谈一谈如何用一句话来证明自己是南阳人？

那最能证明的就是南阳话了，比如：喝汤木有，还木有里。吃力啥饭，干饭。吃力啥饭，喝里包谷参。你弄啥哩，打坷垃里。抽个汪汪狗，剜点黄花苗。在抽点毛牙，我日他怼里，逮个黄芽梗。你这货真浪白里匀。看看这货穿个拖拉板。你弄啥去里，吃桌里。挖点臭青泥。乱新秀子去。

2014年上映，金大佑执导，宋承宪、林智妍主演的韩国爱情片。剧情很简单，英勇善战却不喜战的韩国军官金镇平，遇上美丽纯真柔弱凄冷的下属妻子钟佳欣，两人互相吸引，进而展开了一段不伦之恋。

**的色调暗黄而暧昧，亦不乏明艳，导演将一场婚外不伦恋，拍得如同初恋一般唯美、清新脱俗。

宋承宪饰演的军官颜值爆表、忧郁痴情，一举手一投足，无不散发着令人难挡的魅力。而女主婉约柔美、冷冷淡淡、身上有种少见的疏离气质。

一个清高，一个敏感。

一个内向，一个寡言。

同一天生日，同样受过创伤。

两个气场相近的人，很容易一见钟情。

可惜，时间不对。

在错的时间，遇到对的人，注定是一场心殇。

男主娶的是首长的女儿，话痨热情、世俗功利。女主嫁的是恩人的儿子，见风使舵、逢迎拍马。气场完全相反，三观背道而驰，彼此的婚姻都不是因为爱情。直到他们遇到彼此，才遇见了爱情。

虽已婚，但他们之间的爱情，算得上是初恋。只不过，这场初恋来的有些晚，有些不逢时。

两人彼此相吸、暧昧碰撞、幽会偷情，男主无法抑制地沉沦，女主看似被动，却总在关键时刻睁着一双清澈如水的眸子，纯真地挑逗，引得男主无法自拔。

这种隐秘的、破格的、有违道德的爱情注定不会受到阳光的照拂。

女主一次次退缩，男主步步逼近，直至失控，在大庭广众下自曝奸情。名誉尽毁、前途从一片光明陡然跌入无尽黑暗，沦为官太太们茶余饭后的笑柄。

此后，男主邀请女主跟他远走高飞，女主拒绝了。男主痛苦不已，掏出手枪，干净利落地朝胸口开了一枪。

可即使差点付出生命，女主还是没有跟他一起走，她坦荡地说了实话，我爱你，但没有到那种程度。

最后，男主带着女主名字的纹身孤独地死在战场上，而女主作为官太太依旧光鲜亮丽地活着。生活如同她说的那样，一年之后，没人会记得这件事。

徒留观众唏嘘不已。

影片中，男主自杀后，官太太们聚在一起闲聊，有人问，“如果有男人那样对你，你会跟他走吗？”

长官夫人先是哈哈大笑，“疯了吗，说什么鬼话？”，顿了顿，若有所思地问，“你们呢？”

全场沉默。

那一刻，每个人心中应该都有一番旖旎假设，就算是整日东家长西家短的庸俗长舌妇们，依然会憧憬这样奋不顾身的爱情吧。

而现实生活中，有太多这样的人，没有思考清楚就迷迷糊糊地步入了婚姻。若是婚后遇到真爱，该怎么办呢？婚姻要给真爱让步吗？

首先，所有已婚人士需要明白的是，婚姻是一种规范、束缚，是需要承担起责任的。不论当初的选择是因轻率，或因利益，或被逼无奈，都要有自作自受的理念，要有自食其果的勇气，要为自己负起全部责任。

不论什么原因，婚内出轨的行为都是不道德、不值得原谅的。

在这个前提下，再来谈谈所谓的真爱。

什么是真爱？

真爱，是责任，是恒，久，忍，耐。

通俗的说法：真爱就是愿意为对方牺牲一切。

从这两点来看，影片中的男女主角的爱情算不上真爱，在女主有所暗示时，男主并没有为了她放弃名利富贵，而是等到一切无法掌控时，才要求远走高飞。他利用职务之便，支走女主丈夫、陷害其走私，以便短暂或长久地偷欢，种种行为其实是一种强烈的占有欲。

大部分时候，人们所谓的真爱，只是自己的幻觉。而这种幻觉，通常都是对生活现状、对伴侣产生厌倦的借口，并不可靠。

宋承宪主演的另一部**《第三种爱情》中，女主的前夫爱上别人时，痛哭流涕甚至下跪恳求女主成全他们，女主二话不说离了婚。结果，没过多久，前夫就跟小三分手了，回头来缠着女主复合。

泰国影片《永恒》中，男女主角一个背叛叔叔，一个背叛丈夫，追求永恒的真爱，发誓不管山崩地裂都永远在一起。结果两人在一起后，一条铁链便摧毁了所有的爱情和誓言，自私、懦弱、狰狞的一面全都暴露了出来。两人不堪忍受，一个自杀，一个疯掉。

