做的贡献主要有：
a、拓展了大赋的题材领域； b加强了大赋"劝百讽一"的"劝"的色彩； c描摹对象集中，篇幅相对缩短； d往往采取"以美为讽"的表达方式。
提出著名观点"辞人之赋丽以*"的是：扬雄。
汉大赋： 扬雄《羽猎赋》 《甘泉赋》，司马相如《上林赋》，班固《两都赋》
汉大赋之绝响：张衡《二京赋》。
把汉大赋创作推向高峰的作者是：司马相如。
司马相如写得富有抒情色彩的赋是：《长门赋》。
《长门赋》的创作手法：抒情述志。
《天子游猎赋》所体现的司马相如的创作心态是：逞才炫耀。
《天子游猎赋》的主要表现手法：铺叙摹绘。
以《天子游猎赋》为代表的汉大赋的主要特色是：
a 没有作者的真情实感； b空间的极度排比； c以铺叙摹绘为主要表现手法；
d采用问难的体式； e遣词用语繁难僻涩。
《天子游猎赋》所代表的汉大赋与骚体赋不同在于：
a骚体赋主要抒发愤懑哀怨之情； b《天子游猎赋》逞竞材和游戏文字； c《天子》"写物图貌，蔚似雕画； d《天子》采用主客问答形式。
汉代"纪行赋"的开山之作：《遂初赋》←刘歆创作的骚体赋。
西汉中后期赋体作品有：《杨柳赋》、《洞箫赋》（王褒，咏物赋）、《自悼赋》、《遂初赋》。
（汉武帝刘彻）《李夫人赋》是表达怀人主题的辞赋。
西汉淮南王刘安《淮南子》："今天举大木者，前呼'邪许'，后亦应之，此举重劝力之歌也"。
淮南小山的《招隐士》表述"招隐"主题的基本表现方法是：以铺叙隐居环境的恶劣来表现主题。
西汉中期东方朔著名的抒情短赋是：《答客难》。
西汉杨恽《报孙会宋书》所表达的情感内涵是：对不平遭际的怨愤。
-东汉：
东汉赋体文学创作的整体发展趋势是：由大赋向抒情小赋转变。
东汉抒情小赋的开山之作是：《归田赋》（张衡），其艺术表现特点是：形制短小。
铺陈胪列，细致描绘，成为汉代京都赋极致的是：《二京赋》（张衡）。
东汉赋作家： 班固、张衡、蔡邕。
东汉蔡邕《述行赋》的创作意图：吊古伤今。
从现存资料来看，较早对汉乐府进行分类的是：蔡邕。
汉章帝时受命写成《白虎通德论》的是：班固
五言诗起源： a 东汉前朝的文人五言诗，是五言诗形成的标志； b 五言诗的形成，经过了长期的孕育。
体制完整的文人五言诗，最早出现的时代是：东汉前期，班固《咏史》。
标志汉代文人五言诗渐趋成熟的作品：张衡《同声歌》&秦嘉诗。
曹植在文学史上贡献最大的诗体是： 五言诗。（曹丕：七言诗）
刘长卿诗歌中艺术成就最高的是：五言诗。
东汉散文创作的基本状况： 前期反对虚妄，批驳图谶，后期清议时政、发愤指弊。
东汉前期主要创作倾向：针对图谶虚妄的政治文化予以批驳，代表：王充&桓潭。
从思想倾向看，桓谭是：反对图谶虚妄迷信的代表。
《抑谶重赏疏》 属于桓谭的 《新论》。
王充在文章写作上的重要主张是： 反对虚浮不实，提倡真诚适用。
"口则务在明言，笔则务在露文"，表现了王充的论文主张是：崇实尚用。
王充散文创作特色也是：崇实尚用。
王充《论衡》的著述宗旨是："疾虚妄，崇实诚"。
（东汉后期）王符《潜夫论》中的是：《实贡篇》。
王符"志意蕴愤"的著作是： 《潜夫论》。
东汉后期散文的创作特色：切中时弊，情感浓郁。
两汉后期政论散文创作的新特点：引经据典，以阴阳灾异论政议事。
东汉散文家仲长统的代表作： 《昌言》。
《昌言》创作特点：讦直深刻。
东汉后期：《刺世疾邪赋》（赵壹）。
东汉《北征赋》： 班彪。
（东汉末）祢衡《鹦鹉赋》的艺术表现特点是：比喻象征。
汉代散文的行文造语向着骈丽的方向发展出现在：东汉后期。
骈赋成熟定型的时期：南朝。
《吴越春秋》：
- 东汉时期的一部杂史；
- 记录春秋末年吴越争霸的历史。
《吴越春秋》产生的年代：东汉时期。
《吴越春秋》记载的是：春秋末年是越两国的历史，前五卷吴国历史，后五卷越国历史， 在写作上体现前后连贯成篇特色。
《吴越春秋》和《越绝书》在内容上主要的不同是： 《吴》集中记述吴越争霸的历史，《越》还有地理、占气等专篇。
《越绝书》 （袁康） 产生年代：东汉时期。
东汉后期， 《古诗十九首》产生。 最早载录《古诗十九首》的古代典籍是：《文选》。
《古诗十九首》被刘勰誉为"五言之冠冕"。
《古诗十九首》遣词用语特点： 浅近明白。
《古诗十九首》的情感内涵包括：
a人生失意和无常之感 ； b思乡、怀人的情感； c表达闺思和愁怨；
d 摆脱尘世之累的心境； e自然的空灵寂静。
《古诗十九首》所表现的主要艺术特征： a 浅近自然，； b情景交融； c 意味隽永； d善用比兴； e意蕴多义。
《古诗十九首》中感慨人生失意、功业迟滞的是：《迥车驾言迈》。
《古诗十九首》"相去日已远，衣带日已缓"写的是：相思令人憔悴。
《古诗十九首》"迢迢牵牛星"表现的是：闺思愁怨。
属于《古诗十九首》 的： 《驱车上东门》。
出自《古诗十九首》的：
"胡马依北风，越鸟巢南枝"；"明月何皎皎，照我罗床帷"；"生年不满百，常怀千岁忧"；
"道路阻且长，会面安可知"；"西北有高楼，上与浮云齐"；"人生天地间，忽如远行客"；
迥车驾言迈，悠悠涉长道"。
刘勰《文心雕龙·明诗》评《古诗十九首》说："观其结体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。"
请结合下列作品论析《古诗十九首》的艺术特色。
1、言有尽而意无穷的韵味（抒发人生普遍情感：含蓄模棱的表现方式）；
2、质朴自然，没有雕饰痕迹的表现风格；
3、景物、情境与情思水乳交融的艺术境界；
4、浅近自然又精练准确的语言。
简述《古诗十九首》的情思内涵。
1、 游子、思妇的离情别绪。具体表现为思乡怀人和闽思愁怨；
2、 游子对生存状态的感受，对人生的某些思考。
（东汉末）仲长统《昌言》的文风特点：质朴而富于论辩。
苏李诗：
- 苏李诗是指《文选》收录的所谓的苏武、李陵的诗歌；
- 这些诗歌多写朋友、夫妻离别，情感沉郁，叙事写景浅近自然，与《古诗十九首》相似。
东汉末年，产生： 《文选》《玉台新咏》中收录的所谓"苏李诗"。
最早收录文学史上七首所谓"苏李诗"的总集是：《文选》。
《孔雀东南飞》：
- 《孔雀东南飞》是一篇长篇叙事乐府诗；
- 最早收录在徐陵编选的《玉台新咏》；
- 抒写刘兰芝和焦仲卿的爱情悲剧。
最早收录《孔雀东南飞》的诗歌总集是：《玉台新咏》。
《孔雀东南飞》是汉乐府民歌中反映妇女婚姻生活不幸的诗篇。
-乐府：
乐府：
一本义是指掌管音乐的行政机关；
一魏晋之后，人们把乐府机关整理、演唱的诗歌也称为乐府。于是乐府又成为诗体的名称；
一汉代乐府诗歌包括贵府、文人的创作和民歌。
"感于哀乐，缘事而发"一语评价的是：汉乐府民歌。
汉乐府民歌在句式上特点： 杂言和五言为主。
简述汉乐府民歌的思想内容。
1、 生活艰难；
2、 厌倦战争；
3、 讽刺达官显贵；
4、 抒写爱情婚姻。
《乐府诗集》中保存两汉乐府民歌最多的类别是：《相和歌辞》。
汉乐府民歌抒情真挚浓郁，有直抒胸臆的作品，如：《有所思》。
汉乐府民歌《鸡鸣》的内容是：讥刺达官显贵。
汉乐府民歌《江南》一诗是：爱情诗。
汉乐府民歌： 《上山采蘼芜》： 婚恋诗。
汉乐府《陌上桑》一诗是：婚恋诗。
汉乐府： 《十五从军征》
出自汉乐府民歌： 我欲与君相知，长命无绝衰。
"少壮不努力，老大徒伤悲"出处： 汉乐府《长歌行》。汉乐府民歌《东门行》的题材内容是：倾诉生活艰难困顿，句式上为杂言诗。
汉乐府民歌着意于人物描写的是： 《孤儿行》。
汉乐府《战城南》的艺术特色是：在叙述和描写中抒情。
《西曲》：
- 西曲是主要产生于长江中游及汉水两岸的民歌；
- 西曲今存一百余首，新郭茂倩《乐府诗集》内容绝大多数是表现男女之情，风格清新明面。
"西曲" 主要产生于： 今湖北江陵、襄樊、河南邓县一带。
-建安：
建安诗歌主要的特点： 慷慨任气，高亢悲凉。
汉魏之际， 中国诗歌史上掀起的第一次文人诗歌创作高潮：建安时期，其鲜明的时代风格是：建安风骨。
建安风骨：
一汉末魏初诗歌创作的时代风格；
一 慷慨任气、以悲凉为美；
一 抒一己之情怀，有强烈的主观色彩；
一 形式上词采华美但又不假雕饰。
建安七子：
一指建安时期七位文学创造成就卓著的文人，即孔融、王粲、 徐斡（干）、陈琳、阮瑀、应㻛、刘桢；
一建安七子的作品往往反映动乱的社会现实，抒发忧国忧民情怀的建国之业的抱负；
一慷慨任气，以悲凉为美。
孔融文学成就主要在于： 散文。
建安七子之一王粲（东汉末年） 的辞赋代表作：《登楼赋》 。
王粲为"建安七子"中诗 、赋最佳者。
王粲的诗被誉为： 文多兼善，辞少瑕累。
出自《登楼赋》："虽信美而非吾土兮，曾何足以少留"。
著名女诗人蔡琰的创作时代是： 建安，作品：《悲愤诗》。
蔡琰著名五言诗《悲愤诗》 ："猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒"、"己得自解免，当复弃儿子"
蔡琰适逢汉末社会动乱，曾身陷于：匈奴。
-建安"三 曹"：
建安诗人"三曹"：曹操、曹丕、曹植。
被鲁迅誉为"改造文章的祖师"的是： 曹操。
曹操：
a 中国历史上著名的政治家、军事家、文学家；
