手无缚鸡之力是什么意思

　我手无缚鸡之力!我心有百万雄兵!下面是由我分享的手无缚鸡之力是什么意思，希望对你有用。

　手无缚鸡之力是什么意思：

　拼音shǒu wú fù jī zhī lì

　解释连捆绑鸡的力气都没有。形容身体弱、力气小。

　出处语出元·无名氏《赚蒯通》第一折：“那韩信手无缚鸡之力。”

　用法作谓语、宾语、分句;指身体虚弱

　 近义词 软弱无力、弱不禁风

　手无缚鸡之力 造句 ：

　1) 他是个手无缚鸡之力的文弱书生,怎么会去杀人呢

　2) 我们两个手无缚鸡之力,只好吃饭

　3) 在所有的感官都衰败了、手无缚鸡之力的时候，味觉或许是她能够与外界交流的唯一方式。

　4) 她丧失尊严，连手无缚鸡之力的孩子也不算是了，她岂不是一无所有了吗

　5) 百无一用是书生啊,还真是手无缚鸡之力,小爷现在连只鸡也不如。

　6) 怎么会让手无缚鸡之力的陈亦柔去担当如此重任,难道他是另有所图还是有着什么猫腻但是不管事出何因,总之林书恒现在心里是非常以及极其的不舒服。

　7) 硬要说的话,她有可能是个连环杀人狂,但是一个手无缚鸡之力的女人,这样子的形象跟她又不是特别符合。

　8) 我手无缚鸡之力!我心有百万雄兵!

　9) 上天习惯对手无缚鸡之力的人开不荤不素的玩笑，这直接导致某些人不咸不淡的生活蒙上了传奇的色彩。

　10) 从手无缚鸡之力的傻头傻脑的小子,成长到能胜过杀手之王的杨纪。

　11) 商英一介书生,手无缚鸡之力,却也不愿苟活于世,常思以区区贱体上报朝廷、下安黎民。

　12) 古青阳本为一介书生,手无缚鸡之力,面对如此血海深仇,却不能得报,便于雷鸣之夜,跳井自杀。

　13) 傅甲天身单力薄,手无缚鸡之力,根本行不了多远的路,不过他有耐性,特种兵的耐性,一直坚持着,可是他总感觉有着一道不善的目光在盯着他:“难道我多心了!”。

　14) 她只是个手无缚鸡之力的弱女子,无法见到李家的老太爷,或者那位开国功臣也觉得这是一个野种,丢了他红色的颜面,所以才会对这件事不闻不问。

　15) 泗逸叔说笑,想我一个手无缚鸡之力的人,又有何能替人分忧解惑

　16) 新时代的知识分子已不是手无缚鸡之力的文弱书生,而是能文能武的脑力劳动者。

　17) 他是个手无缚鸡之力的白面书生。

　18) 李立大小斌两岁,身强力壮的,而小斌却文弱得很,手无缚鸡之力。

　19) 况两人一个白叟,一个黄童,俱皆手无缚鸡之力,哪里就能危及到了朕的安全

　20) 身体瘦弱毫无肌肉的美感,四肢纤悉手无缚鸡之力,眼中无神精气不足,完全是一个废物中的废物。

　21) 你不要看朱利安手无缚鸡之力,可人不可貌相,海水不可斗量。

　22) 如今朝野之人人心诡诈,我们虽退出朝野,但手无缚鸡之力,落魄江湖,难免人头不保。

　23) 少年手无缚鸡之力,却背负着沉重的杀父之仇,进入游戏中,开始了百死一生的修炼之途。

　24) 被下放到农村的高级官员往往手无缚鸡之力,握惯了印把子的手拉不动锄头也是很正常的事,能够驾驭一个省市的人却驾驭不了一辆马车也不稀奇。

　25) 而且,孟兄,我手无缚鸡之力,俗话说一文钱逼死英雄汉,我也要有自己为生的手段,兼顾艺术创作的同时我也能养活自己。

　26) 秦晋此时看起来身如筛糠,面如土色,几于手无缚鸡之力的富家公子哥一般无二。

《封神演义·第九十六回子牙发柬擒妲己》：

话说纣王作诗毕，遂连饮数杯。妲己又奉一盏为寿。纣王曰：“此酒甚是难饮，真所谓不能下咽者也！”妲己曰：“陛下且省愁烦。妾身生长将门，昔日曾学刀马，颇能厮杀。况妹妹喜媚与王贵人善知道术，皆通战法。陛下放心，今晚看妾等三人一阵成功，解陛下之忧闷耳。”纣王闻言大悦：“若是御妻果能破贼，真百世之功。朕有何忧也！”妲己又奉纣王数杯，乃与喜媚、王贵人结束停当，议定今晚去劫周营。纣王见三人甲胄整齐，心中大喜，只看今晚成功。不表。

且说子牙在营中筹算：“甲子届期，纣王当灭。”心中大喜，不曾着意，就未曾提防三妖来劫营，故此几乎失利。只见将至二更，只听得半空中风响。怎见得，有赋为证，赋曰：

冷冷飕飕，惊人清况。飒飒萧萧，沙扬尘障。透壁穿窗，寻波逐浪。聚怪藏妖，兴魔伏魉。也会去助虎张威，也会去从龙俯仰。起初时，都是些悠悠荡荡淅零声；次后来，却尽是滂滂湃湃呼吼响。且休言推残月里娑罗；尽道是刮倒人间丛莽。推开了积雾重云，吹折了兰桡画桨。苍松翠竹尽遭殃，朱阁丹楼俱扫荡。这一阵风只吹得鬼哭与神惊，八百诸侯俱胆丧。

话说妲己与胡喜媚等三人俱全装甲胄，甚是停当。妲己用双刀，胡喜媚用两口宝剑，王贵人用一口绣鸾刀，俱乘桃花马；发一声响，杀入周营。各驾妖风，播土扬尘，飞砂走石，冲进周营内来。只见周营中军士，咫尺间不分南北，那辨东西，守营小校尽奔驰，巡逻将士皆束手。真个是：层围木栅撞得东倒西歪，铁骑连车冲得七横八竖。惊动了大小众将，急报子牙。子牙忙起身出帐观看，只见一派妖风怪雾，滚将进来。子牙忙传令：“命众门人齐去，将妖怪获来！”哪吒听得，急登风火轮，摇火尖枪；杨戬纵马，使三尖刀；雷震子使黄金棍；韦护用降魔杵；李靖摇方天戟；金、木二吒用四口宝剑，齐杀出中军帐来，迎敌三妖。只见三妖全身甲胄，横冲直撞左右厮杀。杨戬大呼曰：“好业障！不要猖獗，敢来此自送死也！”哪吒登轮，奋勇当先；七位门人将三妖围在垓心。子牙在中军用五雷正法镇压邪气，把手一放，半空中一声霹雳，只震得三妖胆颤心寒。三妖见来的势头不好，俱是些道术之士，料难取胜，不敢恋战，借一阵怪风，连人带马冲出周营，往午门逃回。三妖自二更入周营，只至四更方才逃回，也伤了些士卒。不表。且说纣王在午门外看三妃今夜劫营成功，洗目以待。忽见三妃来至，纣王问曰：“三卿劫营，胜负如何？”妲己曰：“姜子牙俱有准备，故此不能成功，几乎被他众门人困于垓心，险不能见陛下也。”纣王闻言大惊，低首不言。进了午门，上了大殿，纣王不觉泪下曰：“不期天意丧吾，莫可救解。”妲己亦泣曰：“妾身指望今日成功，平定反臣而安社稷，不料天心不顺，力不能支，如之奈何！”纣王曰：“朕已知天意难回，非人力可解，从与你三人一别，各自投生，免使彼此牵绊。”把袍袖一摆，径往摘星楼去了。三妖也慰留不住。后人有诗叹之，诗曰：

