古代的师徒制度下，怎么不见工匠师父跟徒弟吵架

在中国古代，许多行业都要求从业者在就业前要经过一定的专门训练。这种职业技能的习得，通常有两种途径，一种是家庭世代相传。家庭或家族式的经营，往往都

依靠这种方式传承技艺，并在竞争中占据主动。故古代称工、商是“家其专业，以求利者”史籍中关于这类家传世业的记载很多，比如《太平广记》说北海人李清，

其家世代从事印染业，十分富有。又说洛阳官锦坊的李氏家族也是“世织绫锦”。陆游也曾说，南宋时亳州出产一种上乘轻纱，一州之内只有两家能织出这种纱，为

了防止技术外传。两家世世通婚，“自唐以来名家，今三百余年矣”铀。唐人元稹《织妇词》中也说：“东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。”可见，民间极其注重

传统技艺的保密工作。除家传技艺外，拜师学艺是另一种重要的传授技艺方式。这种方式具有突出的社会性，也蕴含了丰富的文化内涵。

师徒关系是十分复杂的。从徒弟角度看，掌握一种专业技能无疑就意味着找到了一条谋生之道，即民间所言“一技在手，走遍天下”。这一点对于家境贫寒的农家子弟来说尤其如此。所以，徒弟对师父往往十分恭敬温顺。并心怀感激之情。

在生活中，徒弟不仅要刻苦钻研所学技艺，而且要尽心尽力侍奉师父。“先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈；先生有命。弟子乃食”，“先生将息，弟子皆

起。敬奉枕席，问所何趾”，“先生既息，各就其友；相切相磋，各长其仪”（《管子·弟子职》）这些规则就是师徒关系的真实写照。

平时，徒弟也必须注重自己的言行举止，不能任情任性，冒犯了师父尊严，比如，徒弟进了师父的家门后要垂手站立。不能随意落座；师父令其坐下时，不能背对着师父坐；告辞出门时应倒退着走等等，这些礼仪规范无不表现了徒弟在师父面前的谦恭温顺。