b 出身于官高望低的宦官家庭；
c 迎汉献帝都许，挟天子以令诸侯；
d 首开以乐府古题自作诗的风气；
e 字孟德， 沛国谯（今安徽毫州市）人。
魏晋时期，开创文人"拟乐府"诗歌创作全盛局面的是： 曹操。
曹操诗的风格是：古直悲凉， 慷慨沉雄。
曹操《短歌行》的主要艺术风格是：悲凉沉雄。
我国文学史上第一首纯描写自然景物的山水诗：《步出夏门行》。诗句出自曹操《步出夏门行》：东临碣石，以观沧海。（第一章《观沧海》）
曹操《观沧海》是第一首比较完整的山水诗。
诗歌史上第一位有成就的山水诗人： 谢灵运。
曹操诗作中被誉为"汉末实录，真诗史也"的是： a《燕露行》 b《蒿里行》。
曹操《蒿里行》的创作特点：借古题以写新事。
曹操的父亲：夏侯嵩
曹操次子：曹丕
曹丕《典论·论文》提出的文论观点之一是：文气说。
在文学批评史上提出"文以气为主"的是：曹丕《典论·论文》。
在文学理论上，陆机高于曹丕之处在于：论灵感，在创作中的重要作用。
中国诗歌史上纯粹的七言诗始自：曹丕《燕歌行》。
曹丕（建安诗人）代表作《燕歌行》是：逐句押韵。
游仙诗：
一游仙诗的渊源可上溯到先秦，而以"游仙"为诗名，始于曹植《游仙诗》；
一游仙诗内容：求仙长生之意，愤世嫉俗之言；
一郭璞的游仙诗成就最高。
中国诗歌史上首次以"游仙"为诗题的诗人：曹植。
建安诗坛上最杰出的诗人：曹植。
曹植著名赋作：《洛神赋》（"翩若惊鸿，婉若游龙"）
曹植前期抒发其远大理想和宏伟抱负的代表作：《白马篇》。
曹植诗歌创作前后分界是：曹操之死。
I 三国（魏、蜀、 吴）：
竹林七贤 （三国魏正始年间（240年-2 49年））
正始诗歌时间断限为： 魏明帝青龙元年（233）至魏元帝咸熙元年（264）。在诗歌创作上常常表现出老庄人生理想倾向的是正始士人。
正始诗歌成就的代表作家是：阮籍（陈留尉氏（今河南尉氏）人） 和嵇康。
作于正始时期的文章：《大人先生传》。
中国诗歌史上抒情组诗源头是：阮籍五言《咏怀》（82首） ，也是阮籍诗歌的主要成就。
《咏怀》 被钟嵘（南朝） 誉为"言在耳目之内，情寄慌之表，洋洋乎会于风雅"的组诗。
《咏怀》的评述有：
a创造了抒情组诗的新形式； b忧时悯乱，兴寄无端； c既有一种意蕴深沉之美，还有一种清逸玄远之美；
d开后代左思《咏史》组诗、陶渊明《饮酒》组诗先河。
出自阮籍《咏怀》："夜中不能寐，起坐弹鸣琴。"
嵇康的文学成就主要在： 散文。
第一个将庄子诗化，诗中具有清远境界的是：嵇康。
被钟嵘《诗品》批评为"过为峻切，讦直露才"的作家：嵇康。
继曹操之后，其创作达到四言诗顶峰的诗人是：嵇康。
四言诗被后人评为"实开晋人之光，四言中饶隽语，以全不似《三百篇》，故佳"的作家是： 嵇康
正始时期，四言诗创作最有成就的诗人：嵇康。
正始诗人嵇康最著名的诗作是： 《幽愤诗》。
嵇康所作："淡淡流水，沦胥而逝。泛泛柏舟，载浮载滞"。
《洛》 风格特点：典丽清拔。
屈原列传是什么？
屈原列传《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分
《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分，是一篇风格独特的人物传记。这是现存关于屈原最早的完整的史料，是研究屈原生平的重要依据。
作品全称
史记·屈原贾生列传
创作年代西汉
简介
本文是《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分，其中又删去了屈原《怀沙》赋全文。这是现存关于屈原最早的完整的史料，是研究屈原生平的重要依据。屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人。他生活在战国中后期的楚国，当时七国争雄，其中最强盛的是秦、楚二国。屈原曾在楚国内政、外交方面发挥了重要作用，以后，虽然遭谗去职，流放江湖，但仍然关心朝政，热爱祖国。最后，毅然自沉汨罗，以殉自己的理想。本文以强烈的感情歌颂了屈原卓越超群的才华和他对理想执着追求的精神。虽然事迹简略，但文笔沉郁顿挫，咏叹反复，夹叙夹议，是一篇有特色的评传式散文。
屈原列传图
《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》，是一篇风格独特的人物传记。《史记》是中国第一部记传体的通史，分本纪、世家、列传、书、表五种体裁。列传用以记帝王及诸侯以外的人的事迹。司马迁大约因为屈原、贾谊都是文学家，又都怀才不遇，遭受贬谪，贾谊写的《吊屈原赋》又引起他的感慨，因而将屈原、贾谊合写一传。秦朝以前的古书都没有记载屈原的生平事迹，《史记》这篇传记，是记载屈原生平事迹最早、最完整的文献。记叙了屈原的生平事迹特别是政治上的悲惨遭遇，表现了屈原的一生和楚国的兴衰存亡休戚相关，赞颂了他的爱国精神和正直的品德。作者为屈原立传，按时间顺序，以“任、疏、绌、迁、沉”为线索，处处围绕屈原的“志”写：第一部分以评介《离骚》“推其志”，第二部分以国家危难突出屈原“眷顾楚国，心系怀王”，“其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三改志篇”，第三部分以回答渔父让屈原抒发矢志不渝的信念。
原文
屈原者，名平，楚之同姓(1)也。为楚怀王左徒(2)。博闻(3)强志(4)，明于治乱(5)，娴(6)于辞令(7)。入(8)则与王图议国事，以出号令，出(9)则接遇宾客(10)，应对诸侯。王甚任(11)之。
上官大夫(12)与之同列(13)，争宠而心害(14)其能。怀王使屈原造为(15)宪令(16)，屈平属(17)草稿未定。上官大夫见而欲夺(18)之，屈平不与(19)，因谗(20)之曰：“王使屈平为令，众莫(21)不知，每一令出，平伐(22)其功，曰：以为‘非我莫能为’也(23)。”王怒而疏(24)屈平。
屈平疾(25)王听(26)之(27)不聪也，谗谄(29)之蔽明也，邪曲(30)之害公(31)也，方正(32)之不容也，故忧愁幽思(33)，而作《离骚》(34)。“离骚”者，犹(35)离(36)忧也。夫天者，人之始(37)也;父母者，人之本(38)也。人穷(39)则反(40)本，故劳苦倦极(41)，未尝不呼天也，疾痛惨怛(42)，未尝不呼父母也。屈平正道直行(43)，竭忠尽智(44)以事其君，谗人间(45)之，可谓穷矣!信而见疑(46)，忠而被谤，能无怨乎屈平之(47)作《离骚》，盖(48)自怨生也。《国风》好色而不*，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上(49)称(50)帝喾(51)，下道齐桓(52)，中述汤、武(53)，以刺(54)世事。明(55)道德之广崇，治乱(56)之条贯(57)，靡不毕见(58)。其文约(59)，其辞微(60)，其志洁，其行廉(61)。其称(62)文(63)小而其指(64)极大，举类(65)迩(66)而见义远(67)。其志洁，故其称物芳(68)。其行廉，故死而不容。自疏(69)濯淖(70)污泥之中，蝉蜕于浊秽(71)，以(72)浮游尘埃(73)之外，不获世之滋垢(74)，皭然(75)泥而不滓(76)者也。推(77)此志也，虽(78)与日月争光可也。
屈原既绌(79)，其后秦欲伐齐。齐与楚从(80)亲。惠王(81)患(82)之，乃令张仪(83)佯去秦，厚币委质(84)事楚，曰，“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐(85)，秦愿献商於(86)之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。使使(87)如(88)秦受地，张仪诈之曰，“仪与王约(89)六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴(90)师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅(91)，斩首八万，虏楚将屈匄(92)，遂取楚之汉中(93)地。怀王(94)乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田(95)。魏闻之，袭(96)楚至邓(97)。楚兵惧，自秦归。而齐竟(98)怒，不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰;“不愿(99)得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰，“以[1--]仪而当汉中地，臣请往如[2]楚。”如楚，又因[3]厚币用事者[4]臣靳尚，而设诡辩[5]于怀王之宠姬郑袖[6]。怀王竟听郑袖，复释[7]去张仪。是[8]时屈原既疏，不复在位，使于齐[9]，顾反[10]，谏怀王曰：“何不杀张仪”怀王悔，追张仪，不及。
