厦门的民俗文化

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歌 仔 戏

是流行于闽南、台湾和南洋华人聚居地的戏曲剧种，它的曲调来自民间，唱词通俗易懂，故为群众喜闻乐见。

公元1662年，郑成功收复台湾后，闽南民间艺术流行台湾，其中用闽南方言演唱的锦歌，颇为台湾民众喜爱。他们自发组织演唱锦歌的“乐社”和“歌仔阵”。清代，在台湾有人以锦歌为基础，揉合车鼓、采茶产生了表演程式比较简单的“采茶戏”。至清末，这些民间表演艺术，又吸收了乱弹的锣鼓科白，形成了初具规模的“歌仔戏”，又因其多在广场上演出，故又称“落地扫”。近代，歌仔戏向四平戏、京剧学习借鉴，有了较完整的唱、念、做、打的表演程式，逐步丰富剧目，从广场走向舞台成为台湾剧坛的主要剧种。

1928年，台湾“三乐轩”歌仔戏班回龙海白礁慈济宫祭祖进香，途经厦门，上演歌仔戏。由于语言相同，曲调相似，剧中唱、白全能听懂唱腔旋律和语调紧密结合，悦耳动听。因此，一时风靡厦门。此后，每年都有台湾剧团来演出，歌仔戏也随之流行于闽南。厦门、漳州、泉州等地相继成立许多歌仔戏班，随着闽 南人民侨居南洋各地，歌仔戏又流传到南洋。

歌仔戏的音乐曲调包括《七字调》、《哭词》、《杂念调》唱腔道白则是以厦门、漳州方言合成的台湾腔。唱词视情节而定，可 长可短。

歌仔戏乐器和其他戏曲一样，分文场戏和武场戏，武场戏的乐器同京剧相似，有通鼓、竖权、板鼓、木鱼、小钹、大钹、大锣、小锣、铜铃，还加上小叫、柳盏等。文场戏乐器，早期以壳仔弦、大广弦月琴、台湾笛为主，后来又采用二胡、洞萧、鸭母笛、唢呐；近年又有以琵琶、大唢呐及西洋乐器参与伴奏的。

歌仔戏的代表剧目有《三家福》、《安安认母》、《加令记》、《火烧楼》等，此外，还创作了不少新剧目。

中秋节搏状元

农历八月十五中秋佳节，花红月圆，是人们合家团聚或加倍思念远方亲友的日子。厦门人对中秋节特别重视，许多旅居海外的乡亲以及港、澳台同胞，届时都纷纷踏上归途，与家人好友团聚，共享天伦之乐，畅叙别后情谊。厦门一带除了全国共有的赏月，吃月饼以外，还有一种玩会饼搏状元的民俗活动，最为吸引人。

三百多年前，民族英雄郑成功以厦门为根据地，驱逐荷夷收复台湾，郑成功的士兵来自福建、广东各地，到中秋节前后，士兵们更加思念亲人郑成功的部将洪旭，为了宽慰士兵离乡背井、思亲想家之念，激励士兵先国后家，克敌制胜的斗志，便与兵部衙经过一番筹谋，巧设“中秋会饼”让士兵们赏月玩饼、品茗谈天。

中秋会饼每会63块饼，隐含七九六十三之数，因为三九是我国民间的吉利数。会饼设状元一个，直径约6寸，宛似一轮明月，饼上印有“媒娥奔月”、“桂树玉兔”等图案，对堂两个，直径4寸左右；三红四个，直径2至3寸；四进八个，直径1寸半左右；二举十六个，直径约1寸；一秀三十二个，直径半寸有余，它们分别代表文、武状元、榜眼、探花、进士、举人、秀才。“博状元”的工具很简单，只需六个骰子和一只碗，每人轮流掷股子，根据投到碗里的股子的红豆的多寡，可中状元、榜眼、探花、进士、举人、秀才。如果六骰相同，可囊括桌上全部月饼。

由于搏状元，寓教于乐，活泼有趣，所以郑成功亲自批准，从八月十三日至十八日，前后六夜，军中按单双口分批轮流赏月搏 饼。

这种中秋节玩会饼搏状元的习俗，三百多年来一直在厦门民间流传。中秋之夜，家家户户都有这种充满乐趣的活动。厦门的饼店饼厂在中秋节前后大量生产会饼上市供应，有馅饼，广东饼、饼干式或三者综合。近年来，包装越发精美，成为送礼佳品。

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另外一个

儿童饮食的禁忌

厦门儿童饮食的禁忌似乎比大人还要多一些,这或许是因为对孩子的希望更多,寄望更大,才带来更多的禁忌。

厦门俗话"吃饭皇帝大",因此禁忌在吃饭时打骂孩子。这一民俗使孩子安心吃饭,不致消化不良,也使父母安心吃饭,合家欢乐。

小孩吃饭时虽可免去父母的打骂,但许多食物却是被禁忌而不准吃的。吃鸡时,鸡脚、鸡翅膀、鸡肠子,小孩不能吃。据说小孩吃了鸡脚,将来手会发抖,写不好字,而已手指会如鸡爪一样抓破书 。同时,厦门人吃鸡时本来就有一奇怪的说法,认为吃鸡脚和鸡翅要两支一起吃,若家里两个人各吃一支,那就会互相打起架来。大约是看见鸡相互攻击时都用脚和翅当武器而引起的联想吧 。但为什么变成分吃一只鸡的两只脚或两个翅膀会导致互相打架,实在令人费解。也许,这只不过是哪位对鸡翅和鸡脚特别嗜好的家长为了避免孩子与自己争食所发明的？