大厦将倾止一茎，尚思劫寨破周兵。

孰知天意归真主，犹向三妖诉别情。

话说三妖见纣王自往摘星楼去了，妲己谓二妖曰：“今日纣王此去，必寻自尽，只我等数年来把成汤一个天下送得乾乾净净，如今我们却往那里去好？”九头雉鸡精曰：“我等只好迷惑纣王，其他皆不听也。此时无处可栖，不若还归轩辕坟去，依然自家巢穴，尚可安身，再为之计。”玉石琵琶精曰：“姐姐之言甚善。”三妖共议还归旧巢。不表。

且说子牙被三妖劫营，杀至营前，三妖逃遁。子牙收军，升帐坐下。众诸侯上帐参谒。子牙曰：“一时未曾防此妖孽，被他劫营，幸得众门人俱是道术之士，不然几为所算，失了锐气。今若不早除，后必为患。”子牙言罢，命排香案。左右闻命，即将香案施设停当。子牙祷毕，将金钱排下，乃大惊曰：“原来如此！若再迟延，几被三妖逃去。”忙传令，命：“杨戬领柬贴，你去把九头雉鸡精拿来。如走了，定按军法！”杨戬领令去了。子牙又令：“雷震子领柬贴，你去把九尾狐狸精拿来。如若有失，定依军法！”又令：“韦护领柬贴，你去将玉石琵琶精拿来。如违令，定按军法！”三个门人领令，出了辕门，议曰：“我三人去拿此三妖，不知从何处下手？那里去寻他？”杨戬道：“三妖此时料纣王已不济事了，必竟从宫中逃出。吾等借土遁，站在空中等候，看他从何处逃走。吾等务要小心擒获，不得卤莽，恐有疏虞不便。”雷震子曰：“杨师兄言之有理。”道罢，各驾土遁，往空中等候三妖来至。有诗赞之，诗曰：

一道光华隐法身，修成幻化合天真。

驱龙伏虎生来妙，今日三妖怎脱神。

话说妲己与胡喜媚、王贵人在宫中还吃了几个宫人，方才起身。一阵风响，三妖起在空中，往前要走，只见杨戬看见风响，随与雷震子、韦护曰：“孽怪来也！各要小心！”杨戬拎宝剑大呼曰：“怪物休走！吾来也！”九头雉鸡精见杨戬仗剑赶来，举手中剑骂道：“我们姊妹断送了成汤天下，与你们的功名，你反来害我等，何无天理也！”杨戬大怒曰：“业畜休得多言，早早受缚！吾奉姜元帅将令，特来擒你。不要走，吃吾一剑！”雉鸡精举剑来迎。雷震子黄金棍打来，早有九尾狐狸精双刀架住。韦护降魔杵打来，玉石琵琶精用绣鸾刀敌住。三妖与杨戬等三人战，未及三五回合，三妖架妖光逃走；杨戬与雷震子、韦护惟恐有失，紧紧赶来。怎见得，有赞为证，赞曰：

妖光荡荡，冷气飕飕。妖光荡荡，旭日无光；冷气飕飕，乾坤黑暗。黄河漠漠怪尘飞，黑雾漫漫妖气惨。雉鸡精、狐狸精、琵琶精往前逃，似电光飞闪；雷震子与杨戬并韦护紧追随，如骤雨狂风。三妖要命，恍如弩箭离弦，那顾东西南北；三圣争功，恰似叶落随风，岂知流行坎止。雷震性起，追得狐狸有穴难寻；杨戬心忙，赶得雉鸡上天无路。琵琶性巧欲腾挪；韦护英明驱压定。这也是三妖作过罪业多，故遇着三圣玄功能取命。

话说杨戬追赶九头雉鸡精，往前多时，看看赶上，杨戬取出哮天犬祭在空中。那犬乃仙犬修成灵性，见妖精舞爪张牙，赶上前一口，将雉鸡头咬吊了一个。那妖精也顾不得疼痛，带血逃灾。杨戬见犬伤了他一头，依旧走了，心下着忙，急驾土遁紧追。雷震子赶狐狸，韦护追琵琶精，紧紧不舍。只见前面两首黄幡，空中飘荡，香烟霭霭，遍地氤氲。不知是谁来了，且听下回分解。 《封神演义·第九十七回 摘星楼纣王自焚》：

诗曰：

纣王暴虐害黔黎，国事纷纷日夜迷。

浪饮不知民血尽，荒*那顾鬼神凄。

虿盆宫女真残贼，焚炙忠良类虎鲵。

报应昭昭须不爽，旗悬太白古今题。

话说杨戬正赶雉鸡精，见前面黄幡隐隐，宝盖飘杨，有数对女童分于左右，当中一位娘娘，跨青鸾而来，乃是女娲娘娘驾至。怎见得，有诗为证：

一天瑞彩紫霞浮，香霭氤氲拥凤軥。

展翅鸾凰绵雅驯，飘飖童女自优游。

幡幢缭绕迎华盖，璎珞飞扬罩冕旒。

止为昌期逢泰运，故教仙圣至中州。

话说女娲娘娘跨青鸾而来，阻住三个妖怪之路。三妖不敢前进，按落妖光，俯伏在地，口称：“娘娘圣驾降临，小畜有失回避，望娘娘恕罪。小畜今被杨戬等追赶甚迫，求娘娘救命。”女娲娘娘听罢，分付碧云童儿：“将缚妖索把这三个业障锁了，交与杨戬，解往周营，与子牙发落。”童儿领命，将三妖缚定。三妖泣而告曰：“启娘娘得知：昔日是娘娘用招妖幡招小妖去朝歌，潜入宫禁，迷惑纣王，使他不行正道，断送他的天下。小畜奉命，百事逢迎，去其左右，令彼将天下断送。今已垂亡，正欲覆娘娘钧旨，不期被杨戬等追袭，路遇娘娘圣驾，尚望娘娘救护，娘娘反将小畜缚去，见姜子牙发落，不是娘娘‘出乎反乎’了？望娘娘上裁！”女娲娘娘曰：“吾使你断送殷受天下，原是合上天气数；岂意你无端造业，残贼生灵，屠毒忠烈，惨恶异常，大拂上天好生之仁。今日你罪恶贯盈，理宜正法。”三妖俯伏，不敢声言。只见杨戬同雷震子、韦护正望前追赶三妖，杨戬望见祥光，忙对雷震子、韦护曰：“此位是女娲娘娘大驾降临，快上前参谒。”雷震子听罢，三人向前，倒身下拜。杨戬等曰：“弟子不知圣驾降临，有失迎迓，望娘娘恕罪。”女娲娘娘曰：“杨戬，我与你将此三妖拿在此间，你可带往行营，与姜子牙正法施行。今日周室重兴，又是太平天下也。你三人去罢。”杨戬等感谢娘娘，叩首而退，将妖解往周营。后人有诗叹之：