其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昩[11]。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰;“秦，虎狼之国，不可信。不如毋[12]行!”怀王稚子[13]子兰劝王行，“奈何[14]绝[15]秦欢[16]!”怀王卒[17]行。入武关[18]，秦伏兵绝其后，因[19]留[20]怀王以求割地。怀王怒，不听。亡走[21]赵，赵不内[22]。复之[23]秦，竟死于秦[24]而归葬。
长子顷襄王[25]立，以其弟子兰为令尹[26]。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反[27]也。屈平既[28]嫉[29]之，虽放流[30]，眷顾[31]楚国，系心[32]怀王，不忘欲反。冀幸[33]君之一[34]悟，俗之一改也。其存[35]君兴国，而欲反覆[36]之[37]，一篇之中，三致志[38]焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此[39]见怀王之终不悟也。
人君[40]无[41]愚智、贤不肖，莫[42]不欲求忠以自为，举贤以自佐[43]。然亡国破家相随属[44]，而圣君治[45]国累世[46]而不见者，其所渭忠者不忠，而所谓[47]贤者不贤也!怀王以[48]不知忠臣之分[49]，故内惑于[50]郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削[51]，亡[52]其六郡，身[53]客死[54]于秦，为[55]天下笑。此不知人之祸也。
令尹子兰闻之[56]大怒，卒[57]使上官大夫短[58]屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁[59]之。
屈原至于江滨，被[60]发行吟泽畔[61]。颜色憔悴，形容[62]枯槁[63]。渔父[64]见而问之曰：“子非三闾大夫[65]欤何故而至此”屈原曰：“举[66]世混浊[67]而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见[68]放。”渔父曰：“夫圣人[69]者，不凝滞于物[70]而能与世推移[71]。举世混浊，何不随其流而扬其波[72]众人皆醉，何不哺[73]其糟[74]而啜[75]其醨[76]何故怀瑾握瑜[77]，而自令[78]见放为[79]”屈原曰：“吾闻之[80]，新[81]沐[82]者必弹冠，新浴者必振[83]衣。人又谁能以身之察察[84]，受物之汶汶[85]者乎!宁赴常[86]流，而葬乎[87]江鱼腹中耳。又安[88]能以皓皓之白[89]，而蒙世之温蠖[90]乎”乃作《怀沙》之[91]赋。于是怀[92]石，遂自投汨罗[93]以[94]死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差[95]之徒[86]者，皆好辞[97]而以赋见称。然皆祖[98]屈原之从容[99]辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。[4]
太史公曰(100)：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》(101)，悲其志。适(102)长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之(103)，又怪屈原以彼其材(104)，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》(105)，同死生(106)，轻去就(107)，又爽然自失(108)矣。”
注释
(1)楚之同姓：屈、景、昭氏都是楚国王族的后代。楚国王族本来姓芈(mǐ)，后来分出这三个氏。其中楚武王的儿子瑕(xiá)被封于屈地(相传在今湖北省秭归县东)，所以以屈为氏。屈原即是屈瑕的后代。
(2)左徒：楚国官名。
(3)闻：见识，学识。
(4)志：记，这里是指记忆力。
(5)明于治乱：即“于治乱明”，状语后置。通晓治理国家的道理。于，对于。治乱，复词偏义，义在“治”。治，这里用如名词，指治国大计。
(6)娴(xián)：熟练，熟悉。
(7)辞令：应酬的语言。
(8)入：指对内。
(9)出：指对外。
(11)接遇宾客：接待外国使节。
(11)任：信任。
(12)上官大夫：上官是姓，大夫是官名。
(13)同列：官阶职位相同。
(14)害：嫉妒。
(15)造为：制订。
(16)宪令：重要的法令。
(17)属(zhú)：指属文写作。
(18)夺：定夺。这里指改定，定稿。
(19)与：同意。
(20)谗(chán)：说别人的坏话。
(21)莫：没有谁。
(22)伐：夸。
(23)这段文字如果是上官转述屈原的话，“曰”字则为衍文，应删;如果是直接引屈原的话，“以为”则是衍文，应删。
(24)疏：疏远。
(25)疾：痛心。
(26)听：听觉。
(27)之：取消“王听不聪”的独立性，使它充当宾语。
(28)聪：本义是耳力好。这里是“明”的意思。
(29)谗谄(chǎn)：指说好人的坏话，谄媚国君的人。谄，奉承，巴结。
(30)邪曲：邪恶、不公正。公：指公正无私的人。
(32)方正：端方正直的人。
(33)幽思：深思。
(34)《离骚》：屈原的代表作品，我国古代最长的抒情诗。全诗三百七十三句，二千四百九十个字。
(35)犹：如同。
(36)离：同“罹”，遭遇，遭受。
(37)人之始：人类的起始。
(38)人之本：每个人的本源。
(39)穷：处境窘迫。
(40)反：同“返”，追念，回想。
(41)极：困惫，疲乏。
(42)惨怛(dá)：内心悲痛。
(43)正道直行(xíng)：秉持公心，行为正直。[3]
(44)竭忠尽智：互文，即“竭尽忠智”。
(45)间(jiàn)：挑拨离间。
(46)信而见疑：诚信却被猜疑。而，却。见，被。
(47)之：取消“屈平作《离骚》”这个句子的独立性，使它充当大句子的主语。
(48)盖：表示原因的承接连词，原来是。
(49)上：远古。
(50)称：与下文的“道”、“述”，互文见义，都有“称道”的意思。
(51)帝喾(kù)：传说中古代部族首领，号高辛氏。
(52)齐桓：即齐桓公，春秋时的齐国国君，五霸之一。
(53)汤、武：汤，即商汤，殷商的开国君主。武，即周武王，灭商后建立西周。
(54)以刺：“以之刺”的省略。之，这些。刺，讽喻。
(55)明：阐明。
(56)治乱：复词偏义，义在“治”。
(57)条贯：条理。
(58)靡(mǐ)不毕见(xiàn)：无不得到充分的体现。靡，没有。毕，全部，充分。见，同“现”。靡不毕见。
(58)约：简约，简练。
(60)微：含蓄，隐微。
(61)廉：方正，正直。
(62)称：引用，选用。
(63)文：文字，词汇。
(64)指：同“旨”，主旨，旨趣。
(65)类：事例，事物。
(66)迩(ěr)：近。义：意义，道理。
(67)见义远：体现的意义极深远。见，同“现”，体现。
(68)称物芳：指用美人香草作比喻。
(69)疏：远离。
(70)濯淖(nào)：污泥。濯，同“浊”。淖，泥浆。
(71)浊秽：指黑暗社会。
(72)以：而，从而。
(73)尘埃：比喻尘世、世俗。
(74)不获世之滋垢;“不获于世之滋垢”的省略。获，辱。于，被。世，世俗。
(75)皭(jiào)然：洁白干净的样子。皭，白。
(76)泥(niè)而不滓(zǐ)：染而不黑。泥，通“涅”，黑色染料，这里指用涅去染;滓，黑。
(77)推：推论，推断。
(78)虽：即使。
(79)绌(chù);通“黜”，指罢免官职。
(80)从(zòng)：同“纵”，合纵，指结盟联合抗秦。
(81)惠王;指秦惠王。
(82)患：担心，害怕。
(83)张仪：魏人，纵横家代表人物，他后来为秦惠王游说六国，主张“连横”。
(84)厚币委质：用丰厚的礼物作为见面礼。币，礼物。委，呈献。质，同“贽”，初次拜见尊长时所献的礼物。
(85)绝齐：“绝于齐”的省略，与齐绝交。
(86)商於(wū)：秦地名，今河南省内乡县一带。注意：这里的“於”，不可简化为“于”
(87)使使：前一个“使”，动词，派遣;后一个“使”，名词，使者。
(88)如：到，往。之：指使者。
(89)约：商定。
(90)兴：发动，调动。
(91)丹、淅(xī)：二水名。丹水俗称丹河，发源于陕西商县，东入河南，流经内乡县、淅川县，东会淅水，到湖北均县入于汉水。淅水发源于河南省卢氏县，流经内乡县、淅川县等地。
(92)屈匄(gài)：楚将。楚怀王十七年(公元前312年)，他率领楚军与秦军战于丹阳(今河南省淅川县北)，大败被俘。
(93)汉中：今陕西省汉中一带。
(94)乃：又。
(95)蓝田：秦县名，在今陕西省蓝田县西。
(96)袭：乘人不备，暗中进军。
(97)邓;地名，今河南省邓县。
(98)竟：始终。
(99)愿：希望。