从师父角度看，收徒弟可以得到拜师礼，可获得廉价劳动力，技艺又可发扬光大，未尝不是一件好事，因而也愿意收徒授艺。但从另一方面说，旧中国经济不发达，

原料、市场、客户都很有限，招收徒弟又意味着培养了潜在的对手，甚至有可能危及自己的生计，即民间所说的“教会徒弟，饿死师父”、“同行三分仇”。所以，

师父对徒弟的感情也十分复杂，他们在意志力、人品、能力等各方面严格要求徒弟，很多时候甚至于百般挑剔，使徒弟过着如履薄冰一般的生活。同时，他们也非常

重视培养弟子的封建宗法观念，使弟子对自己终生感恩，不敢做出欺师灭祖之事。

因此，曲艺界中常常有“想要人前显贵，必定人后受罪”的说法，在工匠界，也如此。但由于手工业的特殊性，二者之间又存在了很多不同之处。

中国匠人世代相袭，师徒相传的教育制度在历代出现了众多显赫杰出的人才。例如宇文恺(555～612年)是中国隋代城市规划和建筑工程专家，出身于武将功

臣世家，官至工部尚书，负责规划和主持兴建了隋首都大兴城(唐改称为长安城)和东部洛阳城及其宫殿衙署。还主持修建了隋的宗庙、离宫仁寿宫和隋文帝的陵墓

等重大工程，他所规划的大兴城是当时世界上最大的城市。宇文恺还撰写过一些有关建筑的著作，其中《明堂议表》附于《隋书》中流传下来，提出了建造明堂的设

计方案和依据，并且附有按百分之一的比例尺绘制的平面图和模型，这是当时的巨大贡献。

古代许多传统技艺是在父子之间传承下来的，相当于父亲留给子孙后代的一笔财富。例如我们熟知的清朝“样式雷”家族，始祖雷发达(1619～1693年)，

字明所，原籍江西建吕(今永修县)，明末迁居南京，康熙初年参与修建宫殿工程。在太和殿工程上梁仪式中，他爬上构架之颠，以熟练的技巧运斤弄斧，使梁木顺

利就位。因此被“敕封”为工部营造所长班，负责内廷营造工程，有“上有鲁班，下有长班”之说。

其子雷金玉继承父职，并投身内务府包衣旗，担任圆明园楠木作样式房掌案。直至清末，雷式家族有玳后人都在样式房任掌案职务，负责过北京故宫、三海、圆明

园、颐和园、静宜园、承德避暑山庄、清东陵和西陵等重要工程设计，同行中称这个家族为“样式雷”。雷式家族进行建筑方案设计，都按百分之一或二百分之一比

例先制作模型小样进呈内廷，以供审定。模型用草纸板热压制成，故名“烫样”，其台基、瓦顶、柱枋、门窗以及床榻桌椅、屏风纱橱等均按比例制作，样式家族的

烫样独树一帜。

这种把专门技艺作为家产传给子孙的民间习俗，官府很早就已认同并予以保护。先秦时期士农工商“四民分业”不改行，各行技艺已是父传子继，《考工记》上说

“巧者述之守之，世谓之工；”注日“父子世以相教也”，即是这个意思。《国语·齐语》解释这样做的好处在于“其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而

能。夫是，则工之子恒为工”。耳熏目染，教者省力，学者亦快，结果便形成了《荀子·儒效》上说的“工匠之子，莫不继事”的传统做法。历代官府都沿用这种做

法，有着相同的思路和规定，如《魏书·刑罚志》说“其百工伎巧，驺卒子息，当习其父兄所业”；以及唐宋以来匠户、灶户等“百工”称谓和“匠籍”管理制度，

实际也是由家庭世袭传继手工技艺的习惯派生的。

手工技艺在家庭父子相传的同时，也可以传授给徒弟。在古代小规模的家庭手工业以及较大规模的手工工场中，往往首先以工匠自己的子弟为徒，使传子与授徒合二

为一。明清时期苏州织造局招收“幼匠”即学徒工，明确规定主要用局中工匠的子侄，使之以子侄承继父业的形式在局学艺。乾隆年问官方有碑文规定，织造局“匠

内有年老告退，或系病故，其子侄有能谙练织造，堪以充补者，该所管应据实查，……准其承充，此一定之理也”（《江苏省明清以来碑刻资料选辑》）。并且这种

“一定之理”还上了《大清会典》，嘉庆年间议准“嗣后工局除正匠外，每炉房(徒工)不得过八人，每磨房不得过六人。俟现定额有缺，方许外人差充。其正匠之

兄弟子侄入厂学艺者，仍规现定数额以内”（《大清会典》）。

手工业者自己的行会、公所也有同样的章程：“不论店问工司，就地父传子业，亦以满师例”；“子承父业，或长或嫡，以亲生一人照满师例，其余亦可向公所报名

入行”（《上海碑刻资料选辑》）。一般徒工要学徒3年。是准许亲生儿子一人免去学徒期，其余子侄学艺则与一般徒工的待遇相同。很明显，儿子有学徒和开业上

的优先权，在官方和行会方面也倡导手工技艺尽量要父传子继。

按照习惯，为了限制竞争，也为了控制技艺的传播，在传授给一般徒弟时，数目受到严格限制。通常规定，授徒每3年一期，每期一人，不许重叠招收，据说“每人须三年乃授一徒，盖以事此者多，恐失业者众也”（《中国工商行会史料集》）。

如果不遵守此规定，行会则有权予以惩罚。苏州的金箔行规定每姓只能授徒一人，有个姓董的收了两个徒弟，同行们便按行规将董的衣服脱光，绑在柱子上，命众人咬其肉，顷刻之间从头顶到脚底都被咬尽。行会还规定，一旦确立了师徒关系，师傅则必须尽力传授技艺。

为了使师徒之间的技艺传授类同于家庭内的父子传继，通常要建立一种“准父子关系”，即在学徒期内徒弟不拿工钱，学艺帮工的同时还要侍俸师傅的起居，类似儿子侍奉父亲；学徒期满离开师傅独自开业时师傅赠送一套工具，师傅去世后徒弟要准备孝衣。