这样的例子比比皆是，不仅影视作品中，生活中也有很多。

有一个远房亲戚，在我们看来，简直是幸福的典范。老公体贴，儿子可爱，公婆拿她当女儿宠着，结婚十余年，十指从未沾过阳春水，闲时跳舞打牌，保养极好。

可她不满足，觉得老公木讷，不够浪漫，与一个有妇之夫发生了婚外情。男人给她写情诗，叫她宝宝，记得她的生日，会在儿童节给她发红包。出差时，她一到酒店就看到手捧鲜花的男人站在大堂等她。

她说，我遇到真爱了，我必须跟他在一起。

回到家后，找茬、吵架、放弃孩子抚养权、净身出户，家庭被她折腾的乌烟瘴气，她终于拿到了离婚证。却没能跟那个男人光明正大地在一起，而是成了见不得人的专属小三。

之后逼婚、患得患失、歇斯底里，终变得面目狰狞、蓬头垢面。被男子厌弃，落得个穷困潦倒，父母不认子不亲的下场。而那个男人，一日被她撞见搂着另一个女人叫宝宝。

她以为的真爱，不过是别人的套路。

与之相反的，是我曾经的一个领导。

她是我见过最美丽最有灵气的女人，高挑白皙、声音悦耳，三十多岁的人竟有一双清澈明亮的眼睛。纵使知道她已婚，还是有不少人追她，其中不乏优秀热忱的男人。而她老公相貌平平，个子不高。

可她从未逾越过，别人请她吃饭，她要么婉拒，要么会带上老公，并在席上毫不吝啬地夸赞，“我老公学识渊博，目测之内，少有人及。”

那些追求者希望而来，失望而归，无一例外。

有一次，有个小姑娘壮着胆子问她，“那么多追求者中，就没有令你心动的吗？"

她哈哈一笑，“当然有，我又不是圣人，我的心也不是铁做的，自然会被打动。”目光有些遥远，“曾经有一个人令我迷惘过，他跟我年少时梦中情人的形象简直完全吻合。但人贵在克制，我从不私下与他联系，没多久他便消失了。”正色道，“当初选择与我老公共度一生，是经过深思熟虑的，我爱他，也爱我们的家庭，那场心动看似波涛汹涌，其实微不足道，不足以撼动这些最宝贵的东西。”

看，这才是真正的聪明人，聪明人大多看得明白，拎得清轻重。

人与动物最大的区别，便是人懂得克制，而动物只凭天性。从古到今，从影视到生活，从潘金莲到马蓉，婚外恋少有好下场的，或遗臭万年，或身败名裂，如花容颜变成过街老鼠，人人喊打。

值否？

谨记，对于不恰当时候出现的人，该克制的，一生不越雷池！

这样说，不是否认真爱的存在，也不是提倡不离不弃的婚姻观，亦不是叫你在一段不幸福的婚姻中盲目地隐忍，更加不是希望你用道德死死地禁捆住自己。

若是这样，世上就没有离婚一说的必要了。

婚姻，是一场契约，本质上是自由的。结婚自由，离婚亦自由。

如果最初的婚姻不是因为爱情，婚后亦无法产生爱情，夫妻关系冷如冰窖，那这段婚姻就是错误的。死守着一段错误的、不幸福的婚姻，同样是一种不负责任的体现。

错误可以更正，只要你愿意放弃这段婚姻带给你的利益，自行承受一切代价，你大可以重新选择。但要记住，离婚的前提，务必是以感情破裂为基础，而不是因为出现所谓的真爱。

往往因为第三者而离婚的，会再次遇到新的第三者

爱情是风花雪月，婚姻是油盐酱醋。

若爱，请深爱。

若结婚，请珍惜。

南阳是河南省辖地级市，古称宛，别名玉都、药都。 南阳因地处伏牛山以南，汉水以北而得名，是国家历史文化名城，为楚汉文化的发源地，是南水北调中线工程核心水源地和渠首所在地。南阳的天然碱、蓝石棉等，储量位居全国之冠，曾荣获中国优秀旅游城市、中国月季之乡、曲艺之乡等称号。

夏朝初，禹把今南阳境内邓州作为都城，见唐杜佑《通典》：“邓为禹都”。尧曾战于丹水之浦以服南蛮，舜帝其子曾封于南阳。

商朝、周朝时，现南阳境内有申、邓、谢等诸侯国。

西周时，南阳属荆州，因在周的南部，被周人称为“周土”。周代天子非常重视这片富庶的土地，曾分封了申、吕、谢、郦、蓼、曾、鄀、许等诸侯国。

春秋时楚设宛邑，楚国属地，称为宛，楚国在丹阳（淅川县）建立国都，冶金业发达，为全国著名的冶铁中心。

战国后期为秦所据。秦昭王三十五年（公元前272年），初设置南阳郡。

春秋战国时期，南阳已成为全国八大都会之一，已开始使用铁器，有了冶铁、蚕丝等手工业和商业，特别是铸铜业发展迅速，工艺水平较高。

秦统一六国之后，“迁不轨之民于南阳”，使六国富豪和擅长经营的商人及手工业者云集南阳，促进了南阳经济的发展，尤其冶铁业发达，成为全国冶铁中心。

中国历史文化名城——南阳

西汉和东汉仍置南阳郡，辖境相当于河南熊耳山以南和湖北大湖山以北，南阳经济文化的发展达到历史上的鼎盛时期。西汉时，南阳水利与关中郑国渠、成都都江堰齐名，并称全国三大灌区。全国设工官的9个地区和设铁官的46个地区之一。