[100]以：假设连词，如果。
[102]往如：前往。如，到。
[103]因：凭借，利用。
[4]用事者：当政的，当权的。
[5]诡辩：骗人的假话。
[6]郑袖：郑女，美丽并且善舞，楚怀王封她为南后。
[7]释：放。
[8]是：这。
[9]使于齐：状语后置，到齐国出使。
[10]顾反：同义词连用。顾，还。反，同“返”。
[11]唐昩(mò)：楚将。唐昩被杀的那次战事发生在楚怀王二十八年(公元前301年)。
[12]毋：勿，不。
[13]稚子：幼子，小儿子。
[14]奈何：为什么。
[15]绝：拒绝。
[16]欢：友好往来。
[17]卒：最终，终于。
[18]武关：今陕西省商县东，是秦国的南关。
[19]因：副词，竟然。留：
[20]扣留、拘留。
[21]亡走：逃跑。亡，逃跑。
[22]内：同“纳”，收留。
[23]之：到，往。
[24]竟死于秦：终于死在秦国。楚怀王在公元前299年(楚怀王三十年)入秦，公元前297年(楚顷襄王二年)逃亡到赵国而被拒绝，公元前296年(楚顷襄王三年)死在秦国。
[25]顷襄王：名横，公元前298年即位，在位三十六年。
[26]令尹：楚国官名，相当于宰相。
[27]咎(jiù)子兰以劝怀王入秦而不反：即“以劝怀王入秦而不反咎子兰”，状语后置。以，因为。咎，不满，抱怨，责怪。
[28]既：副词，很，极。
[29]嫉：憎恨。
[30]放流：放逐到远处。一说，放浪，指不担任要职。
[31]眷顾：眷念，关心。顾，念。
[32]系心：惦记，挂念。系，悬挂。
[33]冀幸：希望，同义词连用。
[34]：全盘，彻底。
[35]存：关怀、爱护。
[36]反覆：反、覆，同义词连用，反过来。
[37]之：指从前的局面。
[38]致志：表达愿望。志，意愿。
[39]以此：据此。以，由，凭，根据。
[40]人君：国君。
[41]无：无论，不论。
[42]莫：没有谁。
[43]求忠以自为(wèi)，举贤以自佐：互文，要合译。“求”与“举”对应，同义。“为”与“佐”对应，同义。
[44]随属(zhǔ)：连接，同义词连用。
[45]治：动词用如形容词，治理得好的，太平的。
[46]累(lěi)世：历代，多少世代以来。累，堆迭，积累。世，古代称三十年为一世。
[47]所谓：所说的，所认为的。
[48]以：由于。
[49]分(fèn)：本分，职分。
[50]于：被。
[51]削：减少。
[52]亡：失去。
[53]身：自己。
[54]客死：死在异国他乡。
[55]为：被。
[56]之;指“屈原既嫉之”一事。
[57]卒：竟然。
[58]短：诋毁、说坏话。
[59]迁：放逐。
[60]被(pī)：同“披”。
[61]行吟泽畔：“行吟于泽畔”的省略。行吟，边行走边吟唱。泽畔，水边。
[62]形容：形体容貌。
[63]枯槁：干枯，这里形容瘦削。
[64]父(fǔ)：对老年男子的尊称。
[65]三闾(lü)大夫：官名，战国时楚国设置，其职责是管理王族三大姓(屈、景、昭)的事务。
[66]举：全。
[67]混：副词，都。
[68]见：表被动，被。
[69]圣人;这里泛指聪明贤哲的人。
[70]不凝滞于物：不被外界环境的牵制。凝滞。固执不变的意思。于，被。物，外界环境。
[71]推移：变化。
[72]扬其波：激起浪(使水流变混浊)。
[73]哺(bǔ)：吃。
[74]糟：酒糟。
[75]啜(chuò)：喝。
[76] 醨(lí)：薄酒，淡酒。
[77]怀瑾握瑜：保藏珍异，这里指保持高尚的节操志向。怀，抱着。瑾、瑜，都是美玉。
[78]自令：使自己。令，使。
[79]为：句末语气词，表反问。
[80]之：指下文。
[81]新：刚刚。
[82]沐：洗头发。
[83]振：抖掉。谁：怎么。据《楚辞·渔父》，“谁”应作“安”。从语意上来看，这里强调的是自己绝不能如此。
[84]身之察察：即“察察之身”，定语后置。察察，形容洁净的样子。
[85]汶汶(ménmén)：形容词用如名词，污染。
[86]常：同“长”。[87]乎：于。
[88]安：哪里，怎么。
[89]皓皓之白：比喻品德的高尚纯洁。皓皓，皎洁的样子。
[90]温蠖(huò)：尘垢。这里用如动词，指玷污。
[91]之：此。
[92]怀：抱。
[93]汨(mì)罗：江名，在今湖南省湘阴县。
[94]以：而。
[95]宋玉、唐勒、景差(cuō)：宋玉相传为楚顷襄王时人，是屈原的学生。唐勒、景差，楚国人，与宋玉同时的辞赋家。
[86]之徒：这一班人。
[97]辞：文辞，这里指文学。
[98]祖;效法，模仿。
[99]从容：委婉含蓄。
(100)太史公曰：太史公是司马迁的自称。后面的文字是司马迁对历史人物和历史事件的评论、总结。
(101)《天问》《招魂》《哀郢》：均为屈原的作品。《哀郢》是《九章》中的一篇。
(102)适：到某地去。;
(103)贾生吊之：指西汉政论家、文学家贾谊路过湘水，写《吊屈原赋》凭吊屈原。
(104)彼其材：他那样的才能。
(105)《服鸟赋》：贾谊的赋作，借与服鸟问答抒发自己忧愤不平的情感。
(106)同死生：将生死同等看待。
(107)去就：指离官去职或在朝任职。
(108)爽然自失：茫然若有所失。
译文
屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。
上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐眜。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《鵩鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
鉴赏
本文是一篇极为优秀的传记文学。文章以记叙屈原生平事迹为主，用记叙和议论相结合的方式热烈歌颂了屈原的爱国精神、政治才能和高尚品德，严厉地谴责了楚怀王的昏庸和上官大夫、令尹子兰的阴险。本文所记叙的屈原的生平事迹，特别是政治上的悲惨遭遇，表现了屈原的一生和楚国的兴衰存亡息息相关，他确实是竭忠尽智了。屈原留给后人的财富甚丰，他的高尚品德、爱国精神乃至文学成就，至今具有深远的影响
这是一篇堪称唐诗精品的七律。诗的内容，与作者的迁谪生涯有关。刘长卿“刚而犯上，而遭迁谪”，前后共经历了两次贬谪。在一个深秋的傍晚，诗人只身来到长沙贾谊的故居。贾谊，是汉文帝时著名的政论家，因被权贵中伤，被贬为长沙王太傅三年。后虽被召回京城，但不得大用，抑郁而死。类似的遭遇，使刘长卿伤今怀古，感慨万千，而吟出这首诗。“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。”“三年谪宦”，只落得“万古”留悲，上下句意钩连相生，呼应紧凑，给人以抑郁沉重的悲凉之感。“此”字，点出了“贾谊宅”。“栖迟”，象鸟儿那样的敛翅歇息，飞不起来。“楚客”，流落在楚地的客子，标举贾谊的身分。一个“悲”字，直贯篇末，奠定了全诗凄怆忧愤的基调，不仅切合贾谊的一生，也暗寓了刘长卿自己的悲苦命运。“秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。”颔联是围绕题中的“过”字展开描写的。“秋草”，“寒林”，“人去”，“日斜”，渲染出故宅一片萧条冷落的景色，而在这样的氛围中，诗人还要去“独寻”，一种景仰向慕、寂寞兴叹的心情，油然而生。寒林日斜，不仅是眼前所见，也是贾谊当时的实际处境，也正是李唐王朝危殆形势的写照。益以“空见”二字，更进一层地把哲人其萎，回天乏术、无可奈何的痛苦和怅惘，抒写得沁人心脾。“汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？”颈联从贾谊的见疏，隐隐联系到自己。号称“有道”的汉文帝，对贾谊尚且这样薄恩，那么，当时昏聩无能的唐代宗，对刘长卿当然更谈不上什么恩遇了；刘长卿的一贬再贬，沉沦坎坷，也就是必然的了。湘水无情，流去了多少年光。屈原哪能知道上百年后，贾谊会来到湘水之滨吊念自己（贾谊写有《吊屈原赋》）；贾谊更想不到近千年后的刘长卿又会迎着萧瑟的秋风来凭吊自己的遗址。后来者的心曲，恨不起古人于地下来倾听，当世更有谁能理解呢！诗人由衷地在寻求知音，那种抑郁无诉、徒呼负负的心境，刻画得如此动情，如此真切。“寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！”此为尾联。暮色更浓了，江山更趋寂静。一阵秋风掠过，黄叶纷纷飘落，在枯草上乱舞。这幅荒村日暮图，不正是刘长卿活动的典型环境？它象征着当时国家的衰败局势，与第四句的“日斜时”映衬照应，加重了诗篇的时代气息和感情色彩。“君”，既指代贾谊，也指代刘长卿自己；“怜君”，不仅是怜人，更是怜己。“何事到天涯”，可见二人原本不应该放逐到天涯。这是对强加在他们身上的不合理现实的强烈控诉。这首怀古诗表面上咏的是古人古事，实际上还是着眼于今人今事，字里行间处处有诗人的自我在，但这些又写得不那么露，而是很讲究含蓄蕴藉的，诗人善于把自己的身世际遇、悲愁感兴，巧妙地结合到诗歌的形象中去。于曲折处微露讽世之意，给人以警醒的感觉。来源：国学