大多数的技艺都是以这种方式传承下来，例如景德镇的陶瓷制作技艺就是如此。几千年的实践证明“师徒制”是一种有效的技能传授方式。但是，今天也有人提出

“师徒制”过时论，其实不然，实践证明在景德镇传统制瓷工艺中，要保护和发扬传统制瓷技艺“师徒制”的传承是完全有必要的。

“师徒制”在传授技艺的过程中，师傅可以针对不同的徒弟自身的爱好、素质、基础等特点采用不同的传授方式，这样因人而教可以更有效地传承技艺。

景德镇当前对传统制瓷技艺的传承仍然主要是通过“师徒制”得以传承，景德镇民间传统制瓷工序，从拉坯到烧成再到彩绘所有的工序都是有师傅带徒弟的。

就一般的技艺如木工、铁匠之类的传授而言，师徒也好，家族也好传承都是一种常态。那些祖传绝技即使招徒弟也极少轻易传授。这方面的例子很多，如宋代秀水有

家制泥鳅干的技术独到，当地人都不懂其法，他家的徒工多方探寻其秘密，都没能学到手。清末广州制革业中的熟皮配料是关键技术，由师傅掌握，配料时在小房内

操作，有时还把窗帘拉住，不让徒弟看见。徒弟只能在日常帮师傅做活时用心观察，对关键技艺还不能随便打问，全靠心领神会，行话叫“偷师”。

手工技艺无论是家庭内部传继还是师徒间的传授，都尽量不扩大范围，越是高超的“绝技”越倾向于单传。但由此一来，却带来一个不可避免的弊端，有些技艺往往

在家庭传继中出现断代，或者是师徒传授时因师傅突然死亡等意外情况而失传，以致于有人戏称所谓绝技、绝活的“绝”含有传不长久的意思。明初吴江有个叫张铜

锁的制锁技艺高超，“远近争购，一时称绝技焉。其子传其技，稍逊其父，至孙不务故业，法遂绝”。（《续外岗志》）明初南京沈万三有一种冶铁用的特殊药物，

可使炉火极盛，因此获利成了南京首富。被朱元璋治罪流放后，某御史向其子索要秘方，说交出秘方便可活动赦免沈万三。可秘方单传，其子不清楚在何人之手，只

有“先世所遗成药”数盒，送给了御史，此后也再没人知道此秘方了。

曾有人考察了明朝时的几家著名的绝活，发现都在家庭内部父子传继中传走了样或传丢了，如：

制笔业中的金陵陆继翁、王自用，吉水的郑伯清，吴锡的张天锡，杭州的张文贵等都有绝技，所制毛笔各有特色，却因“不妄传人”而“惜乎近俱传失其妙；”

制陶业中的宜兴陶家对陶土的“取舍、配合各有心法，秘不相授”；

彝鼎业中的松江胡文明能“按古式制彝、鼎、尊、卣之类，极精，价亦甚高，誓不传他姓；”

织布业中的丁娘子布名声很大，“造法秘不示人”

结果就是这些都慢慢失传了。

师傅授徒时往往不肯毫无保留地传授，总要留一手绝活，到自己晚年甚至临终前才单传给最可靠的弟子，以防过早地“教会徒弟，饿死师傅”，这更增加了失传的危

险。清初康熙年间北京有个叫董九的建筑技师，设计督建宫殿堪称一绝，他每造一座宫殿之初先“手制木殿一区，以寸准尺，以尺准丈，不逾数尺许，而四阿重郭，

规模悉具，殆绝技也”。他这手绝活是跟师傅冯巧学的。

冯巧是明后期京城有名的建筑技师，从万历到崇祯，所有宫殿他都参与设计。明朝末年，冯巧已经很老了，孤身一人，董九“往执役门下，数载不得其传。而服侍左

右，不懈益恭”，终于感动了冯巧，“一日，九独侍巧，顾日：子可教矣！于是尽传其奥”。董九等了几年最终学到了手艺，算是幸运的。

这种防范式传授最容易失传，景德镇魏家的砌窑技术后来也授徒，据说“由于过于保守技术秘密，最后只剩下两个老师傅和两个徒弟。徒弟还没学会技术，两个师傅

就死了，技术就失传了”。我国历史上的许多精湛的工艺品，现在我们只能知其名或见其物，而不懂其制作技法，大都是这个原因造成的。

可见在古代，工匠师徒之间，往往是一种博弈加防范的过程，多数情况下，只有家族继承或者家族式师徒中最亲密的徒弟，才能得到师傅真正的手艺。恰恰是手艺的难得，使得徒弟与师傅的感情更加复杂。虽说复杂，却因为有求于人，鲜有工匠师徒间拆伙撕逼的事情发生。