三妖造恶万民殃，断送殷商至丧亡。

今日难逃天鉴报，轩辕巢穴枉思量。 巫妖战前，人道虽合并于妖道之内，人乃妖类。但妖兽之间亦时常有厮杀，人族屠弱不堪，为庇佑新生人族免于妖兽滋扰，女娲炼制照妖镜与缚妖索赐予人族：照妖镜辨明妖身，打回原形；缚妖索可束缚妖身，不得动弹。第一件照妖镜、缚妖索为初品先天灵宝。并将其炼制手法传于人族，照妖镜、缚妖索自此成为人族修士常见常用法器。对巫族亦有一定的克制防身作用。

巫妖大战，共工怒触不周山，女娲炼石补苍天。洪荒世界频临破碎之际，四海水族妄图毁灭世界得成大道：水怪掀起洪水淹没大陆，黑龙吞食生灵残杀冀民，女娲持四宝剑斩断鳌足以立四极，持女娲剑斩杀黑龙以济冀州，成不世之功，拯救世界万物。女娲补天之后，灭绝四海百族恶兽，凝练恶魂；斩杀祖龙之胞九爪黑龙，抽其龙筋；将其进化并入缚妖索中。自从缚妖索晋升为上品先天灵宝，但其对妖族、龙族的克制力量却是极品先天灵宝也有所不及。

女娲相关法宝：

缚妖索、照妖镜：对妖族拥有强烈克制效果。

招妖幡、炼妖壶：对妖族拥有强烈克制效果。

缚妖索、女娲剑：对龙族拥有强烈克制效果。

轩辕夏禹剑：对包括十二祖巫在内的巫族拥有强烈克制效果。

七星挽月鞭：对巫族拥有强烈克制效果。

女帝鞭：对人族拥有强烈克制效果。

《战国策·齐策一》原译文对照版楚威王战胜于徐州原文：楚威王战胜于徐州，欲逐婴子于齐。婴子恐，张丑谓楚王曰：“王战胜于徐州也，盼子不用也。盼子有功于国，百姓为之用。婴子不善，而用申縳。申縳者，大臣是百姓弗为用，故王胜之也。今婴子逐，盼子必用。复整其士卒以与王遇，必不便于王也。”楚王因弗逐。

译文：楚威王在徐州战胜了齐国，想要齐国驱逐田婴。田婴畏惧。齐臣张丑为田婴对楚王说：“大王在徐州取得了胜利，是因为田盼不被齐将任用的缘故。田盼为国家建立了功勋，百姓都为他效力。田婴与田盼不和，齐国不任用田盼，而任用齐将申缚，申缚是田婴的亲信，可是人民不愿为他效力，所以大王在徐州才战胜了申缚。如果您要齐国驱逐田婴，田盼必然会被任用。田盼如果被任用，就会整顿他的军队而与大王对抗，这必然不利于您。”因此，楚威王就放弃了要齐国驱逐田婴的打算。

齐将封田婴于薛

原文：齐将封田婴于薛。楚王闻之，大怒，将伐齐。齐王有辍志。公孙闬曰：“封之成与不，非在齐也，又将在楚。闬说楚王，令其欲封公也又甚于齐。”婴子曰：“愿委之于子。”

公孙闬为谓楚王曰：“鲁、宋事楚而齐不事者，齐大而鲁、宋小。王独利鲁、宋之小，不恶齐大何也？夫齐削地而封田婴是其所以弱也。愿勿止。”楚王曰：“善。”因不止。

译文：齐王将要封赏田婴于薛邑。楚王听说后十分恼怒，准备出兵攻齐。齐王有意放弃封赏田婴。公孙对田婴说：“您是否封赏得成，关键不在齐国，还在楚国。待我去说服楚王，让他比齐王更想封赏您。”田婴说：“我就把这件事委托给您吧。”

公孙为田婴对楚王说：“鲁、宋两国讨好楚国，而齐国却不讨好楚国，这是因为齐国强大，鲁、宋弱小的缘故，大王为什么偏偏只看到弱小的鲁、宋之利，却不担心齐国强大呢？齐国给田婴封地，将使他势力渐渐扩大，以致权倾国君，这是使齐国弱小的做法，希望您不要去阻止。”楚王说：“好。”因此就放弃了阻止齐国封赏田婴的打算。

邯郸之难

原文：邯郸之难，赵求救于齐。田侯召大臣而谋曰：“救赵孰与勿救？”邹子曰：“不如勿救。”段干纶曰：“弗救，则我不利。”田侯曰：“何哉？”“夫魏氏兼邯郸，其于齐何利哉！”田侯曰：“善。”乃起兵，曰：“军于邯郸之郊。”段干纶曰：“臣之求利且不利者，非此也。夫救邯郸，军于其郊，是赵不拔而魏魏也。故不如南攻襄陵以弊魏，邯郸拔而承魏之弊，是赵破而魏弱也。”田侯曰：“善。”乃起兵南攻襄陵。七月，邯郸拔。齐因承魏之弊，大破之桂陵。

译文：赵都邯郸被魏军围困，赵国向齐国求救。齐威王（即田侯）召集大臣共同商议，他问道：“救赵和不救赵哪个好些呢？”相国邹忌说：“不如不去救赵。”段干纶说：“不救赵，则对我们将不利。”威王问：“为什么？”段干纶回答说：“让魏国吞并了邯郸，这对我们齐国又有什么好处呢？”齐威王说：“好。”于是出兵救赵，下令“驻军于邯郸郊外。”段干纶说：“我所说的救赵有利或不利，并不是指直接出兵邯郸。解救邯郸之围，如果驻军于邯郸交外，赵、魏两国就会定会休战，这样，赵国既不会被魏国打败，魏国也保全了实力。所以，不如出兵南下，进攻魏国的襄陵，使魏军南北都疲于奔命。若邯郸被魏军攻克，我军就趁魏军疲惫之际去攻击魏军。这样，赵军虽被魏军打败，但魏军又被我军乘机攻击而削弱。”威王说：“好。”于是出兵南下进攻襄陵，七月，邯郸被魏军攻克，齐军趁魏军疲惫之际加紧攻击，大败魏军于桂陵。

南梁之难

原文：南梁之难，韩氏请救于齐。田侯召大臣而谋曰：“早救之，孰与晚救之便？”张丐对曰：“晚救之，韩且折而入于魏，不如早救之。”田臣思曰：“不可。夫韩、魏之兵未弊，而我救之，我代韩而受魏之兵，顾反听命于韩也。且夫魏有破韩之芝，韩见且亡，必东诉于齐。我因阴结韩之亲而晚承魏之弊，则国可重，利可得，名可尊矣。”田侯曰：“善。”乃阴告韩使者而遣之。

韩自以专有七国，五战五不胜，东诉于齐，齐因起兵击魏，大破之马陵。魏破韩弱，韩、魏之君因田婴北面而朝田侯。

译文：魏国进攻韩国的南梁，韩国向齐国求救。齐威王召集大臣共同商议，他说：“早救韩与晚救韩，到底那种做法有利呢？”张丐回答说：“如果晚救韩，韩国必将转而投靠魏国，不如早救韩。”田臣思说：“不行，韩、魏之兵还未疲惫，我们出兵救韩，这等于我们代替韩军去遭受魏军的攻击，反会使我们受韩国的控制。况且魏国存心要灭掉楚国，韩国眼看自己将要被灭，一定会求诉于齐国，我们就秘密地和韩国结为友好，慢慢地等待魏军疲惫。这样，齐国就可以举足轻重，利可以得，名可以尊了。”威王说：“好。”就秘密和韩国使臣结为友好，让他返国。