东汉时，光武帝刘秀起兵南阳，成就帝业，南阳被称为“帝乡”。诸葛亮躬耕南阳卧龙岗，刘备三顾茅庐，诸葛亮提出“三分天下”之计。太守杜诗修治坡池，广拓田土，全郡可灌农田4万顷，这时的冶铁用水排， 水力鼓风机鼓风，大大提高了冶铁效率，特别是采用球墨铸铁，提高了冶铁工艺水平，这一技术的使用比欧州早1000多年。当时南阳郡人口240万，为全国各郡之冠。郡城周长36公里，比1990年市区面积还大。汉代南阳人才辈出，灿若繁星。不仅刘秀的28个开国元勋大多出自南阳，还涌现出张衡、张仲景闻名世界的伟大科学家和医学家。汉代达官贵人死后流行厚葬，南阳出土众多的画像石和画像砖，是一部“绣像汉代史”。

三国时期：南阳为魏国所有，隶属荆州。

晋代：南阳曾为南阳国，辖十四县,都宛。

隋朝：(607年)先将郡改州，后又将州改郡，今南阳市辖南阳郡、淯阳郡、淅阳郡、淮安郡(包括平氏、桐柏二县)，义阳郡的淮源县、舂陵郡的湖阳县等都在今南阳市内。

唐朝，天下设为十道，南阳属山南道管辖。自唐高祖李渊至玄宗李隆基90年间，南阳先后设置纯州、郦州、淅州、北澧州、宛州、淯州、显州、湖州、新州、鲁州和仙州等。玄宗天宝元年(742年)改州为郡，邓州称南阳郡，唐州称淮安郡。肃宗乾元元年(758年)又改郡称州，县加以合并，今南阳市有泌州淮安郡和邓州南阳郡。经过贞观、开元之治，南阳农业兴旺，工商业繁荣。李白在《南都行》中说：“清歌遏流云，艳舞有余闲，邀游盛宛洛，冠盖随风还。”

宋朝：南阳归京西南路管辖，南阳叫武胜军，设唐、邓二州，州下设县，邓州辖穰、南阳、内乡、淅川、顺阳五县。唐州辖有泌阳、湖阳、桐柏、方城等县。

元朝：将原南阳郡改为南阳府。属河南江北行中书省。辖五州，其三在今市内;南阳府自领镇平、南阳二县；邓州领内乡、顺阳、淅川、新野、栾川五县；唐州领泌阳、湖阳、桐柏、方城等县。其他二州辖临汝、伊川、郏县、宝丰、鲁山、叶县、舞阳、卢氏、栾川等县。其间曾将淅川、顺阳合并到内乡。

明朝初年，南阳是朱元璋第二十三子唐王朱柽的封地，永乐年间在南阳城内建造了规模宏大的唐王府，成化年间又建造9座郡王府，南阳城内皇亲贵胄，车水马龙，商业随之活跃，山、陕、江、浙、川、鄂客商纷到沓来，各种商务会馆、公馆在各地兴起，粮食、棉花、生丝、烟草、绸缎、油料、皮毛、木材、药材、铜器、铁器等大量涌入市场，并行销全国各地。当时的南阳可谓百业俱兴，建筑、园林、绘画、雕塑、书法等方面都有新的发展。

清朝康熙年间，建筑业尤为发达，武侯、山陕会馆等古建筑巍巍壮观，富丽堂皇，南阳是北京通往湖广和云贵川的交通要道，陆路驿道与水路码头相接，有“南船北马”之称。山、陕、江、浙商贾云之集，工商业兴旺，南阳成了豫西南的经济中心。光绪十年，镇平开始生产丝绸，并远销欧洲及东南亚各国。

民国时期：河南设十一个行政区，南阳为第六行政区，辖十三个县：南阳县、南召、唐河、镇平、方城、邓县、内乡、桐柏、新野、淅川、泌阳、叶县、舞阳县。

中华人民共和国时期：(1949年)成立后，南阳行政公署划走叶县、舞阳。析出西峡、南阳市，仍辖十三个县市，即南阳市、南召、方城、泌阳、唐河、新野、桐柏、镇平、淅川、邓县、内乡、西峡、南阳县。

羌族 节日 羌历年（每年农历十月初一），在此时各种农作物都收割完成，为了庆祝一年的丰收，羌民都把这一天作为喜庆丰收的节日而欢度此节。

春节也是羌民族最大的节日，意为旧年的结束和新年的开始。春节时间为除夕之夜至正月十五。

除夕之日每家都有贴对联的习俗。贴对联也有区别：在当年家里有人去世就贴挽联，用绿色或**纸来写对联，表示对死者的哀悼和怀念；而家无以上情况者都用红色纸来写对联，表示新年里大吉大利。

除夕之夜，羌族的习惯是合家团圆之夜。不管在外地工作或是做生意的人都要在此时回家与家人团聚，过上一个幸福吉利的除夕，迎接新的一年。

正月初一为新年开始的第一天，人们都要起早到水井里去背水，意为来年不缺水。还要到屋外去拿一些柴进来并念到招财进家之意的话，表示新年里天天有财进家门。另外这天不能说脏话及吵架，如有犯者，表示新年里家里有祸之意。还不能看见劳动工具，看见了意为新年里会很辛苦，故此除夕天都要把它们藏到看不见的地方。