其一
朝来新火起新烟，湖色春光净客船。
绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。
胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。
不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。
虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱。
钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。
其二
此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。
寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。
十年蹴鞠将怀远，万里秋千习俗同。
旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。
秦城楼阁烟花里，汉主山河锦锈中。
春去春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。
创作背景
公元758年（乾元元年）六月，杜甫因营救房琯触怒肃宗，被贬为华州司功参军，从此离开朝延，开始最后十余年的飘泊生涯，直到公元770年（大历五年）病死于洞庭舟中。房琯事件是人政治生活中最严重挫折，其“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想被丝丝蚀尽，自身更进一步坠入饥寒贫病的深渊。不过在这十来年的流浪中，诗人度关陇，客秦州，寓同谷，居成都，然后漂泊湘鄂，却有幸饱览各地壮丽河山，凭吊众多古迹，广泛接触社会，了解风土民情，感受时代苦难，诗人的创作因之题材更广阔，抒写更深入，写出了大批优秀篇章，《茅屋为秋风所破歌》、《秋兴八首》、《登岳阳楼》、《清明二首》等佳构都是这一时期的作品。《清明二首》写于公元769年（大历四年）春，当时诗人由岳州南行，拟往衡州依湖南都团练史、衡州刺史韦之晋。
赏析
诗体为七排，是古代诗人极少创作的一种诗体，杜甫集中仅存数首。此诗乃诗人触景伤情、感慨入怀之作。
“朝来新火起新烟，湖色春光净客船。绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。”诗篇开始，诗人紧扣清明时令入题。“新火”，古代四季，各用不同木材钻木取火，易季时所取火叫新火。唐宋时清明日有赐百官新火的仪式。苏轼《徐使君分新火》诗云：“卧皋亭中一危坐，三月清明改新火”即指此。首联一点时，二点地。诗人清晨起来，匆匆赶路，清明新火正袅起缕缕新烟。天气晴暖，春光明媚，一叶小舟荡漾在万顷湖水之上。一个“净”字写尽了天宇的明静，湖水的澄澈。此景如诗如画，可惜在诗人心中惹起的却是阵阵苦痛酸愁。“客船”之“客”轻轻一点，把诗人从美好的自然境界拉回到残酷的现实人生，诗人不得不面对飘荡流离的艰难处境，幸福和快慰转瞬即逝。景愈美，痛愈深。诗人看到天上飞过轻盈的小鸟，地上游戏的快活的儿童，他只是苍然感到“他自得”，“我无缘”，诗人历经苦痛，身老倦游之态如在目前。绣羽，美好漂亮的羽毛，代指鸟。鲍照赋云：“曜绣羽以晨过。”又，宋之问诗：“衔花翡翠来。”红颜，此非指美貌女子，而是指少年，李白《赠孟浩然》诗有句“红颜弃轩冕，白首卧松云”即是。骑听，以竹当马骑，乃少儿游戏。此联直写诗人之哀之倦，与首联隐于其中、详察方觉不同。意义上隐显结合，表达上动静相照，取景由高及低，由水及岸，时空勾画宽远阔大。
“胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。”第三联上承第二联，写本地风物人情。胡，泛指少数民族。湖南是多民族杂居省份，土家苗民很多，少数民族的儿童服饰带有鲜明的民族特色，迥异于北国中原，楚地女儿腰肢苗条，美丽可爱，又是别番情调。在诗人笔下，小鸟轻翔，少年游乐，儿童装扮新奇，少女袅婷款款，衬以朝火新烟、湖光山色的背景，构成一幅明快爽朗、色调纷呈的清明风俗画。很明显，诗人意在以此反衬自己悲凉暗淡的心怀。前三联从现实、眼前着笔，第四联则由当地古迹转到对历史人物的回忆了。定王，汉景帝第十子刘发，唐姬所生，微无宠，故封王于卑湿贫国长沙，卒谥定。定王城又名定王台、定王庙等，在长沙县东一里，庙连岗，高七丈，故又谓之定王冈，相传乃定王为望其母唐姬墓所建。贾傅，即贾谊。年少通诸家书，文帝召为博士，迁太中大夫。他改正朔，易服色，制法度，兴礼乐，又数上疏陈政事，言时弊，为大臣所忌，出为长沙王太傅，作《吊屈原赋》发抒不平之气。盛弘之《荆州记》里说：“湘州南市之东，有贾谊宅，中有井，即谊所穿也。上敛下大，状似壶。井旁有局脚食床，形制甚古。”诗人为何于此想及此二人二事呢？定王、贾谊失宠于皇帝，不遇于时运，被逐僻远卑湿之国，与诗人经历是颇相近的，而定王之望远在长安的母亲坟茔，贾谊之吊屈原而自伤，也正与诗人情感和思想合拍，诗人是借古人而遣已之郁怀。所以下联作者即从古人想到自身境况。
“虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱。钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。”寒食在清明前一日或二日，要禁火三日。相传春秋时介子推辅佐晋文公重耳回国后，隐居不出，重耳烧山相逼，之推抱树而死。重耳为悼念他，禁止在之推死日生火煮食，只吃冷食，以后相沿成俗。而太原旧俗，每冬至应寒食一月，平民不堪其苦，周举为并州刺史时，作书置子推庙，言盛冬去火，非贤者之意，故改为三日。其实，禁火乃周朝旧制，与子推之死无关，是《后汉书·周举传》附会为之。诗人在此不过是借用这个清明传闻而己。沾，润泽。寒食时虽赖周举之福开了火禁，诗人一无所有，舟鲜熟食，故只有虚承周之美意了。严君，即严君平，汉蜀郡人。卜筮于成都，日得百钱足以自养，则闭肆下帘读老庄，扬雄曾从其游学，称为逸民。这两句概括写诗人贫困潦倒生活。诗人到处奔波，左冲右突，却生计无着，写此诗前后即在潭州卖药度日，有诗云“药物楚老渔商市”。诗人提及严君平，非即思君平卖卜自给，更含有对君平闭帘读老庄的向往之情。诗人一生深受儒道思想影响，为了社稷，也为了生计，想积极用世，同时也不乏退隐山林，过一种平淡安稳生活的热望，经过十余年的流浪颠沛后，这种心灵的追求更日趋强烈，《过洞庭湖》、《次空灵岸》和《岳麓山道林二寺行》等作品都有明显的反映，所以结联诗人明言已志。他讨厌击钟而食、列鼎而烹的富豪生活，希望顺依自己“山林”“天性”，有“浊醪粗饭”伴送岁月，颐养天年就足够了。这不过是诗人在生活重负之下残存的一点起码的生存要求，虽不太积极，仍然体现了诗人不愿趋奉权贵，追慕荣华的高洁品质。可惜的是，诗人这个最普通的愿望都根本无法遂愿，第二年诗人即因贫病交加永远离开了他热爱的生活，年仅五十八岁。
第一首诗，诗人由清明景事兴感，抒写自己的悲惨遭遇与高洁志向，构成了一个完整的情感段落。第二首在内容上是第一首的继续和发展，着重写飘泊之感，情怀抒发则更挚切深痛而饱满。
“此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。”首联概写诗人苦于飘泊，年老病废的不幸命运，并启二三两联。偏枯病名，《黄帝素问》说“风疾或为偏枯”。
“寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”第二联紧承首联，“系舟”应“飘泊”，“左书空”对“左臂偏枯”，“双下泪”“左书空”如两个特写镜头，将首联漂泊病废内容具象化，“寂寂”、“悠悠”两个叠词，更强化了诗人无依无靠，飘泊不知所归，流浪难与人语的悲凉气氛。茫茫人寰，无人可语，卧病在舟，飘荡无期，右臂残疾，左书难以成字，虽想停舟驻足，却又无岸可登，思前想后，诗人泪雨滂沱，心如刀割。此为近承。第三联在上联具写的基础上概写，远承首联。蹴鞠即打球，与荡秋千等都是清明时节游戏，诗人选取它们入诗既照顾诗题，更含有深意。《杜臆》认为蹴鞠乃军中击球之戏，此代指兵乱，战乱频仍中的飘泊就更为艰辛，此其一；清明打球乃唐旧俗，不止军中，宫中犹耽此戏，王建《宫词》描写道：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。”诗人用此，寓有想望京华之意，此其二；其实，蹴鞠秋千在此还具有比喻、双关意义，诗人的一生不正象球那样被人踢来踢去，命运不定，也不正如秋千般飞荡往复，高低起落，难以自控吗？此其三。“十年”言久，“万里”言远，诗人从时空两个角度叙写自己不幸。“十年”既是虚指，也是实指，从诗人贬出朝迁到现在已是十年光阴过去了。多少年来，诗人象毡球象秋千飘泊动荡，本已足悲，挈妇将雏，一天一天远离京华，则更增其若，荆楚的清明风俗虽与长安相同，正因其同，却不得不使人忆起流窜四处的亲朋，这益使人难堪万分，柔肠寸断。诗人在这十四个字中熔铸了极为丰富的生活内容和情感体验，它们依次叠现出来，既富有层次感，又极见浑然一体，具有极强的内在情感张力，令人想起诗人的另一联名句：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”
“旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。秦城楼阁烟花里，汉主山河锦锈中。”诗人由上联蹴鞠秋千等物事巧妙转入对景物的描写，情感也逐级上升到新的高度。春来了，去冬南来的雁阵又纷纷穿云北去，赶赴北国的家园；四野人家也纷纷钻青枫取火，一片清明风光。诗人从高下两个角度取景。紫塞，北地边关，诗人用此代北方的京华长安。南鸟北归有期，迁客返京无望，可谓人惭北鸟。古人钻木取火，四时各异其木，其后仅于寒食后一日为之，成为沿袭故俗遗迹。春季当用榆柳，荆楚却用青枫，足见异地异俗，更易令人想到《招魂》中的句子：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”这与诗人当时心绪是极合拍的。北方紫塞，楚中枫火，两两相隔，山高水远，诗人之心禁不住越过千山万水，飞到了魂牵梦绕的故都京华。长安的楼阁一定早掩映于阳春三月迷离朦胧的轻烟花雨中了吧？那奇瑰高峻的山河也早应万紫千红，一片锦绣了。诗人想念京华之深，欲归故都之切，在如诗如画的想象之景中淋漓尽致地渲泄出来，表达却又含蓄深婉，真切动人。诗人到底忘不了社稷和君王。第四联为眼前实景，旅雁青枫却给人以无穷想象的天空，景深因之加大；此联为想象虚景，烟花锦绣又紧扣节令，近远两景真幻交融，动静兼具，足见诗人构思之精密，技巧之高妙。
“春水春来洞庭阔，白苹悉杀白头翁。”春水滔滔归向浩渺无边的洞庭，隔断了诗人的归路，举目皆茫茫白苹，更使白首诗人愁肠百倍，不能自持。“春”是节令的周而复始，“白”是色彩的比照烘托，两词叠用，极写诗人万般情怀。春水也如大雁一样，能够如期回归，诗人却不得不淹滞湖湘，返京无计；白苹虽有荣枯，尚能年年开花，诗人却盛年不再，衰落无成，然诗人偏又心系长安，不忘社稷，怎不愁上加愁呢？是景语也是情语，情因景生，情变景换，在情感的千回百折、跌宕渲泄中，结束全诗，只留下茫然、哀痛、无言的回声。结联素来为人称道，刘禹锡《嘉语》言此联人不可及，尤以叠字见妙，位云亭《秋窗随笔》赞其“风神摇漾，一语百情”，从艺术技巧和审美效果两个方面进行了极高的评价。
在内容上，《清明二首》因节兴感，借景借物抒怀，既写平生不幸，更让人看到诗人心中交织纽结的矛盾和痛若。诗人平生抱负无望可展，加以身老病废，流离失所，意识中潜藏的释道思想不禁抬起头来。在最后岁月的诗稿中，他感慨自己“久放白头吟”，渴望能“忘机”“返朴”，他追慕桃花源式的世外“淳古”生活，认为“富贵功名焉足图”，希望在“乐国养微躯”，且欲与山鸟山花结邻为友。然而诗人终归是诗人，既使成了江湖“渔翁”失群“孤雁”，也永不失“每饭不忘君”的本色。他总是心系故园，“每依北斗望京华”，不舍辅佐君王“几回青琐点朝班”的过去，“落日心犹壮，秋风病欲苏。”诗人依然雄心不已。这样，进与退，入与出的矛盾在诗人心中此消彼长，掀起剧烈冲突，当然前者总是占据着主导地位。这种情怀，也鲜明体现在《清明二首》中。贫病交加的诗人，眼前的欢乐之景无一不牵发缕缕哀愁，促使他追想严君，向往山林的任运生活。然而北回的大雁，飘流的枫烟，应时的春水，又注定他割弃不了“秦城楼阁”和“汉主山河”，且因之愈复悲哀。诗言情志。诗人这种深沉浓烈的情怀根植于诗人高尚深厚的爱国主义心灵，是诗人与祖国和人民同呼吸共命运的自然而必然的写照。这种深厚的爱国之情是深可宝贵，值得今人发扬光大的。这也是这首诗的价值所在。
艺术表达上诗人也颇多成功之处。诗人善于选景构图。新火新烟，湖色春光，旅雁青枫，烟花锦绣，组成一幅有声有色、历历如见的江南初春图，而鸟衔花，儿骑竹，童妆胡服，女作细腰，定王旧城，贾傅古井，又是一卷具有鲜明地方和民族特色的风俗图画。诗人选景注意大与小，远与近，高与下，动与静的角度变幻和配合，并把古与今，想象与现实有机融汇，内容丰富多彩，画面流走生动，境界高远阔大。诗人善于炼字炼句，以“净”写初春湖光山色的特征和神韵，以“远”状诗人欲留不能，京华日远的感伤，以“虚”道诗人囊空如洗的贫寒，“十年蹴鞠”一联高度浓缩概括，达到了言约意丰、辞断意属的审美高度。叠词、复字、双关等技巧，既增诗句声态之美，更使平常词眼产生了新的丰富深涵，扩展了诗的容量。全诗语言通俗朴质，感情却含蓄深沉，耐人咀嚼。
全诗以情感的构思线索，取景用事全为抒情服务，所以景随情移，步步变换。或以乐景衬哀，或直写哀景，第二首后三联则把情景高度统一于一体，一般景万种情叠起千重心浪，把全诗情绪推到最高点。诗人又善于多角度切入和转换，多重诗歌意象纷至沓来，仿佛随手拈出，又极妥贴自然。象第二首，首联点飘泊之苦，二联近承具写，三联远承概写，又带出清明物事，融深慨于其中。四联是眼前景，旅雁由地上云，新烟袅袅腾空，视点从低至高摇移；五联是想象着笔，结联又归于眼前茫茫湖水。结构上纵横开合，景致上伸缩自如，情感氛围步步加深，似淡实浓，似散实密，似漫不经心偏又构思绵密。语出自然，旨归深烈，简易纯熟，深然天成，正是诗人晚年诗作的鲜明特点。
在章法上，第一首前后两联都紧扣自身着墨，中间两联拓开一笔，写当地风情民俗，离合相间，跌宕起伏；第二首前三联叙事，叙中融情，后三联写景，景真情深，两大板块如又峰并峙，各显千秋。第一首起于风物人事，言志作结，第二首由自身飘泊启篇，又归于湖南风物，两首诗在整体结构上有一种曲折变化之貌，回环错落之美。总之，无论是从思想内容还是艺术表达上看，《清明二首》都是诗人晚年的好诗之一。
楼上久踟躇。地远身孤。拟将憔悴吊三闾。自是长安日下影，流落江湖。
烂醉且消除。不醉何如。又看暝色满平芜。试问寒沙新到雁，应有来书。
背景介绍：张舜民（生卒年不详）字芸叟，号浮休居士，又号矴斋，邠（bīn）州（今陕西邠县）人。治平进士。元丰四年（1081）从高遵裕征西夏，无功而返，他当时掌机密文字，作诗讥议边事，“灵州城下千株柳，总被官兵斫作薪。”“白骨似沙沙似雪，将军休上望乡台”（《西征途中二绝》），次年十月因遭转运判官李察劾奏，坐罪谪监郴（chēn）州（今湖南）酒税。南行途经湖南岳阳，赋《卖花声》二首。
楼上久踟躇，地远身孤。“踟躇”（Chí Chú），徘徊不前，逗留之意。“地远”张舜民远谪，历时三，涉水六，过州十有五。自汴抵郴，所至流连。即言诗人登上岳阳楼，放眼望见山迢水阔，只觉孤身飘零僻远异地，前路茫茫，归路茫茫，满心彷徨，无限悲凉。起句即以“久彷徨”写出心思沉重。
拟将憔悴吊三闾。“拟”即效仿之意。“憔悴”形容人瘦弱，面色不好看：颜色憔悴，形容枯槁，枯涸。
引申为劳苦，失意：冠盖满京华，斯人独憔悴。“三闾”战国时楚国官名，屈原贬后任此职，此处指屈原。屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之”“信而见疑，忠而被谤”
“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”
（《屈原贾生列传》）后西汉贾谊因统治阶级内部矛盾而受毁谤与排挤，在汉文帝三年（公元前177年）被贬为长沙王太傅以后作《吊屈原赋》，他认为自己政治上的遭遇同屈原相似，因而赋中不但慨叹屈原生前的不幸，对他寄以极大的同情；同时，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了统治者的是非不分、黑白颠倒，抒发了自己不受重用的不平和不甘屈服的心情。此处诗人吊屈原也有此意，借屈原才华横溢，正直不屈，忠君爱国却几遭放逐的悲惨遭遇，表达了自己“信而见疑，忠而被谤”悲愤苦闷和远谪异地的凄凉。
自是长安日下影，流落江湖。长安是唐代的国都，朝廷国君所在地。李白《登金陵凤凰台》
“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”后人常以长安借代当朝国都，国君。如南宋辛弃疾《鹧鸪天》“西北望长安，可怜无数山。”
本词中“长安”借代指当时北宋都城汴京。“日下”古代以帝王比作日，因以帝王所在之地为日下。“流落江湖”形容仕途失意，困厄潦倒，漂泊异乡。“江湖”与“庙堂”相对，见范仲淹《岳阳楼记》“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”。此处化用孟郊《失意归吴因寄东台刘复侍御》“自念西上身，忽随东归风。长安日下影，又落江湖中。”之句，传达思君恋阕之意，抒发被贬去国之悲。类似还有王仲宣“南登霸陵岸，回首望长安。”等