　　韩国自恃有刘国援助，和魏国五战而五不胜，就求诉于齐国，齐国于是出兵进攻魏国，大败魏军于马陵。这时魏国损兵折将，而韩国因为与魏国多次激战，也被削弱，因此，韩、魏两国的君主都通过相国田婴来朝拜齐威王。

成侯邹忌为齐相

原文：成侯邹忌为齐相，田忌为将，不相说。公孙闬谓邹忌曰：“共何不为王谋伐魏？胜，则是君之谋也，君可以有功；战不胜，田忌不进，战而不死，曲挠而诛。”邹忌以为然，乃说王而使田忌伐魏。

田役三战三胜，邹忌以告公孙闬，公孙闬乃使人操十金而往卜于市，曰：“我田忌之人也，吾三战而三胜，声威天下，欲为大事，亦吉否？”卜者出，因令人捕为人卜者，亦验其辞于王前。田忌遂走。

译文：成侯邹忌担任齐相，田忌任将军，二人不和。公孙 对邹忌说：“您为何不替大王出主意去进攻魏国呢？如果战胜了，因为这是您出的主意；就可以立功；如果战败了，田忌侥幸不死在战场上，也得以避敌败逃之罪处死。”邹忌表示赞同。就建议齐王派田忌攻魏。

　　田忌三战三胜。邹忌把这事告诉了公孙 ，公孙 就派人拿了十金到集市上去算卦，公开说：“我是田忌的部下，我们三战三胜，威震天下，想要做一番大事业，特来算算卦，看看是吉还是凶。”当算卦的人走出来时，就叫人把算卦的抓了起来，带到大王面前去做证人，证明刚才来算卦的人所说的话，于是田忌只好逃离齐国。

田忌为齐将

原文：田忌为齐将，系梁太子申，禽烹涓。孙子谓田忌曰：“将军可以为大事乎？”田忌曰：“奈何？”孙子曰：“将军无解兵而入齐。使彼罢弊于先弱守于部。主者，循轶之途也，鎋击摩车而相过。使彼罢弊先弱守于主，必一而当十，十而当百，百而当千。然后背太山，左济，右天唐，军重踵高宛，使轻车锐骑冲雍门。若是，则齐君可正，而成侯可走。不然，则将军不得入于齐矣。”田忌不听，果不入齐。

译文：田忌担任齐将，俘虏了魏太子申，擒获了魏将庞涓，孙膑对田忌说：“将军有意做一番大事吗？”田忌说：“该怎么说呢？”孙膑说：“将军最好是不要解除武装返回齐国，而让那些疲惫老弱的士兵来把守“主”这个地方。“主”地的道路狭窄，车辆只能依次通行，碰撞摩擦而过。如果让那些疲惫老弱的士兵把守“主”地，定能以一当十，以十当百，以百当千。然后，将军背靠太山，左有济水，右有距防。辎重直达高宛，只需轻车战马就可以直冲齐都临淄的雍门。如此，齐国的君主就可由将军掌握决定了，而成侯邹忌必定逃跑。否则，将军就回不了齐国。”田忌没有听从，果然未能返回齐国。

田忌亡齐而之楚

原文：田忌亡齐而之楚，邹忌代之相。齐恐田忌欲以楚权复于齐，杜赫曰：“臣请为留楚。”谓楚王曰：“邹解所以不善楚者，恐田忌之以楚权复于齐也。王不如封田忌于江南，以示田忌之不返齐也，邹忌以齐厚事楚。田忌亡人也，而得封，必德王。若复于齐，必以齐事楚。此用二忌之道也。”楚果封之于江南。

译文：齐将田忌从齐国逃奔到楚国，齐相邹忌担心田忌凭借楚国的势力再返回齐国。说客杜赫对邹忌说：“我愿为您把田忌留在楚国。”杜赫便去对楚王说：“邹忌之所以和楚国不友好，是因为他担心田忌凭借楚国的势力再返回齐国。大王不如把楚地江南封赏给田忌，以表明田忌不打算返回齐国。邹忌便一定会和楚国很友好。田忌是个逃亡在外的人，他现在得到了封地，一定会感激大王，如果将来他能返回齐国，也一定会使齐国和楚国很友好。这就是利用田忌、邹忌二人的矛盾，有利于楚国的办法。”楚王听了杜赫的话，果然把江南封给了田忌。

邹忌事宣王

原文：邹忌事宣王，仕人众。宣王不悦。晏首贵使仕人寡，王悦之。邹忌谓宣王曰：“忌闻以为有一子之孝，不如有五子之孝。今首之所进仕者，以几何人？”宣王因以晏首壅塞之。

译文：邹忌是齐宣王的臣子，他推荐了很多私人，让他们任职，宣王不高兴。”晏首是齐王的公族，推荐的人却不多，宣王很高兴。邹忌便对宣王说：“我听说：‘家里有一个孝子，不如有五个孝子。’现在晏首才推荐了几个贤人呢？”宣王因此认为晏首是堵塞了荐贤之路。

邹忌修八尺有余

原文：邹忌修八尺有余，身体昳i丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城被徐公，七国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公内因？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”

明日，徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮，寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣。皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

令初上，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言及，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

译文：邹忌身高六尺有余，仪表俊美，早晨，他穿好衣服，戴好帽子，对着镜子端详，对他的妻子说：“我跟城北徐公比，谁美？”妻子说：“您太美了，徐公怎能比得上您呢！”城北徐公是齐国的美男子。邹忌不相信自己，又问他的妾说：“我跟徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀！第二天，来了一位客人，坐下交谈时，他就问客人说：“我和徐公比，谁美？”客人回答说：“徐公可不如您美啊！”第二天，徐公来了，邹忌仔细端详一番，自认为不如徐公，又对着镜子照了照，觉得相差很远。晚上，睡在床上，心里琢磨着，认识到：“妻子说我美，是因为她偏爱我；妾说我美，是因为害怕我；客人说我美，是因为人有求于我。”

　　于是，他上朝拜见齐威王，说：“我明明知道自己不如徐公美，我的妻偏爱我，我的妾割怕我，我的客人有求于我，他们便都说我比徐公美。现在齐国土地方圆千里，有一百二十个城邑，嫔妃、近臣都偏爱大王；朝廷大臣都害怕大王；全国人民都有求于大王。由此看来大王受蒙蔽实在太深了。”威王说：“好。”于是下令：“文武大臣，官吏百姓，能当面指出我的错误的，给上赏；书面提出劝谏的，给中赏；在大庭广众之中议论批评我，传到我耳朵里的，给下赏。

　　命令刚刚宣布，文武百官纷纷前来提出批评意见，好象市场和庙会那样拥挤。几个月以后，有时偶尔有人来提意见。过了一年，虽然想提意见，但是也提不出什么了。燕、赵、韩、魏四国听到这种情况，都来朝拜齐国，这就是所谓：身在朝廷，修明国内政治，不用出兵，就能战胜敌国，使别国臣服。