正月初一早上有不吃稀饭的习俗，意为吃稀饭表示这年收成不好。

正月初二羌民有拜年的习俗，有晚辈向长辈拜年，表老辈们新年里身体健康，万事如意。有出嫁之女回娘家拜年的习俗，表女儿对父母的祝福和祝愿父母在新年里事事顺心。有未结婚而有女友的男子向女方拜年的习俗，表祝女方父母及女友新年快乐。有徒弟向师傅、学生向老师拜年的习俗，表感谢师傅或老师传授手艺或知识于他，并祝师傅和老师新年里吉祥如意。

正月初三有对死去的人办新坟和向死去的人烧纸钱祭奠的习俗。这天有不能串门的习俗，意为这天是死人的节日，故不能串门。

正月初四，这天意为新年开始可以开工的吉祥之日，所以这天有出工做事的习俗。这年有修新房的人都要在这天下基脚的习惯。

正月初五，这天意为狩猎者的吉祥日子，所以这天家里都要给男人（不分老少）用灰面粉做一个象动物的馍馍，然后每家出一些酒肉到寨子指定的地方去并带上猎枪，把形似动物的馍馍放在一起，用猎枪瞄准射击；如射中就意为这年里的狩猎有获。然后大家围在一起敬神、喝酒唱歌的习俗。

正月初九，这天全寨乃至全村的人有带上敬酒、刀头、香蜡到庙子里去敬神的习俗。

正月初六，这天全村人都要带上敬酒、刀头和香蜡到山顶上各寨的塔子上去供奉的习俗，表人们对大自然的崇拜。

大年十五，这天是春节的最后一天，所以有家人团聚在一起吃大年饭的习俗，以表春节的结束，新一年春耕的开始。

春分这天有不上山的习俗，意为这天是山里各种动物交配之日，见者不利。

惊蛰这天有不下地的习俗。

清明节这天有扫墓、立碑及到祖先的坟上烧纸祭祀的习俗。

端午节这天是祭祀龙的节日，这天有起早用露水洗脸、洗身的习俗，意为这天万物都有药可治百病；还要扯各种草到回家备以后生病之日用。传说这天的各种草都有很好的药效。有喝雄黄酒的习俗，意为喝了这种酒，以后蛇不敢缠你的脚。有插艾在门框上的习俗，表示对屈原的怀念。

阴历七月十五中元节，俗称鬼节，所以这天有祭祖、祭鬼的习俗。

八月十五为中秋节，有用月饼、核桃、苹果等各种食物首先在房顶的塔子里祭月亮神以后，全家人围在一起吃团圆饭的习俗。

农历二月初二为祭龙节，传说这天是龙抬头之日，所有的蛇都要出洞结束冬眠，故这天有剃头的习俗。

农历六月初六，这天传说是所有的虫都不吃东西，所以这天有晒家里容易被虫蛀的毛衣、皮衣等衣服的习惯，免遭虫蛀。

五月初五，羌族的女儿节。这天全村的妇女到要穿上新衣服，到西湖寨山顶的塔子敬神，围着塔子唱歌跳舞，然后到各寨进行对唱山歌，来歌颂羌族妇女的优良传统美德。

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羌族的传统节日是什么 羌族的传统节日就是羌历年，羌语称“日美吉”，根据地方的不同，又有“羌历新年”、“过小年”、“丰收节”、“还原节”等多种叫法，但名称不同，内容却完全一样，都以庆祝丰收和感恩还愿为主要内容龚具有浓郁的宗教色彩，在每年的农历十月初一举行，持续三至五天。

还有就是祭山会，这是羌族独有的传统节日，时间在每年的农历四月初一。这是一种祈祝丰年的活动，到了这天，每家每户的房顶上插着杉树枝，室内的神龛上挂着剪纸花，点燃松光、柏枝，祀祭天神“木比塔”。祭祀时，宰羊作祭品，巫师敲着羊皮鼓，唱本民族的史诗。当天，全寨男女老少，都要喝咂酒、唱酒歌、跳锅庄舞，祈求年景丰收。

羌族的民风民俗 春节舞龙、舞狮

春节舞龙、舞狮，在惠州的历史已十分悠久。自古以来，从正月初一至正月半（即正月十五），龙队、狮班穿街过巷，天天热闹非凡，颇有惠州的地方特色。

传统的舞龙、舞狮活动由民间自发组成，多为一街一龙，武班、乡村舞狮。

民间的舞龙具有典型的广东风格。所舞的龙自己扎造。龙头主骨架由竹料扎成，外表糊纸上漆，彩布作龙身，整条龙长达13丈，约合42米。舞龙时，最前面由日月牌、匾额、宫灯、扮色队（化装成历代的民间故事人物），鳌鱼、凤、狮、杂水（由人扮装的鱼虾蟹蚌等）在前面引路，最后才是活灵活现的龙。一路鼓乐不断， 一路鼓乐不断，人数从多，浩浩荡荡，穿街过巷，满城轰动。龙过之处，不时有长者带子、孙在龙的肚子下钻来钻去，谓“钻龙架”， 意思是望子成龙，舞龙时的“钻龙架”、“猎龙公”、“派龙贴”等民俗，颇有的地方特色。