摘自百度网友，谢谢。

人有喜怒哀乐，文人当然也会有和人争执的时候。与我们吵架时的激烈的“粗鄙之语”相比，文人争吵时使用的语言武器要文雅诙谐得多，颇有些绵里藏针的意味。

沈昭狂瘦

晋朝时期，有一个人叫作沈昭略。这个人恃才傲物，非常的狂妄。他喜欢喝酒，经常耍酒疯。有一次他又喝醉了，拄着拐在路上走，正好看到王约了。他酒劲上来了，睁开眼睛盯着王约，说道：“你就是王约吧。你这个人怎么又肥又笨呢？”

王约心里不忿，随后反击说：“你就是沈昭略？你这个人怎么就又瘦又狂呢？”

沈昭略哈哈大笑：“说你笨你还不相信。我再瘦也比肥好，再狂也比笨好，怎么说都比你强啊！”

王融

还有一次，沈昭略到王僧佑家里做客。他看到王融也在，就指指点点，问王僧佑：“这个人是谁啊？怎么跑你这里来了？”王融心气颇高，对沈昭略说：“我是太阳，生长万物。你怎么会不知道我？”沈昭略轻描淡写地说：“不知道这件事，我还是吃蛤蜊吧。”王融随后反击：“物以类聚，人与群分。你在东海出生，确实应该和这些蛤蜊待在一块。”

王导

王葛交讥

晋朝的王导和诸葛恢是一对好朋友。有一天，他们两个插科打诨，就聊到了各自的家族姓氏。二人都是出自世家大族，都说自己的姓氏好，争论不休。

诸葛恢

当时他们两个人被称为“王葛”。王导就以此为根据说：“当然是‘王’好了，要不怎么别人都说‘王葛’，把王放在最前面呢？”诸葛恢闻言，灵机一动，反驳道：“人们还常说‘驴马’呢。难不成驴子的价值比马还要珍贵吗？”王导于是无言以对。

苏东坡

东坡巧对

苏轼在被贬到黄州的时候，认识了佛印和尚，两个人成为好朋友。有一天，他们两个人乘着小舟在江里游玩。苏轼手里拿着一把折扇，折扇上有苏轼亲自写的诗。佛印和尚朝苏轼要这把扇子。苏轼没多想，就递给佛印。佛印转头就把扇子丢进水里，笑着和苏东坡说：“水流东坡诗”。谐音“水流东坡尸。”和苏东坡开了个玩笑。

苏东坡与佛印和尚

苏东坡当然要反击，可是怎么想也对不上来。终于在船要靠岸的时候，苏东坡看到岸上有一只野狗在叼着骨头。他抚掌而笑，指着狗对佛印说：“狗啃河上骨。”谐音“狗啃和尚骨。”报一箭之仇。

百年修得同船渡，千年修得共枕眠，能成为夫妻本身就是莫大的缘分。

于千万人人中，找到你，从此执子之手与子偕老。

可是，真的成了夫妻了，却像冤家，天天争，天天吵，甚至大打出手，像仇人。

有啊…无意间跟奶奶聊起这个话题…奶奶笑着跟我说…她和爷爷一辈子从没吵过架红过脸争执过…记忆中爷爷奶奶基本形影不离…就连做饭都是一个烧锅一个掌勺太多次这样和谐的画面，三年前病魔把爷爷带走，身体一向硬朗的奶奶仿佛一夜间摧垮了身体…半年后也随爷爷去了…二老享年8482因为那一辈的人结婚都特别早…近七十年的相互扶持不离不弃无怨无悔画上了句号…愿天堂里的你们没有疾病没有烦恼一切都好

两口子一辈子不打不闹的真的很少，老话说的好不吵不闹不是夫妻，吵吵闹闹才长久，我和老头子年轻时候总吵嘴仗，三天不吵五天早早的，孩子咋的哇哇哭，要不就往门后躲，我是能喊决不哭，老头倔，一句顶我十句，不动手，我是一直喊到嗓子哑了跟个斗败的公鸡蔫了为止，现在回想起来还偷着乐，几十年过去了，把我们俩的皮气磨练的没了，也不是吵了也不喊了，过去的光荣历史不提了，都忘了，可能这就是所谓的好了伤疤忘了疼吧