秦假道韩魏以攻齐

原文：秦假道韩、魏以攻齐，齐威王使章子将而应之。与秦交和而舍，使者数相往来，章子为变其徽章，以杂秦军。候者言章子以齐入秦，威王不应。顷之间，候者复言章子以齐兵降秦，威王不应。而此者三。有司请曰：“言章左之败者，异人而同辞。王何不发将而击之？”王曰：“此不叛寡人明矣，曷为击之！”

顷间，言齐兵大胜，秦军大败，于是秦王拜西藩之臣而谢于齐。左右曰：“何以知之？”曰：“章左之母启得罪其父，其父杀之而卖马栈之下。吾使者章子将也，勉之曰：‘夫子之强，全兵而还，必更葬将军之母。’对曰：“臣非不能更葬先妾也。臣之母启得罪臣之父。臣之父未教而死。夫不得父之教而更葬母，是欺死父也。故不敢。’夫为人子而不欺死父，岂为人臣欺生君哉？”

译文：秦国借道韩、魏去进攻齐国，齐威王派匡章（即章子）率兵迎击秦军。与秦军对垒，双方各有使节互相交往。匡章便更改了旗帜，让士兵另换号衣，冒充秦军，混入秦军之中。齐国的侦察人员不知匡章之意，报告说：“匡章让齐兵投降了秦军。”齐威王听了，不予理睬。过了不久，侦察人员又报告说：“匡章让齐兵投降了秦军。”齐威王听了，还是不予理睬。就这样，一连三次。有关的军吏请示说：“说匡章已叛变投敌的人，都异口同声，大王为何不派大将军去讨伐呢？”威王说：“这就充分说明匡章不会叛变投敌，又为何要去讨伐呢？”

　　过了不久，有报告说：“齐军大胜，秦军大败。”于是，秦王向齐王俯首称作“西藩之臣”请求恕罪。左右大臣都说：“大王为什么会知道匡章不会叛变投敌的呢？”威王说：“匡章的母亲启，得罪了他的父亲，匡章的父亲杀了她，就埋在马栈下面。我派遣匡章率兵迎击秦军，勉励他说：‘您如果打了胜仗，全军返还，我一定为将军的母亲迁葬。’匡章说：‘我并不是不能为我母亲迁葬。我的母亲启得罪了我父亲，被我父亲所杀，埋在马栈之下。我父亲未能让我迁葬，就去世了。我没有得到父亲的指示，就迁葬母亲，这乃是对死去父亲的欺骗。所以，我不敢迁葬。’作为人子都不敢欺骗死去的父亲，那末作为人臣又怎敢欺骗活着的国君呢。

楚将伐齐

原文：楚将伐齐，鲁亲之，齐王患之。张丐曰：“臣请令鲁中立。”乃为齐见鲁君。乃为齐见鲁君。鲁君曰：“齐王惧乎？”曰：“非臣所知也，臣来吊足下。”鲁君曰：“何吊？”曰：“君之谋过矣。君不与胜者而与不胜者，何故也？”鲁君曰：“子以齐、楚为孰胜哉？”对曰：“鬼且不知也。”“然则子何以吊寡人？”曰：“齐，楚之权敌也，不用有鲁与无鲁，足下岂若令众而合二国之后哉！楚大胜齐，其良士选卒必殪，其余兵足以待天下；齐为胜，其良士选卒以殪。而君以鲁众合战胜后，此其为德也亦大矣，其见恩德亦其大也。”鲁君以为然，身退师。

译文：楚国将要进攻齐国，而鲁国与楚国亲善，齐王为此担忧。张丐对齐王说：“我可以让鲁国保持中立。”于是张丐为齐王去见鲁君。鲁君说：“齐王是害怕了吗？”张丐说：“这个我不了解；我是来哀掉您的。”鲁君说：“哀掉我做什么？”张丐说：“您的主意打错了。您不去帮助战胜者，而去帮助失败者，这是为什么呢？鲁君说：“您以为齐、楚两国谁可以获胜呢？”张丐说：“鬼者不知道。”那末，您为什么哀掉我呢？”张丐说：“齐、楚两国势均力敌，并不是因为是否有鲁国参与，就有什么变化。您何不静观两国相斗，等有了胜负结果以后，再决定行动，这样不就可以保全自己的兵力了吗？如果楚国战胜齐国，楚国精兵锐卒必定都会战死，剩下的士卒便不能抵御其他诸侯；如果齐国战胜楚国，齐国精兵锐卒也必定都会战死，这时，您出兵援助战胜者，定将大有收获，他们也将非常感激您的援助。”鲁君听了以后，觉得很对。于是立即撤兵。

秦伐魏

原文：秦伐魏，陈轸合三晋而东谓齐王曰：“古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以为后世也。今齐、楚、燕、赵、韩、梁六国之递甚也，不足以立功名，适足以强秦而自弱也，非山东之上计也。能危山东者，强秦也。不忧强秦，而递相罢弱，而两归其国于秦，此臣之所以为山东之患。天下为秦相割，秦曾不处理；天下为秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山东之愚耶？愿大王之察也。

“古之五帝、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必反之，主必死辱，民必死虏。今韩、梁之目未尝干，而齐民独不也，非齐亲而韩、梁疏也，齐远秦而韩、梁近。今齐将近矣！今秦欲攻梁绛、安邑，秦得绛、安邑以东下河，必表里河而东攻齐，举齐属之海，难免而孤楚、韩、梁，北向而孤燕、赵，齐无所出其计矣。愿王孰虑之！

“今三晋已合矣，复为兄弟约，而出锐师以戍梁绛、安邑，此万世之计也。齐非急以锐师合三晋，必有后忧。三晋合，秦必不敢攻梁，必南攻楚。谁、秦构难，三晋怒齐不与己也，必东攻齐。此臣之所谓齐必有大忧，不如急以兵合于三晋。”齐王敬诺，果以兵合于三晋。

译文：秦国攻打魏国，陈轸联络赵、魏、韩三国组成联合阵线，然后再去齐国，对齐王说：“古代王者出兵讨伐，目的是匡正天下，建立功业，以利于后世。现在齐、楚、燕、赵、魏、韩六国互相激烈地攻打，这是不能建立功业，流传美名的，正好可以增强秦国，削弱自己，决不是六国的上策。真正能颠覆六国的，只有强秦。六国不去担心强秦，却互相攻打，彼此削弱，以致两败俱伤，使秦国坐享渔人之利，这是我深为山东六国所忧虑的。诸侯为了秦国，互相残杀，可是秦国竟连一把刀子也不出；诸侯为了秦国，互相煎熬，可是秦国竟不拿出一把柴禾。为什么秦国就那样聪明，而山东六国就这样愚蠢呢？希望大王深思熟虑。

　　“古代五帝、三王、五霸，他们出兵讨伐，是讨伐昏庸无道之君。现在秦国出兵讨伐诸侯，却不是这样，它必然是倒行逆施，违反古道。诸侯之君必受辱而死，百姓必被俘而亡。韩、魏民众屡遭兵祸，人们为死亡的战士深感哀痛，眼泪从未干过，难道齐国就不会步韩、魏的后尘吗？并不因为秦国与齐国关系密切，与韩、魏关系疏近，它才攻打韩、魏，而是因为秦国距离齐国遥远，距离韩、魏贴近。现在齐国与秦国的距离就要拉近了！秦国想要进攻魏国的绛、安邑，他占领了绛、安邑两地之后，往东直指黄河，那就会以东河为表，以西为里，占领东河与西河广阔之地，作为后方，向东进发，去攻打齐国，齐国被兼并后，秦国的领土就会一直延伸到东海边上。这样，南边将使楚、韩、魏孤立，北边将使燕、赵孤立，如果南、北不能呼应，齐国就会一筹莫展，无可奈何。希望大王深思熟虑！