民间的舞狮活动与舞龙有相同的特点。把狮扎好后，偿到元妙观“开眼”，并进行“抢青”活动。新春的第一天清晨，各路狮队由师爷携匣领路，狮子、锣鼓镲钹、手持各种冷兵器的武术队伍依序表演，所到之处，店家、住户鞭炮相迎，并封红包，热热闹闹，一直延续到正月十五才告一段落。

端午节龙舟竞渡

端午节，民间称之为“五月节”。赛龙舟，惠州民间称之为“扒龙船五月节”。节，扒龙船，龙每年的农历五月初一至初六，都举行传统的赛龙舟活动，历经千年，常盛不衰。

每年农历“五月节”，多为河水涨满，“龙舟水”使各街（村）的龙船队兴趣倍增。以往的五月节，在东江河畔，完成了赛前仪式的龙船队沿江分批举行龙舟赛。参赛龙舟先是顺水而下，而后逆水而上，最后冲刺决出输赢。奖品多为花江（用竹串吊整幅衣布，上面贴满纸巾），设奖者也多为地方的殷商巨贾。得者把“花江”插在船头，沿江而上，以为荣耀。

中秋赏月

每年的农历八月十五日是中国传统的中秋节。

民间过中秋节仅次于春节的一个大型欢庆节日。

为了能过好中秋节，民间从节羊一个月就着手节日的筹备，购买月光饼（一种用白糯米粉加白糖做成的白饼），风粟、菱角、表榄、红柿、芋头、柚子、花生等吃物，当然，每家必不可少的是月饼和灯笼。

中秋节当天，远出他乡的人们各自回到家中最长者的家吃团圆饭，向家人讲述自己今年以来所做的事和下一步的目标，长年当家的人则多讲一些好话（激励的话）。当月光初升时，合家一起开月饼、点灯笼，开始一年一度的赏月。

随着时代的发展，民间的赏月活动正在由庭走公共场所。目前，已具规模的有平湖赏月和汤泉赏月两个场所。

重阳节登高、放风筝

每年农历九月初九为重阳节。民间重阳节有登高和放风筝的习俗。

据民间传说，重阳节登高能给登高者带来好运，连续三年登高则能时来运转。从锻炼身体的意义上来盾，重阳节登高确实有其独到的益处。重阳节时值初秋，秋高所爽，此时登高，身心收益非平时可比，既能锻炼身体，增强体质，到高山这巅，举目远眺，山河秀色尽收眼底，令人精神振奋，心情舒畅。

现在，每年重阳节登高最为壮观的是罗浮山、九龙峰、象头山，市区的高榜山、丰山等，尤其是位于博罗的罗浮山，每年重阳节前夜（农历九月初八）十多万来自本市各县和东莞、增城、广州、深圳的登高者陆续登上罗浮山的顶峰飞去顶，通宵等待日出的人们在山顶围坐，互相祝福。日出时，烟花、炮竹响彻去霄，与初升的太阳交融在一起，颇为壮观，据有关部门统计，近年到罗浮山登高的人数每年都有十多万最多时有三十多万，使罗浮山重阳登高成为岭南重阳节的盛事

重阳节放纸鹞则是较为独特的习俗。民谣中唱道：九月九，是重阳；放纸鹞，线爱长。按我国传统习惯，放风筝一般多在清时时候。由于气候>>

羌族人的生活习俗 找　碉楼是羌族人用来御敌、储存粮食柴草的建筑，一般多建于村寨住房旁。碉楼的高度在10至30米之间，形状有四角、六角、八角几种形式，有的高达十三四层。碉楼的建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址永平堡，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。　羌族民居为石片砌成的平顶房，呈方形，多数为3层，每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板，伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝，再压盖黄土和鸡粪夯实，厚约0 35米，有洞槽引水，不漏雨雪，冬暖夏凉。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼（骑楼），以便往来。 此外羌族地区山高水险，为便利交通，1400多年前羌民就创造了索挢（绳挢）。两岸建石砌的洞门，门内立石柱或大木柱，柱上挂胳膊般粗的竹绳，少则数根，多则数10根。竹索上铺木板，两旁设高出挢面1米多的竹索扶手。[3]

编辑本段羌族歌舞

羌族人民能歌善舞，民间的说法是“没有歌不行，没有舞亦不行”。《汶川县志》说，羌民“丧葬有丧葬曲，相互舞蹈，以示悲欢，盖古风尚存也。”　羌族音乐原始古朴，属我国民族调式，以五声、六声为主。

[4]五声音阶的歌曲包括有以宫、商、角、徵、羽5个音作为调式主音（起讫音）的5种调式。另外，还有一些特殊的五声式音阶，如徵羽、变宫、商、清角，以及宫、商、角、清角、徵，但是很少使用。六声音阶在羌族民间歌曲中的应用比较广泛，在使用由徵、羽、宫、商角和徵、羽、宫、商、清角两种五声调式音阶的交替而形成的六声音阶歌曲中，角声与清角声不在一个乐句里或一个乐段里同时出现，并且只有以宫、商、徵、羽4声为调式主音（起讫音）的4种调式。民间歌曲中使用完整的七声调式音阶较少，一般都是通过以五声调式音阶或六声调式音阶进行交替及转调形成的七声，因而使用七声的歌曲仍具有五声调式色彩。　羌族舞蹈的基本特点有，保留着原始乐舞粗犷、古朴的风格，大多