上阙写尽流落江湖，远谪异地的孤独；仕途失意，忠而被贬的苦闷；思君恋国，实现抱负的渴望。烂醉且消除。不醉何如。“烂醉”即大醉，以喝酒之多，醉酒之沉，写出内心愁苦之多，浅醉尚不行，要待大醉，喝到不省人事方能得片刻的消解。“且”即“暂且”，犹言酒醒后千愁万苦涌心头，愁更浓。想来词人定是终日醉酒，消磨时日，麻醉自己。一句不醉何如。写尽志不得申，愁不得解的无奈苦闷。
又看暝色满平芜。“暝色”即暮色，夜色。见王维《山居秋暝》。“平芜”即草木丛生的平旷原野。见欧阳修的诗句：“平芜尽处是青山，行人更在青山外。”浑浑噩噩，昏昏沉沉中又见暮色渐起，渐浓，笼罩整个旷野。“满”有“布满”“充满”之意，一则写出夜色渐浓的动态过程，写出时光偷逝写出诗人内心隐隐年华空逝报国无门的悲苦。二则也出暮色之浓，遍布之广，以昏沉苍茫的夜色衬托出诗人凄怆的内心。
试问寒沙新到雁，应有来书。自古思乡怀人（君）常冀鸿雁传书，此句化用杜牧《秋浦途中》“为问寒沙新到雁，来时为下杜陵无。”“新到雁”即刚到之雁，“应”应该之意，推想，期望。寄情鸿雁抒发渴望家书，朝廷音讯的迫切心情。“新到雁”也即新来之雁，雁是候鸟，按时迁徙，而人归不归却不是自主的。所以有“人归落雁后，思发在花前”的感叹。滞留异地的旧人看着南来的新雁，不绝感慨又过一年，对故乡亲人的思念，宦海失意，思归不得的愁苦不觉更深一层，“新”极具表现力，强化了情感。
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朋友 找了好久才找到这样的资料 别的也都是卖花声里别的一些词 就这个注释是对你这卖花声词的，希望对你有帮助！！！
上面的注释还是比较清楚的 然后你自己再综合一下就可以把整篇词的意思和所要表达的思想感情有个总结了的！
篇一：吊屈原赋
尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵。
呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲．可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不易，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。(易当为客字之误)。
余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自谬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色又之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉？
人情有远近．而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于九天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地，虽有天地为其悲惜，然流(留)笑柄子青史矣。
君沉汩罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数，今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理，如此，则官不贪，如此，则民不奸，如此则百姓直田享用不尽矣。
怀王于冥冥之中，定当后悔不迭，特以为情乃理之末，而理为情之始也，理从情而家不立，则国不治，则天下难平，情从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，岂不如此哉？
篇二：给感情一把尺
无论何时，月光都会将皎洁的亮色洒向大地，不管它是高是低；无论何地，蒲公英都会把种子撒向大地，不管它是贫瘠还是肥沃；身处“非典”病房的白衣天使们，更是在每个人心里种上了一棵“爱心”树，不管他是敌是友；那么，我们是不是也该给心灵、给情感一把尺，别让感情的亲疏迷乱了你我的良知。
(一)给感情一把尺，给理智一条路；
生活给了我们无数路口，让我们用心去选择，当面临亲与疏的判断之时，该给心灵一把尺，去警示自己凭正义作出选择；该给感情一把尺，别让亲切阻断了我们认识世界和改造世界的长途，让理智的感情伴你人生长途，才会使心更轻松，才会使世界更加美好。
是什么让唐太宗不认亲疏让洱海的风，回纥的幔帐，靺鞨的大风雪吹成民族的团结！
是什么让伽利略不以旧的理论为纲，让真理之步迈进了人类文明的史册！
是什么让贝多芬不成为传统者的奴隶，开创了充满生命豪情的《第九交响乐》！
是感情这把尺，是它让人们不以感情的亲疏，让人类向着迈进；是它让人们不以感情的远近，让人类向着认识真理奔跑；是它让我们给理智一条路，给智慧一条路，给文明一个永恒！
(二)给感情一把尺，给民族一个振兴；
林则徐给感情一把尺，在“中学为体，西学为用”的思想背景下，发起了爱国思想运动，使中华民族的认知向世界迈进；邓给感情一把尺，在“一国两制”的伟大构想中，提出了祖国统一的新思路，让中国社会的发展选择了理智；战争中一位位母亲给感情一把尺，为了全民族的胜利，毅然献出了孩儿们的生命，让苦难的民族在鲜血的力量下奋起！
而今啊！战斗在抗“非典”一线的白衣天使们也给心灵一把尺，这把尺需要的不仅仅是奉献与理智，更需要英明果敢的大智，生死相许的大勇，勇于奉献的大义和这悲天悯人的大爱，他们不仅给理智一条路，更给民族精神一个完美的展现，他们无论感情的亲疏，为每一个病人送去了同样的爱！
目光可以忘却感情之尺
蒲公英也可以忘却这把尺
但你千万别忘了用感情之尺去衡量你的心，因为中国民族的振兴需要你用理智思维开辟一条成功之路！
篇三：有色眼镜引发的联想
走进眼镜店，有色眼镜，琳琅满目：浓墨、墨绿、浅橙、深棕……选一架？戴上浓墨，黑云压顶；佩上墨绿，置身莽林；架上浅橙，风扬沙尘；扣上深棕，满眼咖啡……摘下来，哦，原来晴空万里，世界是这样本色。
走出眼镜店，我生出许多联想……
想到了天雨墙坏的宋国人，他戴着蔚蓝色眼镜看儿子，看出了预见的智慧，因为那是家人，上阵还要父子兵呢！戴起蛇绿色眼镜看邻人，看出了狡诈和邪恶，因为那是外人，防人之心不可无呀！想到了道光皇帝罢黜林则徐，禁烟条陈再好，他毕竟是汉员，戴上青冷近视镜，可信不啊！琦善再庸碌无能，奸佞贪婪卖国，可终究是一家人，戴上粉红老花镜，不用他用谁？想到了日韩世界杯，全体韩国公民，包括总统金大钟，他们都怎么了？面对不公正的裁判带给韩国队的胜利，起立欢呼，民族情结也可以异化成有色眼镜吗？
在这里，我只想讲一个突然想起的小故事……
小学那会儿，“三好生”由同学们选。记得四年级时，班里有个女孩羞怯拘板，又倔头倔脑，没有什么朋友，更不会亲合老师。同学偶尔提到她，总叫“老蔫儿”。谁也没想到，这“老蔫儿”期末居然考了个第一。选“三好”时，老师先把一贯名声显赫的“红人儿”的名字大大地写在黑板中央，再由同学提其他候选人。考了第一的“老蔫儿”似乎被人遗忘了，直到提名快完时，才有同学提她，她的名字极不起眼地缩在黑板的一角儿。举手选举时，她又被遗忘了，同学们争着选自己的知交好友。当老师一个个擦去落选的人名时，才在角落发现了她。通过厚重的眼镜片，老师斜睨着不屑的眼神问：“哦，这还有一位呢，谁同意？”引出全班一阵哄笑。无意中，我瞥见“老蔫儿”，她缩在教室的角落，两眼失神地大张着，注满了惶惑。这眼神深深刺痛了我幼小的心：我感到了我们的残忍了，虽然还不明了这残忍究竟是什么。
大了，我才明白那眼神中包含的是自身价值被否认的痛苦。我们在老师有意疏远的指挥棒下，残忍地否定了一个同学的价值；把一个孤言寡合的同学狠狠推向自卑的悬崖！那时，我们虽然年幼，但“以亲疏断优劣”的意识却早已潜移默化，扎根心田。我们小小年龄就戴上了有色眼镜——亲就好，不好也好；疏就差，不差也差。如果谁不够朋友竟能出类拔萃，便要诧异、否定、嘲笑、排斥！长此以往，长大成人，有色眼镜摘下就难了。
这有色眼镜实际是变色眼镜：透过这付眼镜看亲朋好友，粉面桃花、出水芙蓉、梨花带雨、梅枝独俏；透过这付眼镜看路人疏客，败柳残絮、枯藤老树、流水落花、地衣红皱。
小事如此，大事亦然！
摘下有色眼镜吧，那将消缩你审视美、享受美的视野；抛掉有色眼镜吧，你会发现美景和亲情遍及五湖四海！
篇四：爱莲说
喜欢荷，喜欢她的淡淡清香，喜欢它的淡淡粉红，喜欢她的亭亭玉立，喜欢它的濯清莲而不妖，喜欢它的柔情似水……
眼里，除了怜爱还是怜爱。就像雨巷里的那位带着丁香般幽怨的少女，在梦里，挥也不去散也不去。除了她的身影还是它的身影，除了她的俏丽还是她的俏丽。牡丹？玫瑰？百合？菊花？面对这些后宫佳丽，我却像一位挑剔的美食家，一位追求完美的艺术家，总觉得它们少了点什么，不能给我完全喜悦的感觉。也许这正是偏爱莲的原因吧！
情人眼里出西施。莲，让我觉得它就是花中之王，无人可比。朋友说我过于喜爱它，忽略了其它花的美丽，也许是吧！暮春三月，白花争努，牡丹芍药，妍丽妩媚，使人为只震惊；夏季炎炎，紫罗兰、玉兰散发淡淡幽香，祛除夏意，让人心旷神怡；秋高气爽，菊独傲枝头，正直傲洁油然而生；隆隆寒冬，梅独自争妍，不畏严寒，吐放清香，赞美之词不可胜数。但是，我仍固执地认为莲才是完美。
对莲的喜爱，使我成为百花不公正的裁判。在生活中，对事物的是非曲直，我们仍是不公正的裁判吗？