　　“现在赵、魏、韩已经组成联合阵线，恢复了兄弟友好关系，派出了精锐部队驻扎在绛、安邑，这是千秋万世的长远大计。齐国如果不立刻派出精锐部队与三国联合，必有后患。赵、魏、韩三国如果联合，秦国必然不敢攻打魏国，而一定会南下进攻楚国。楚、秦交战之后，赵、魏、韩怨恨齐国不与他们联合，必然会进攻齐国。这就是我所说的齐国必有后患。您倒不如迅速派兵与赵、魏、韩三国联合。”

　　齐王说：“敬从您的指教。”果真派兵与赵、魏、韩三国联合。

苏秦为赵合从

原文：苏秦为赵合从，说齐宣王曰：“齐南有太山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。齐车之良，五家之兵，疾如锥矢，战如雷电，解若风雨，即有军役，未尝倍太山、绝清河、涉渤海也。临淄之中七万户，臣窃度之，下户三男子，三七二十一万，不待发杀远县，而临淄之卒，固以二十一万矣。临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗基因、走犬、六博、蹋踘者；临淄之途，车声击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨；家敦而富，志高而扬。夫以大王之贤是齐之强，天下不能当。今乃西面事秦，窃为大王羞之。

“且夫韩、魏之所以畏秦者，以与秦接界也。兵出而向当，不至十日，而战胜存亡之机决矣。韩、魏战而胜秦，则兵半折，四境不守；战而不胜，以亡随其后。是故韩、魏之所以重与秦战而轻为之臣也。

“今秦攻齐则不然，倍韩、魏之地，至闱阳晋之道，径亢父之险，车不得方轨，马不得并行，百人守险，千人不能过也。秦虽欲深入，则狼顾，恐韩、魏之议其后也。是故恫疑虚猲，高跃而不敢进，则秦不能害齐，亦已明矣。夫不深料秦之不奈我何也，而欲西面事秦，是群臣之计过也。今无臣事秦之名，而有强国之实，臣固愿大王少留计。”

齐王曰：“寡人不敏，今主君以赵王之教诏之，敬奉社稷以从。”

译文：苏秦为赵国组织合纵联盟，劝齐威王说：“齐国南有太山，东有琅琊山，西有清河，北有渤海，这是人们所说的固若金汤之国啊。齐国领地方圆两千里，战士有数十万，粮食堆积如山，全军训练有素，调动迅速，快如飞箭，作战声威，势如雷电，分散变动，疾如风雨。即使发生战事，敌人也从未越过太山，横跨清河，渡过渤海。齐都临淄有七万户，依我猜测，根据最低标准估计，每户有三个男子，三七就二十一万人，不必调遣远地的兵力，就凭临淄的十卒也有二十一万。临淄的百姓十分富裕殷实，人们无不吹竽鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡赛狗，下棋赛救，盛况空前，而街道上，车辆络绎不绝，互相碰撞，行人拥挤，挨肩擦背，连起衣襟，可成帷幔，接起衣袖，可成幕帐，挥洒汗水，可成大雨，家庭殷富，意志高昂，象大王这样贤能，齐国这样强大，天下无可匹敌，现在却要向秦国卑躬屈膝，我真为大王感到惭愧。

　　“而且韩、魏之所以害怕秦国，是因为与秦国接壤。出兵相抗，不到十天，胜败存亡的结局就可以决定。韩、魏如果战胜了秦国，兵力就将损失过半，国境也不能固守；如果不能战胜秦国，灭亡之祸就要临头。这就是韩、魏之所以要与秦国作战，而不愿向秦国卑躬屈膝的原因。

　　“现在秦国进攻齐国就不是这样，韩、魏两国可以抄秦国的后路，而秦国通过卫国的阳晋，经过亢父地方的关险，那儿车子不能并进，马匹不能并行百人把过，千人也休想通过。秦国虽想深入齐境，可是总有后顾之忧，提心吊胆，生怕韩、魏从后面袭击。所以才虚张声势，借以威胁，装腔作势，又不敢前进。如此看来，秦国并不能损伤齐国，这已十分清楚。不深刻考虑到秦国对齐国无可奈何这一事实，却只想向秦国卑躬屈膝，这是群臣谋划的错误。现在既可以避免向秦国卑躬屈膝的丑名，而又能获得强国的实惠，我希望大王稍加留意，再加仔细考虑。”

　　齐王说：“我办事无能。现在您把赵王的旨意告诉我，我完全同意参加合纵联盟。

张仪为秦连横说齐王

原文：张仪为秦连横齐王曰：“天下强国无过齐者，大臣父兄殷众富乐，无过齐者。然而为大王计者，皆为一时说而不顾万世之利。从人说大王者，必谓齐西有强赵，南有韩、魏，负海之国也，地广人众，兵强士勇，虽有百秦，将无奈我何！大王览其说，而不察其至实。

“夫从人朋党比周，莫不以从为可。臣闻之，齐与鲁三战而鲁三胜，国以危，亡随其后，虽有胜名而有亡之实，是何故也？齐大而鲁小。今赵之与秦也，犹齐之于鲁也。秦、赵战于河漳之上，再战而再胜秦；战于番吾之下，再战而再胜秦。四战之后，赵亡卒数十万，邯郸仅存。虽有胜秦之名，而国破矣！是何故也？秦强而赵弱也。今秦、楚嫁子取妇，为昆弟之国；韩献移阳，魏效河外，赵入朝渑池，割河间以事秦。大王不事秦，秦驱韩、魏攻齐之南地，悉赵涉河关，指扌专关，临淄、即墨非王之有也。国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。是故愿大王熟计之。”

齐王曰：“齐僻邻隐居，托于东海之上，未尝闻社稷之长利。今大客幸而教之，请奉社稷以事秦。”献鱼盐之地三百于秦也。

译文：张仪为秦国组织连横阵线，游说齐王，说：“天下强国没有哪一国能超过齐国，朝廷大臣、宗室贵族，势众而富有，也没有那一国能超过齐国。可是，给大王出谋划策的人，只看到眼前利益，而不顾及万世的长远利益。主张合纵政策的人游说大王，他们一定会说：“齐国西有强赵，南有韩、魏，是一个靠海的国家，地广人众，兵强士勇，即使有一百个秦国，对我们也没有办法。’大王只欣赏他们的一番游说之辞，而不去考察实际效果。

　　“主张合纵联盟的人，他们相互勾结，结党营私，排斥异己，无不宣传合纵联盟的优越可行。我听说，齐国与鲁国三次交战，鲁国虽三次取胜，可是鲁国却处境危险，而亡国之祸接踵而来，虽然名义上胜利了，却有实际的灭国之祸，这是为什么呢？因为齐国大而鲁国小。现在赵国跟秦国就相当于鲁国跟齐国。秦、赵战于黄河，漳水之间，两次交战，两次赵国都战胜秦国；战于番吾，两次交战，两次都战胜秦国。赵国四次作战之后，损兵数十万，仅仅保住国都邯郸。即使有战胜秦国之名，可是国家却遭到了严重的损伤。这是为什么呢？因为秦国强而赵国弱。现在，秦国嫁女，楚国娶妇，两国结为兄弟之国。韩国献出宜阳，魏国献出河外，赵国在邑池朝秦，献出河间，向秦国表示友好，大王如果不向秦国表示友好，秦国就会迫使韩、魏从南面进攻齐国，赵国就动员全国大军渡过清河漳水，直指博关，而临淄、即墨就不会为大王所有了。齐国一旦遭到进攻，那时想要向秦国表示友好，也就不可能了。所以，希望大王要深思熟虑啊！”