是在民俗宗教祭祀活动中进行，舞者既通过舞蹈取悦祖先神灵，又得以自娱乐，以羊皮鼓、手铃等打击乐器伴奏，加深人民对神的崇拜和其神秘感；舞蹈动作的表现与歌词内容没有直接的联系，多数舞蹈是用歌来促使舞步的循环往复；同一乐句男领女合，动作完全重复，节奏的强弱起落同舞蹈齐奏起落结合巧妙协调。羌族舞蹈形式多样，内容丰富，在什么样的场合跳什么舞，均按功能和礼仪要求有一定的程序。羌族舞蹈按其形式和功能可以分为自娱乐性、祭祀性、礼仪性、 性4种。　“萨朗”有“唱起来，摇起来”的意思，此舞在羌区最为盛行和普及，是很古老的自娱性舞蹈。“萨朗”音乐曲调欢快、流畅，节奏跳跃、明朗，歌词内容十分丰富。该舞可在室内外进行，男前女后，不限人数，围火塘或场院一圈，不封口，向逆时针边歌边舞。开始时，先男女轮唱一遍舞曲，然后共同起舞，速度由慢到快，跳到激烈时，领舞男子加快舞步，带头交换各种不同的舞蹈动作，或双腿交替重踏，或左右旋转，男女相互竞争，气氛逐渐热烈。舞至 时，男子叫声“吓喂”，女子应和“哟喂！”一曲就此结束，接着再变换新的舞曲和步伐。　“席蹴步”在南部方言中有“办酒席时跳舞”的意思，是民间在丧葬、祭祀时举办酒席后进行的祭祀性舞蹈，没有固定的表演程序。此外还有反映丰收后喜庆心情的“瓦西切玛”、“江得里学”，赞美装饰物的“石奎余奎”。 “席蹴步”音乐曲调缓慢>>

阿坝藏族羌族自治州的当地节日 当地节日　　国际熊猫节 牦牛文化节藏巴拉节 扎崇节 雅敦节 祥隆节 祭山节 雪梨节 黄龙庙会 摩朗节看花节

羌族有什么习俗 羌族是我国最古老的民族之一。最早是河煌地区的牧羊民族，以后向东向南迁徙，是华夏族的主要族源之一， 也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。它们大部分融合到汉族和其它少数民族之中，只有在四川的岷山 地区保留了全国唯―一块羌族聚居区，这包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县 。其中以茂县羌族集中聚居最多，占全部羌族人口总数的60％。

羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石 ”。其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止 ，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。栈道在羌族地区的特 色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。溜索古称“窄”，是用于渡河的竹 索 ，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。 现存的历史文物中，以横架于滔滔服江 之上、长达100多公尺的茂县石鼓 “鸳鸯溜”最为著名。

羌族地区有着丰富的历史文化资源，这里有新石器时代的文化遗物， 有蚕丛和大禹的遗迹。“禹兴于西羌”， 汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）以及北川的石纽，都有大禹诞生的纪念地。茂县县城名“凤仪镇”， 也是源于歌颂大禹的“凤凰来仪”的古语。在茂县维城乡有蜀汉大将姜维修筑“维城”的遗说。叠溪本为古蚕 丛重镇，因地震而变成今日风光秀丽的地震湖。

羌族的民俗亦很有特色，至今保留着白石崇拜习俗，户户羌寨庄房都供奉白石。羌笛传自远古，各种歌舞欢快 多情，羌族服饰有独特的魅力。其民族著名节日有羌历年、祭山会、牛王会，娱乐活动有跳莎朗舞、爬天杆、 射兽馍、放索套。其它如挑花刺绣、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的独特风情。羌族地区盛产花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要调味品。

三 尔玛羌族文化

（一）传统节日：

农历10月初1是羌历年，在这隆重的节日里羌族人们会穿着本民族的服装欢聚在一起跳起锅庄，还有一些祭祀活动。

以“感恩”、“ 祈福”、“ 和谐”为主题的2009羌族“俄苴”庆典在茂县曲谷举行1月30日（农历正月初五），阿坝州茂县曲谷乡河坝村，羌笛悠扬，爆竹声声，唢呐齐鸣，锣鼓喧天，全乡2000余群众欢聚在这里，载歌载舞，兴高采烈，共庆一年一度的羌族“俄苴”节，祈祷新的一年风调雨顺，幸福安康，国泰民安。

“俄苴”意为农历正月初五，是羌族村寨的狩猎节，又叫男子节。记者了解到，曲谷乡是羌语标准音点（羌语普通话）和国家级非物质文化遗产“瓦尔俄足”传承地，是羌族语言、服饰、饮食、村落布局、民居建筑、风俗习惯、礼仪节庆、民间艺术、手工技艺等羌文化保留完整的行政乡。在这条偏远的山沟里，有流传千年的领歌节（“瓦尔俄足”，又叫妇女节）、狩猎节（又叫男子节），阴阳互补，刚柔相济，构成共同的主题：感恩一切给予生活的惠及，规劝人们尊重自然，追求天人合一的本真和恬美，而且还有历经千年的洪木基神塔，这里的人们每年都要举行“俄苴”庆典活动。