夜深了，我静静地躺在床上，被这个问题烦扰着。回忆的匣子被偷偷地打开，往事如水流过，重现眼前。
因对个别的崇拜，我成为他的守护者，旁人稍有异议，便拳脚相加，小伙伴们对之敬畏，便缄口不语，使我内心稍稍喜悦；因和亲密伙伴要好，便不理事情对错，不分青红皂白，硬着脸皮要站在朋友一边；因对个人稍有偏见，一出现可疑之处，聚焦点便投向他；因为自己的喜好盲目顺从，人云亦云，都不知道在干些什么。
猛然发现，曾经，自己是如此没有主见。成了失根的兰花，追逐的浮萍，飞舞的秋莲因风四散的蒲公英，我又当了生活不公正的裁判。
世界甚大，要认清每一事物，更应抛开我的个人感情，透过现象看本质，让我们的生活更有主见，更能感觉自己的存在。就像一棵巨松，扎根在山崖之间，不随山水、飓风而改变自己的位置；就像一棵独自开在山谷里的野百合，不管有没有人路过，仍开得那么鲜艳那么快乐。
爱莲，却不溺爱莲。爱生活，应该是个公正的裁判。
篇五：情意
当爷爷开始品冲泡了四遍的陈年龙井，来吊丧的宾客也已渐渐散尽。妈妈紧紧地牵着我的手，与这一片生我养我的土地作别。我微微地苦笑，原来并没有永远的故乡，我们永远都是过客。
处理完奶奶的丧事，爷爷也不再坚守这一方留下了无数记忆的土地，顺从地跟随着我们来到城里。然而，走在鹅卵石铺就的小路上，我无数次看见了爷爷的回眸，那深沉的眷恋与无以言表的无奈，最终都化为一滴浑浊的泪水，慢慢地倒流进心底。
别了，我听见这两个字。
在城里的爷爷，依旧每日早起。这在习惯了夜生活而对早晨阳光不屑一顾的城市，多少显得有一些另类。然而，爷爷并不在乎那些异样的目光，依旧每日穿着洗得发白的蓝色旧工作服，穿梭在社区的各个角落。他在楼前被废弃的土地开垦出一片花田，撒下各种奇奇怪怪的种子，每日伺弄，神情严肃地仿佛在完成一项神圣的使命。
只有我知道爷爷的孤独。因为我也有着这样孤独。我怀念故乡的老屋。那每日清晨婉转的莺啼，那木制楼梯凄婉的呻吟，那透过碧绿的竹林洒落的细细碎碎的阳光，那让人无法忘怀的带着淡淡清香的泥土气息。
在这一片钢筋混凝土中，我已无法找到那样淳朴与纯粹的笑脸，我看见爷爷每次想要挥起的手都在冷漠的擦肩而过中无奈的放下，我总有一种想哭的冲动。
当年的爷爷是一片意气风发的绿叶，他可以暂时离开他的根，去远方飘荡，寻找属于他的风景，然而如今，这一片绿叶已然悄悄凋零，他需要回去，与故乡永远地厮守在一起。
那是爷爷的八十大寿，亲戚朋友们借此都聚在一起，我眼神流转，却寻不见爷爷的身影。悄悄起身出了宴会大厅，我看见爷爷徘徊在角落的窗前。我过去，握住了爷爷的手。爷爷动动嘴唇，说：“我想回家。”仿佛是一个寻求家的庇护孩童。
“好，我们一起回家。”我从爷爷身上看到了自己的影子，每个人都是一片绿叶，不管飘到多远，都已被那一方土地打下了深刻的烙印，是的，这是每一片绿叶无奈而又甜蜜的宿命。
那么，就让我们带着对根的情意打拼，然后在日落之前，牵着手，回家。
篇六：且息且行
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”在人生的求知路上孜孜不殆，踽踽独行是美的。
“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，“策扶老以流憩，时矫首而遐观”，初夏的午后在树阴里聆听蝉鸣，入夜于茵茵芳草里遥望碧天里的星星，也是美的。
人生路上，总是险滩连着波岸，深溪连着幽谷，寒窗的春帷外游弋着阳春里的风筝，行兵的巷道尽头是满园欲滴的青梅。有的人征服了险峰，又举目遥望更险峻的山崖；探得了瑰宝，又跃跃于另一次奇异的冒险，策马路过梅园，却一心想着直奔边关，戍国杀敌。这样的人不是痴顽，而是执著。他们在奔波里冲出生命的极限，在征服里体验生命的快乐，在生无所息里实现自己的终极意义。最伟大的战士却渴望战死沙场，在死神带来的永恒憩息面前，他璨然微笑，死得其所。
有的人驾一叶之扁舟，凌万顷之茫然，却不想到达任何彼岸，只是徜徉自适，听风饮露。他们秉烛夜游，访仙探鬼，只是感慨于岁月如寄，而风光无限，不得遍赏。这样的人不是放纵颓靡，只是潇洒自如。他们在漫游里赏玩生命的细节，在驻足遐观里纪念流逝的时间，在诚挚的诗篇里讴歌造化的神秀。升仙的道人不过问红尘俗世，只在静坐修行中获得人格的圆满，生命的休憩。
故而生有所息，生无所息，只是对不同生活方式的一种注解。没有一种是尤其高尚，没有一种又尤其鄙俗。真正活出自我的人，都在自己的生活中实现了毕生的追求，获得了精神的完满。生无所息的人绝不会像汲汲于富贵的高老头一样死在最后一次对金币的攫取，而如被缚的普罗米修斯，在与天庭与痛苦的不懈抗争中使精神永驻。生有所息的人绝不会像沉湎于安逸的“多余的人”一样死在颓散的床褥上，而如御风的列子，窥破了天地的厚道，乘六气之辨游弋于苍茫的宇宙。
生无所息，本身也是在生命意义里的一种慰息；生有所息，也是在愉悦祥和里对心灵的一种探求。在西西弗斯推石上山的路上，也许就有过陶谢的屐印，叹赏过沿途的风景，他们擦身而过，互道一声好。我们也不妨放下执著的争辩，循着人生的风景路且息且行。作文
篇七：让心情打一个盹
阳台的边缘，城市正退潮，打着惬意的盹。日子是织布机上的布，一片片滑下，又一片片接上。
日子也如蝶，每天从墙上飘落，幻化成粉，弥漫在每一个鲜嫩而生动的角落。
脊背上，岁月的鞭子愈抽愈紧，而一场又一场的忙碌也是接踵而至，压抑着你的生活。在经历了无数的“忙”之后，你的身心都会倦怠，那么就忙里偷闲。寻找一方宁静的水土，小憩一下，恢复元气，等待迎接下一场忙碌。
李乐薇为自己搭建了一座“星星点点，飘渺的空中楼阁”，让自己的心有停歇的地方；陶潜在南山旁筑了间小屋，篱下种满菊花，于是有了“采菊东篱下，悠然见南山”的一份闲逸。我们也要为自己的心造一间房子，开一扇小窗，面朝大海，春暖花开。
心累了的时候，请停下你行走的脚步吧！让自己平躺在草地上，闭上眼睛，感受着风穿过的声息，想象着南来北往的风把你一切的烦恼、劳累都吹散了。而你就只要沐浴阳光，享受生活所赋予的快乐与惬意，打一个盹，然后一身轻松地继续行走在人生的征途上。
在杯子中放几根茶叶，用滚烫的水冲下去，原本卷曲的茶叶在水的滋润下，舒展开四肢，渗出淡淡的绿色，渐渐地，茶香四溢，沁人心脾。品一杯香茗，听一曲轻快的歌，在某个阳光灿烂的午后，搬一张躺椅躺在阳台上，吮吸着阳光的精华，让身体和心灵都打个盹，忙里偷着乐一下。
可以雕饰一些小的细节，并把它们一点一点积累起来，慢慢地开始在细节中感受生活闲逸的芬芳，从张开的毛孔渗入血液，并随血液流转于全身，让每一个细胞都可以享受一份惬意。而这些细节并不会打乱你人生的步伐，只是偶尔放慢一下你前进的速度。用灿烂的阳光，翻飞的翔影和悦耳的鸣声酿一坛天堂之酒，与生活干杯，享受这一份微醉的感觉，仿佛灵魂游离的感觉。酒的醇香、甘洌和烈性，自然也是生活所蕴藏的味觉。
倦了吗？累了吗？给自己一个时间，坐观庭前花开花落，闲看天上云卷云舒。春天还未完全退去，夏已在三公里外的竹林起风了。趁着这一个时间的空隙，打一惬意的盹吧！
篇八：夫子，请听我说
“我们的生命就像是努力地将一块大石头推上山坡，快要到山顶时，大石头又滚下，我又得重新将它推上山坡。”这是歌德对自己劳苦命运的描述。孔夫子，当您看到上面这段话时，您不会感到心中涌动着无法排解的郁闷吗？而我，每当看到您“生无所息”的教诲时，心中便无限绝望。
夫子，您那个时代有吴刚的传说吗？他一刻不停地砍着桂树，桂树的创口即砍即合。如果您处在那样的状况下，您是否还能保持您“进退有礼”的儒学风度？而我每次背诵《李凭箜篌引》中一句“吴质不眠倚桂树”时，都会欣慰音乐给了他休息、喘息的空间。
夫子，您的那句“逝者如斯夫，不舍昼夜”，我铭记心中，这恐怕是您得出“生无所息”结论的理由之一吧。千百年来，它催促着人们快跑，快跑，用那须臾的生命追赶日月轮回的速度，可您想过，那一刻不停追赶太阳的夸父是怎样倒下的吗？夫子，在我们这个年代，有很多人由于过度劳累而死，他们中有很多都可以用原本应该拥有的时间为我们这个社会作出更大的贡献，对于这点，您又怎么看呢？当然了，夫子，我并不赞同无谓的休息。就好像工作了一天的人拿玩命打牌当作休息一样，那只是愚蠢地消耗自己的生命。我们这个时代，有一位非常著名的科学家王逸先生，他曾说：“作为我们这样的工作者，注定不能享受一些人能享受的乐趣，”是的，他勤勤恳恳地工作，没有一般人出入舞厅、打牌喝酒、游山玩水的休息权利，但他也会在工作之余，侍看花草，与学生谈心来休息。这使他暮年，成为了培养青年人才，支持年轻人的推前浪的“后浪”。
夫子，人非圣贤，若我们被迫去面对一个永无休止的命运，相信很多人都会丧失勇气，不如像刘墉先生鼓励他儿子一样：“当一次大考摆在你面前，你若想到有一个长长的假在等待着你，是否会觉得舒服些？”
夫子，让您门生休息会儿吧。或寄情于山水，又或纵情于天地，他对人生可能有更深的感悟。如您门生所说：“春服既成，与童子五六人，冠者六七人”沐浴那春光，岂不美哉？
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