齐王说：“齐国地处边远鄙陋，寄居于东海之上，从来也不懂得如何为国家的长远利益深谋远虑，现在幸蒙贵客教导，我同意与秦国结为友好。”于是给秦国献出了鱼盐之地三百里。

大乘入楞伽经摘录

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿如来，为我解说于一切法深密（此密为相续之义，下皆同）义及解（脱）义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执著，离文字语言虚妄分别；普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住十无尽愿；以无功用，种种变现，光明照曜，如日月、摩尼、地水火风；住于诸地，离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位；普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。”

佛言：“谛听！当为汝说。大慧，于一切法，如言取义，执著深密，其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。

“大慧，此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无欲乐坚密。大慧，此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。 若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相；随顺观察，于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密非密相。大慧，此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳！何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。

“复次，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，谓贪、恚、痴。及爱来生与贪喜俱。以此密缚，令诸众生续生五趣；密缚若断，是则无有密非密相。

“复次，大慧，若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起，有执著故则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。”

尔时，世尊重说颂言：

“不实妄分别， 是名为密相，

若能如实知， 诸密网皆断。

凡愚不能了， 随言而取义，

譬如蚕处茧， 妄想自缠缚。”

注：此段经文实叉难陀法师所译之“密”义即“相续”之意，也就是指五蕴相续之轮回幻相。若了达空、无相、无愿三解脱门，轮回之相续幻相即消解。三和合缘，即根、尘、识十八界。

大般若经摘录

一

「善现！幻事非造非不造，非作非不作。何以故？幻事毕竟不可得故。梦境、像、响、光影、空花、阳焰、寻香城、变化事非造非不造，非作非不作。何以故？梦境乃至变化事毕竟不可得故。

「善现！色非造非不造，非作非不作。何以故？色毕竟不可得故。受、想、行、识非造非不造， 非作非不作。何以故？受、想、行、识毕竟不可得故。

二

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如我解佛所说义，色无缚无解，受、想、行、识无缚无解。何以故？世尊！色性无所有故无缚无解，受、想、行、识性无所有故无缚无解；色性远离故无缚无解， 受、想、行、识性远离故无缚无解；色性寂静故无缚无解，受、想、行、识性寂静故无缚无解；色性空故无缚无解，受、想、行、识性空故无缚无解；色性无相故无缚无解，受、想、行、识性无相故无缚无解；色性无愿故无缚无解，受、想、行、识性无愿故无缚无解；色性无生故无缚无解，受、想、行、识性无生故无缚无解；色性无灭故无缚无解，受、想、行、识性无灭故无缚无解；色性无染故无缚无解，受、想、行、识性无染故无缚无解；色性无净故无缚无解，受、想、行、识性无净故无缚无解。

——《大般若波罗蜜多经》卷第五十

三

「满慈子言：“何等色无缚无解？何等受、想、行、识无缚无解？”

「善现答言：“如梦色无缚无解，如梦受、想、行、识无缚无解；如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如空花、如寻香城、如变化事色无缚无解，如响乃至如变化事受、想、行、识无缚无解。何以故？「如是一切色乃至识，无所有故无缚无解，远离故无缚无解，寂静故无缚无解，无生故无缚无解，无灭故无缚无解，无染故无缚无解，无净故无缚无解。」

——《大般若波罗蜜多经》卷413

三件重要事

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是外观于形、形无所形

解释：从外面观察他的形状，但是在没有任何物质的时候，就要看自己的悟性，心性不悟，元神不显，当身心领悟的时候，就无所谓有形还是无形。

这是谈修性的入手功夫，心性不悟，元神不显，谈其得道，一无是处。当后天“识神”尽数除净，所谓“内观于心，心无其心”“识神”寂灭，虚幻自无。

　　“外观于形，形无其形”《清净经》云：“外观于形，形无其形，远观于物，物无

其物，三者莫得，唯见于空。观空亦空，空无所空，既无其无，无无亦无，湛然常寂，

寂无其寂，无寂寂无，俱了无矣，欲安能生？心自静矣。心既自静，神自无忧，神既无

忧，常清净矣。”

　　那“疑见”的部分呢，疑见的这个的内涵，最主要是基于我见来判断：也就是说，没有疑见的人的话，他在听到某一方的大师在说法，或者他在看到某一些的佛学著作的时候，他都能够从这个著述、或者是讲述里面去分辨：对方到底有没有还存有我见，或者已经断我见了。如果他能对这些的关键呢能够很清楚的分辨----分辨对方到底有没有断了我见的话，那么这个人就叫做断了疑见。　　那“戒禁取见”呢，最主要是因为说：往往人们都很想要解脱烦恼，可是往往是不如理作意，然后自己妄想了很多很多。比方古时候，可能有一些的修行人，就是因为有神通的关系，然后（看了）用这个天眼看，结果看了这个水池里面的鱼，死后就生天了；那因为这样神通能够观见这个事实的原因，所以他就据此推想要生天的话，一定要跟鱼一样泡在水里面，这个就是古时候很出名的“水戒”……那像这类型的这些禁戒，施设的禁戒呢，它的本质并不是基于真正的解脱之道，这个都是不如理作意的。所以如果说一个人对于这些不合理的禁戒，为了追求解脱但是却去施设这些不合理的禁戒，如果他能够判断得很清楚的话，那么我们也说这个人已经断了戒禁取见了。要作这样子合不合理的判断呢，还是回归到有没有我见的内涵。所以疑见跟戒禁取见这两个缚结，基本上都要看前面的第一个我见是不是能够顺利断除，所以接下来我们花时间来看看“我见”的内涵。　　“我见”最白话的解释就是：一般的人把（世间）我们在世间生活的时候，所觉知到的我的各式各样的“我”，把这个“我”当成一个具体、真实、恒常的存在，这个就叫做我见。那如果要细分的话呢，这里面又可以分成两种：一种叫做“继续分别我见”，另外一种叫做“俱生分别我见”。这两者呢，前者“继续分别我见”，对应的恰巧就是我们日常生活中所体会到的种种的境界、种种的感受；那么“俱生分别我见”呢讲的是比较细微的，通常我们也有给它另外一个名词叫做“我执”。所以关于这个部分，我们可以说在您如果是刚入门的初机的修行人的话，对于俱生分别、对于我执来讲，也许这个部分目前可以先暂不急着了解；因为我执的断除仍然必须要基于我见的断除，所以我们在有限的时间里面，我们就先把我们的焦点聚焦在我见上面，也就是断续分别我见。　　那刚才说这个断续分别我见，指的是跟我们日常生活相关的种种的感受、种种的心行，如果我们再仔细看下去的话，其实在我们日常生活中最跟我们息息相关的心理的作用，其实都是所谓的“意识的作用”所以我见呢，我们谈到说我见的内涵的时候，在我见里面最为关键的一项就是所谓的意识。所以我们接下来，因为我们要了解什么是我见，那先了解我见，我们才能够谈到断我见。----摘自《三乘菩提之学佛正知见》