由于现在禁止捕杀野生动物，所以智慧的羌族人们通过用面粉烧制兽形馍馍来狩猎，以纪念羌族中的一个神，其实是人，是因为羌族人们太崇拜他，对他的尊敬

狩猎节时德高望众的老人取圣火胜利而归。

正月初五那天早上，他们到山一株神树那里取圣火，他们用白石头摩擦生火。

其中白石头是羌族的圣物，放在房屋上面。

羌族寨中建有石碉楼，方>>

羌族有什么习俗 羌族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支。操这种语言的羌族居民自称“日麦（四川话发音mei，入声）”、“麦”、“尔咩”、“尔玛”、“玛”，这些都是同一名称在不同地区的语音变化，使用羌语的人口约有12万。羌语分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水，此外还有极少部分分布在绵阳市北川羌族自治县西北部和甘孜藏族自治州的丹巴县。

经过调查研究证实，羌语可分为南北两大方言。两大方言分歧的主要特点是，南部方言大都有声调，声调有区别词义和形态的作用，北部方言没有声调，但有较为丰富的复辅音韵尾。两种方言的基本词汇是相同的，虽然这些词在读音上有些差异，但有严格的语音对应规律。北部方言的语法表现形式比较复杂，用形态手段来表达语法规律的情况比南部方言多。北部方言内部差别较小，南部方言内部差别较大。北部方言区靠近藏区，使用藏语借词和反映牧区生活的词较多，南部方言区靠近汉区，使用汉语借词和反映农区生活的词较多，并且还可以有和汉语相同的语序出现在口语中。北部方言有镇平、曲谷、回龙、黑虎、渭门、维古、茨木林、麻窝、芦花等9种土语；南部方言有雁门、龙溪、绵篪、蒲溪、木卡、桃坪等6种土语。

北部方言主要分布在茂县北部的赤不苏区、较场区、中部的沙坝区、黑虎乡、永和乡，黑水县的大部分地区，松潘县的镇江区、热务区，以及北川羌族自治县的部分地区。20世纪80年代，操北部方言的人口约有9万。其特点是，大多数地区有颤音，复辅音比较丰富，单元音都分长短、卷舌与不卷舌，有丰富的辅音韵尾、带辅音韵尾的韵母也比较多，有重音，没有声调，轻重音在构词、构形等方面都有区别意义的作用，在构词或构形中有许多语音变化现象，如辅音的弱化、换位、交替，元音的和谐、脱落、增加等。北部方言代词没有“格”的语法范畴，指示代词只能单独做句子成分，动词有人称、数、时间、态、体、式的语法范畴。

南部方言主要分布在理县通化区、薛城区、汶川的威州区、绵篪区。20世纪80年代，操南部方言的人口约有33000人。南部方言的特点是，没有颤音[r]，大多数读作[dz]或[l]，复辅音较少，北部方言的复辅音在南部方言中大都读成单辅音，有声调，起区别词义和形态的作用，没有重音。南部方言内部各地词汇差异较大，与北部方言相比，同源词所占比例少。

现在，南部方言地区通用羌汉两种语言，在公路沿线，除了老年人、壮年人还能说羌语外，青少年中会讲羌语的丹来越少。北部方言地区和偏僻山区，羌语还广泛使用。 羌族酿酒的历史也非常悠久，原因之一是古羌人的一支首先从事农业。原因之二是，“禹兴于西羌”，而我国酿酒先圣仪狄是禹之臣，杜康是禹的后裔。羌族男人皆有海量，所以虽喜豪饮，但却很少烂醉滋事。独特的饮酒方式是喝咂酒。酒以青稞、大麦、玉米酿成，封于坛中，饮时启封，注入开水，插上竹管，众人轮流吸吮，因而称之为喝“咂酒”。边饮边加清水，直至味淡。饮时先由在场的最年长者讲说四言八句合辙押韵的吉利话，作为“祝酒词”，然后按年龄长幼依次轮咂。平辈们在一起饮咂酒，可以每人插一长竹管于坛中，同时饮用。有诗为证：“万颗明珠一坛收，王侯将相尽低头。双手抱定朝天柱，吸得黄河水倒流。”

羌族民间还有“重阳酒”、“玉麦蒸蒸酒”。孩子和妇女们常饮加了蜂蜜的甜酒。

羌族人的生活习俗 在四川人口约20万人。自称尔码、尔麦。主要分布在川西北岷江上游阿坝 藏族羌族自治州境内的茂县、汶川、理县、黑水、松潘和绵阳市所辖的北川县。 春秋战国时期古羌人由西北向西南迁徙。其中一只迁居于岷江上游一带，此后 又有不少羌人部落南下，经过长期融合，演变成今日之羌族。秦代曾置湔氐道，汉 代设汶山郡，以后历朝均有州、县的建置。元、明在羌区实行土司制度，清改为流 官。羌区长期处在封建制社会。1935年中国工农红军长征经过羌区，创建了苏维埃 政权。 中华人民共和国成立后 ，与藏族联合联立1个自治州、21个羌族乡。羌语属汉 藏语系藏缅语族羌语支。通用汉文字。实行一赤一妻制。崇信万物有灵和祖先崇拜 的原始宗教，诸神均以白石为象征。节日有酿的咂酒。农村羌民喜着麻布或棉布长 衫，外套羊皮褂子，依山垒石建屋，碉楼高丈余，古称“邛笼”。擅长掘井和建笮 桥。妇女善挑花、刺绣。行火葬、土葬和水葬。主要从事农业，兼有畜牧业。民间 流传《开天辟地》、《羌戈大战》、《斗安珠和木姐珠》等神话故事。流行锅庄舞， 即“跳萨朗”。所用羌笛古今闻名。