这个是有得，但是很少，还是以前，现在社会两个人可能不离婚能走下去就已经很好了，在几十年代走过来的夫妻，100对夫妻中也很难去找到一对，说说我见过的，我现在从事老年健康宣传工作，生活中接触很多老年人，老年夫妻，听他们讲过去的大半生，在过去很苦，很难，但是生活中的琐碎的事也会发脾气，争吵，但是争吵过程中反而彼此手拉手感情更牢固，共同为这个家庭！也有单方面老头脾气不好，老太婆脾气好，老头发脾气，老太婆不计较，不和他吵，就笑笑该干嘛干嘛了，这样时间久了，老头的脾气也少了很多，一拳打在空气里，久而久之也就没脾气了！在这么多夫妻中，有一对我比较深刻的，老头80多了，老太婆也77了，但是老太婆还是10年如一日的把老头第二天穿的衣服叠好放在床头，老头还是十年如一日的每天早上说：老太婆，我短裤呢，老太婆，我袜子呢，老太婆，我今天的衣服呢，这些东西就在眼皮下面，但是还要老太婆拿起来放在她手里。老太婆嘴巴里说这死老头子…但是手上不停…有时候也气的不行，但是彼此走过着么多风雨…出门都是手牵手，牌照还是依偎在一起，这大概就是最简单的幸福，其实婚姻吵不吵都没关系，最主要能一起走到最后…

都说"床头打架""床尾和"古人这句话是什么意思

为什么古代夫妻会“床头打架床尾和”，因为古代床尾有一个家具。

“床头打架床尾和”，这句话一般用来形容夫妻之间没有隔夜仇，也是形容夫妻之间生活中难免磕磕碰碰。但是也有人纳闷，为什么在“床头打架”要在“床尾和”呢在床头和不了吗还有一些人说，床尾也没和了，还被老婆打了一顿。

这主要是之前床尾有一个家具，现在失传了，导致这句话很突兀，没有可操作性。

古代为什么可以“床头打架床尾和”。

古代的床和现代是不一样的，古代床尾有一个家具，像板凳，但是比板凳宽，可以躺下一个人，叫做“春凳”，类似于今天床头沙发的状态。一般情况下，古代夫妻吵架后，会有一个人气鼓鼓的去睡春凳。另一个人会觉得不好意思，也过来陪，但是“春凳”只能容下一个人，小夫妻挨的太紧就会出现一些夫妻之间常有的画面。结束之后，力气也没了，怒气也消了，自然就和气了。

即便两个人矛盾很大，没有做其他事情，“春凳”上也可以坐下两个人。正经的交流一下意见，谈一下自己的想法，也是可以解决问题的。不管怎么做吧，这个“春凳”的位置就在床尾，也就形成了这句话。

现代人为什么觉得这句话突兀了呢

因为，不知道从什么时候开始，春凳消失了。新房里边没有春凳，换成了两个床头柜，一边一个，越来越远，离得远了说话声音就大，本来就有矛盾，说话声音再大，肯定解决不了问题嘛。

古代传下来的话，大多都是生活经验的总结，你还知道其他关于夫妻之间的俗语吗。

古人是怎么离婚的？如今离婚是常事。其实在中国古代的离婚者中，孔子是最有名的一个，但他离婚的对错，是真是假，直到现代仍有争议。

据公元孔子家语本姓解年的记载，孔子19岁时娶了宋国关的妻子。一年后，他生下了儿子。孔子是当时鲁国的文化名人。鲁王听说了这件事，就送了鲤鱼来表示祝贺。孔子认为这是家族的一大荣耀，于是给儿子取名“鲤鱼”。因为他是长子，所以取了“于波”这个词，然后孔子就和关琦一家离婚了。

据说，孔子的父亲周也是“嫁”出去的，因为他有九个女儿，但没有生下一个儿子。后来，一位老人的叔叔周亮娶了孔子的母亲阎正，当时她只有17岁，孔子就这样诞生了。此外，孔鲤和他的孙子孔_也有休妻的经历，所以有“孔三世成妻”之说。

“孔子离婚”直到唐朝才曝光。唐代著名学者孔首先揭露了这一现象。但是现代很多学者都在质疑，因为司马迁的书史记孔子世家没有记载孔子离婚的事。唐代才曝光，历时一千多年，可信度不高。