《壮士缚虎》出自于沈起凤的《谐铎》的一篇文言小说。告诉人们人有所长，寸有所短。能打虎的人不一定能缚猫，反之亦然。应扬长避短，各尽其才，这样才是聪明的做法。

原文

沂州山峻险，故多猛虎，邑宰时令猎户捕之，往往反为所噬。有焦奇者，陕人，投亲不值，流寓于沂。素神勇，赞挟千佛寺前石鼎，飞腾大雄殿左脊，故人呼为焦石鼎云。知沂岭多虎，日徒步入山，遇虎辄手格毙之，负以归，如是为常。

一日入山，遇两虎帅一小虎至。焦性起，连毙两虎，左右肩负之，而以小虎生擒而返。众皆辟易，焦笑语自若。富家某，钦其勇，设筳款之。焦于座上，自述其平昔缚虎状，听者俱色变。而焦益张大其词，口讲指画，意气自豪。

倏有一猫，登筳攫食，腥汁淋漓满座上，焦以为主人之猫也，听其大嚼而去。主人曰：“邻家孽畜，可厌乃尔！”亡何，猫又来。焦急起奋拳击之，座上肴核尽倾碎，而猫已跃伏窗隅。焦怒，又逐击之，窗棂尽裂，描一跃登屋角，目耽耽视焦。焦愈怒，张臂作擒缚状，而猫嗥然一声，曳尾徐步，过邻墙而去，焦计无所施，面墙呆望而已。主人抚掌笑，焦大惭而退。

夫能缚虎而不能缚猫，岂真大敌勇小敌怯哉，亦分量不相当耳。函牛之鼎，不可以烹小鲜，千斤之弩，不可以中鼷鼠。怀材者宜知，用材者益宜知矣。

铎曰：“丙吉问牛喘，而兵、刑、钱，谷不对；非不对也，是不能也。于何知之，知之于焦生之缚猫。”

译文

沂州山势险峻，所以多有猛虎，县令经常命令猎户捉捕它。往往反而被虎所吃。有一个名叫焦奇的，陕西人，投靠亲戚没有遇到，流浪暂时居住在沂州。焦奇一向神勇无比，他夹着千佛寺前面的石鼎，飞腾跳到大雄殿左脊，所以称他为焦石鼎。焦奇知道沂州山岭多有虎，每天步行进入大山，遇到老虎总是徒手搏斗杀死它，背着老虎回家，像这样是经常事。

一天焦奇进山，遇到两只老虎带着一只小虎。焦奇性起，连着杀死两只虎，左右肩各背负一只大虎，并且把小虎活捉然后返回。众人都躲的远远的，而焦奇却谈笑自若。有一个富人，钦佩他的勇敢，设筳款待他。焦奇在座位上，自己讲述他平时捉虎的情形，听的人都变了脸色。而焦奇更加夸大其词，嘴里大讲特讲手上指指画画，洋洋得意。突然一只猫，登上筵席抓食物，腥汁淋漓满座上，焦奇以为是主人的猫，听任它大嚼而去。主人说：“邻家孽畜，竟然如此讨厌！”不一会儿，猫又来了。焦奇急忙起身出拳打它，座上的菜肴全都倒碎了，而猫已跳趴在窗户角落。焦奇大怒，又追打它，窗棂全裂了，猫一跃登上屋角，目视眈眈看着焦。焦更加生气，伸开胳膊拿出擒拿的动作，而猫嗥的'一声，摇着尾巴迈着慢步，跳过邻居家墙而离去，焦奇无计可施，面对着墙呆呆望着罢了。主人拍手大笑，焦非常惭愧地走了。

能捉住老虎却不能捉住猫，难道真是遇到大敌勇敢遇到小敌怯懦吗，也是分量不相当罢了。装牛之鼎，不能用来烹小鱼，千斤之弩，不能用来射鼷鼠。怀材的人应该知道，用材的人更加应该知道了。

铎说：“丙吉问牛，它为何喘气，而有关兵、刑、钱、谷的问题却不答；不是不答，是它不能。他知道什么，他的知识就好象焦生缚猫一样。”

阅读问题

1第三自然段描写焦奇主要采用了什么方法？与第二段比较第三段在详略安排上有何特点？这样安排有何用意？

答：主要采用了行动描写。第二段对焦奇捕虎的过程略写，而第三段对焦奇捉猫的过程详写。这样安排突出了文章的侧重点。

2这则预言有什么含义？

答：人有所长，寸有所短。能打虎的人不一定能缚猫，反之亦然。应扬长避短，各尽其才，这样才是聪明的做法。

3第6段中探险家给人类精神生活的重大启示是什么？

答：不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。我们作为一个人有可能达到的从肢体到心灵的双重强健，强健到超尘脱俗，强健到无牵无挂，强健到无愧于缈缈祖先，茫茫山川。

4作者把探险家称作“壮士”原因是什么？

答：能够将自己的作品当作遗产交给家乡，并引起轰动。

5文章的开头“倒下时面对着东方，面对着上海”让我们想到一个成语( ) ，这表达了探险家对故乡的思念。

答：魂归故里

1双子座：觉得人生道路得意须尽欢

双子座针对婚姻的排斥应该能算上有十二星座之最。在相处过程中大家非常容易被幽默搞笑的双子座吸引住，因为我们爱玩乐，喜欢旅行和结识多种不同的人，看到过听过不少有意思的事情。但也正是因为爱玩乐因此婚姻对于他们来说并不是幸福快乐，更重要的是束缚，她们没法为了家人舍弃外边的万千世界，也同样不愿意担负起照料家庭责任。

2水瓶座：与生俱来自由洒脱

习惯一个人生活的水瓶座会更排斥有些人闯进自已的生活，他不仅在生活中向往自由更追求完美生命里的随意，每日做什么吃啥会随着情绪确定，反感有些人干预，更反感不能理解她们观念的人。婚姻对于他们来说有太多身不由已，没法去让步去讨好当然对婚姻随处充斥着排斥。爱自由的灵魂水瓶座不但不想结婚，乃至对恋爱都充满排斥，因为我们确实无法理解两人天天腻在一起的幸福的生活。

3金牛座：不愿意为自己很大压力

金牛座由于责任心强、脚踏实地的优秀品格被称作最适合结婚的爱人，其实自己是十分害怕婚姻的。她们不想结婚最大的主要原因是缺乏自信，担心自己承担不起照料家庭责任，更害怕婚姻运营失败，因此婚姻给了他们特别大的压力，其实这些压力有很大一部分都是自己给自己的，但是当压力没法解决时，躲避也就成了有效的方法。所以跟金牛座在一起时要会和他们一起分摊婚姻的压力，因为我们下意识自己一个人承受一切。

4射手座：反感被任何事情拘束

土象星座的射手座在任何时候都可以都不喜欢被缚束，她们向往自由，更反感一切四风问题的东西了，婚姻对于他们来说便是极为繁杂的四风问题。他们能够很爱一个人，非常好的处对象，但并不是说就可完婚，在他们心里婚姻并不等于感情，反过来婚姻还会使感情质变，因此他们很难为了一个人走入婚姻。并且射手座追求完美神秘感，长期如一日的婚姻生活能让他们感到非常乏味，持续寻找新的恋情也就成了寻求刺激最好的选择。