饮食

猪膘为羌族传统食品。流行于茂县、汶川、北川等地。将猪勒死，把肉分割成条块，用 盐渍三至七天后，吊在屋梁上风干即成。 金裹银也是羌族传统食品。

信仰

白石崇拜 羌族信仰习俗。流行于茂县、汶川、理县、北川等地。羌族信仰的神灵很多，但均无铜像，统统以白石为象征，供于屋顶的塔子上，屋里的神龛上、火塘旁，村外的山头上和神林中等。屋顶的白石代表天神，火塘旁的白石代表火神，山头上的白石代表天神，田地里的白石代表青苗土地神等。有的人家屋顶上立有多块白石，除代表天神外，还代表别的神灵。羌族人常常向白石虔诚祈祝寿，燃香祭拜。

搜山求雨 羌族信仰习俗。若遇天旱，人们便举行搜山仪式，祈求降雨。届时，禁止人们上山进行打猎、砍柴、挖药等活动，违者将受谴责或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巅举持祈雨仪式。

神林 羌族信仰习俗。羌族每个村寨的山后都有一片神树林，被视为山神之所在。神林禁止砍伐，也不能在其中放牧和割草，村寨定期进行化祭。

跳盔甲 羌族信仰习俗。又叫大葬舞。在为有功将士举行葬礼时跳。参加者一般为几人到十几人，头戴皮铠甲，手持兵器，先围成圈跳，接着形成两排对阵，兵器飞舞，铜钤叮当，吼声震天，表现死者作战时的威武气概。

化翳子 羌族信仰习俗。眼睛被植物枝叶擦伤或由其他原因引起不适、流泪，以及眼球内出现白色障碍物，俗称翳子，可请端公化解。

打油火 羌首长信仰习俗。当家中经常出现怪影或怪事时，须请端公举行此仪式驱邪。届时，端公将清油烧沸装于碗内，碗中放一把汤匙。同时，点燃火把，盛一碗冷水备用。舀一匙热油浇在火把上，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响。端公手持火把在各间屋子里走一遍，最后来到门外。这样，邪魔便被驱逐出家门了。

踩铧头 羌族信仰习俗。当患肚痛、腹胀等疾病时，须请端公举行此仪式冶病。一般情况下，端公将一铧头放在火塘中烧红，取出后淬一碗水给病人喝即可。遇病情严重者，须将病人平睡在床上或火塘旁，端公将烧红的铧头取出，赤脚踩上去跳舞，然后把脚踩在患者腹部，由下而上轻轻抚擦三次。

羊髀骨卜 羌族信仰习俗。由端公主持仪式，用以占卜运气、病因、行人祸福、一年吉凶、战争胜负等，所用羊髀骨须取自于用以祭祀的羊身上，一般在羊宰杀后烧煮前取骨。

居住

雕房为羌族传统民居。又称雕楼。>>

河南省文明城市名单如下：

淇县、汝南县、郸城县、鹿邑县、辉县市、濮阳县、栾川县、商城县、淅川县、宜阳县、邓州市、修武县、罗山县、舞阳县、上蔡县、鲁山县、汤阴县、郏县、孟州市、尉氏县、临颍县、博爱县、沈丘县、鄢陵县、襄城县、嵩县、桐柏县、镇平县、新蔡县、固始县、南乐县、光山县、确山县、社旗县、扶沟县、潢川县、范县、延津县、西华县、太康县、内黄县、渑池县、卫辉市。

中牟县、伊川县、宁陵县、沁阳市、遂平县、灵宝市、正阳县、浚县、淮滨县、汝阳县、新野县、卢氏县、南召县、内乡县、叶县、获嘉县。

文明城市的评选要求：

规划合理，公共建筑、雕塑、广告牌、垃圾桶等造型美观实用，与居住环境相和谐，能给人以美的享受；街道整洁卫生，无乱张贴（包括牛皮癣）现象；公园、绿地、广场等公共场所气氛祥和。公共场所无乱扔杂物、随地吐痰、损坏花草树木、吵架、斗殴等不文明行为；所有室内公共场所和工作场所全面禁烟，并有明显的禁烟标识。

影剧院、图书馆、纪念馆、博物馆、会场等场所安静、文明，无大声喧哗、污言秽语、嬉闹现象。公交车上为老、弱、病、残、孕及怀抱婴儿者主动让座；友善对待外来人员，耐心热情回答陌生人的问讯；公共场所主动帮助老、残、弱或其他需要帮助的人。