儒家讲究“礼”和“仁”。而且“孔孟之道”的另一个人，亚洲圣人孟子，曾经离过婚。最早揭露孟子离婚的是战国时期的思想家荀子。荀子解蔽篇他说“孟子恶斗妻子后出”，意思是孟子对妻子的不良行为深恶痛绝，怕败坏自己的名声，要求离婚。孟子的妻子做了什么坏事让孟子“嫁人”？原来只是因为坐姿不雅。

孟母是一个非常明智的女人。就因为媳妇坐着不雅，儿子提出离婚。孟母认为这很可笑，所以他引用了古代的仪式“当他将要去上课的时候，他的声音就会提高；进屋一定要低头”提醒儿子，去老婆房间不提前打招呼，进去也不出声。而是“你的无礼不是你的无礼。”孟子听了之后，非常自责。从那以后，他再也不敢提和妻子离婚的事。

离婚在古代是丈夫的权利，但妻子提出离婚也不是不可以。如果女方主动离婚，叫“请走”或者“求走”，意思很简单。我不能再和你一起生活了。请让我一个人呆着，让我走。古代除了“七离”之外，还有“不忠”、“和合”、“非法离婚”三种离婚渠道。“和而不同”可能是女方发起的。

在主动离婚的女性中，宋代著名词人、婉约派代表人物李清照与亡夫张汝舟的离婚在当年最为轰动。李清照有一个令人羡慕的家庭。她的丈夫是宋徽宗崇宁宰相赵挺之和金石学者赵明诚。他们在一起生活了将近30年。

简言三年，赵明诚在建康病逝后，孤独憔悴的李清照改嫁张汝州。谁要张汝洲贪财？图为赵明诚给李清照留下的古题词。发现李清照没多少财产后，张汝舟对李清照拳打脚踢，家暴。作为一个知识女性，李清照下定决心要和张汝舟离婚。

夫妻华山论剑的意思指的是夫妻二人吵架，是一种诙谐的说法。

其实夫妻生活就像华山论剑，不一定非要争出个第一才会结束，要以切磋技艺为主才对。也有人管夫妻战争叫做是柔道比赛，也有人将这场战争称为武术观摩。有时吵架争不出个输赢，来个耍赖撒娇，说不定真的能床头吵床尾和，愈吵愈甜蜜。

吵架简介：

吵架，其最常见的起因与表象是双方或多方对各自的错误只字不提，或者相对轻松地一带而过，却用更加强烈，或许更具有伤害性的语言加于他人。常有伤害性。

原因很多：大多理由是因为感觉别人不了解自己。人有时候觉得自己委屈，然后就会把情绪提升，变成语气。有时候只是声音大，并不代表吵架，只是感觉说不上什么话，就想用声音来提升自己的理由。

真正长久的爱，是我见识了你所有的缺点之后，仍然会坚定的陪你走下去。

爱是有保质期的，在一对情侣刚谈恋爱的时候，他们会怎样？会因为对方的种种新鲜感，每天都生活在探索对方的喜悦中，这也时候也就会忽视掉对方身上的缺点，但是一个人的优点是有限的，缺点比优点多才是一个正常的人，当新鲜感消散之后，缺点慢慢显现的时候，情侣之间也就开始了争吵了，所以，也就有了“恩爱夫妻过不到头”这样的说法。因为，不吵架仅限于在热恋期，真正长久的爱情，没有不争吵的。我们往往被一个人的优点所吸引，但是应该明确的是，我们是在跟对方的缺点谈恋爱。

夫妻之间如果爱的太深，他们的世界就会变小，久之内心便会产生执念，都会认为对方是自己的唯一，占为己有，殊不知，每个人都是独立的个体，如果执念太深，便会给人精神上的限制，就会导致心灵疲惫，爱情就会因为如此这般快速消亡，人们应该记住，除了自己，没有人会一定不会离开你的，如果你不信，那是因为你没有经历过，社会不是童话。。

阴阳平衡，人们在爱情上美满了，在生活、事业上便会不顺心，凡事过犹不及，世间万物都有规律，美满爱情的基础是物质，然而有了物质基础，人那颗躁动的心便会不安分，追求新鲜、刺激和变化是人的本性，往往人们在没有钱的时候，有爱，有钱的时候，就会沉浸在花花世界中无法自拔了，就会花钱去买爱，这也是从人性出发，爱情难以长久的原因。

夫妻之间吵架是正常的，良性的吵架是最好的了解对方内心需求的机会，这样的吵架也就成了感情的润滑剂，生活是需要它的。