鸡肠则因其弯弯扭扭缠在一起,使大人们因害怕自己的孩子缠哭不休,而禁止小孩吃。

猪蹄同样也与孩子无缘。因为猪蹄是用来走路的,小孩若吃了,将来长大,婚事就有走掉的可能。这种说法当然是极为可笑的 。推测只是小孩啃猪蹄总是吃不干净,人人难逃暴珍天物之咎,干脆就不让孩子吃算了。

鱼卵也是不准孩子吃的,据说吃了将来就不会计算 。这大约是因为一块鱼卵包含千万粒小卵,在无从算起的情况下,有一种莫名的恐惧,不数为宜,进而引为不吃为宜。

盖屋禁忌

旧时的大厝建造之时,禁忌很多。要先盖内后盖外,忌先盖外后盖内。房间一定要单数,不能双数。前边的房子一定要比后边的低。屋脊上要安放碗、钵或土偶,据说可以压邪 。住宅的门口忌讳对冲着路口巷口,据说容易招来鬼魅。若无法变动,那就要在大门口高悬"八卦镜",或在门旁立"石敢当"。不过最大的忌讳当是被人暗中埋下崇物 。祟物可以是各种各样,甚至在厕所灰浆未干时按上一个手掌印．据说也会今主人家不得安宁 。能安放祟物的当然主要是工匠师傅,因此,盖房时对师傅是极为恭谦尊重的。

房屋的坐向,一般都是坐北朝南,忌朝北和朝东。尤其是店铺,厦门的俗语:"朝南,赚钱一世人（一辈子）;朝东,剥空空;朝北,蚀本又脱壳;朝西,赚钱没人知 。"有这么几句,可知朝向之重要了。

忌满斟茶酒

"七分茶、八分酒"是厦门民间的一句俗语,谓斟酒斟茶不可斟满,让客人不好端,溢出了酒水茶水,不但浪费,也总会烫着客人的手或撤泼到衣服上,令人尴尬 。因此,斟酒斟茶以七八分为宜,太多或太少都会被认为不识礼数。

忌留碗底

民以食为天",而作为闽南人主食的大米,更被十分珍惜,乃至敬重。糟踏粮食,被视为暴珍天物,不但父母兄弟,连邻居路人都会加以遣责。因此,小孩如果吃饭时不将碗底的饭吃十净,大人便要督促他,并警告说,留碗底会娶"猫某",嫁"猫丈夫"。即是说将来讨的老婆或嫁的丈夫一定会是麻脸 。这当然是骗孩子的话,但其用心却是教育儿童自幼养成珍惜粮食的习惯。不仅小孩,大人也是如此。倘若去作客吃饭留碗底,那一定会被斥为"歹样"。

但在作客时,对于每一道菜看却是要留碗底,不能把菜吃得精光 。这不但因为吃光会使人产生是否菜太少的疑问,而且因为旧时厦门习惯,男人上桌,女人下厨,厨房里的人还等着这些剩菜吃呢。

忌将核子插在饭碗中央

由于将筷子插在饭碗中央,同丧俗"拜脚尾饭"时白饭中间插一双筷子的情形一样,因而是非常忌讳的 。小孩子这么做,一定会招来大人的喝斤,而如果客人这么做,则一定会惹主人及其他客人的不快。

忌吃饭时以筷子敲碗

厦门人认为,只有乞丐才敲着空碗,挨家挨户乞讨。因此,小孩子如果在吃饭时或开饭前以筷敲碗,作父母的就一定会严加喝斥 。大人就更不必说了,一时兴起,敲碗作乐,总要惹起老人的不快。

讲究一点的人家,拿筷子甚至不允许执筷头或筷尾,必须恰在适中 。据说,著执筷头（底部）吃饭,将来婚嫁对象就在近邻;而若执筷尾（顶部）,则对象远在天边。

另外,端碗的手势也有讲究,大拇指一定要搁在碗沿,若是五个手指都托在碗底,也是要被斥为"乞丐相"。

忌进餐中收拾碗筷残渣

旧时厦门民间宴客,不是像现在一道菜吃完再上另一道菜,而是一道紧接着一道上,把桌子摆得满满荡荡,那才算热烈丰盛。而每个人吃剩的鸡鸭鱼骨头等,也必须弃在自己面前的桌上 。当客人尚未起身离席,如果去打扫他面前的残渣骨头,那无异于赶客离席,更不用说把他的碗筷收起了。如果只收拾自己的,则又好像是催促未吃饱的其他人 。因此,一直到现在,许多人家仍然忌讳在进餐中收拾碗筷残渣。但是有些餐馆,客人还未起立付账,服务员就忙不送过来一股脑儿将碗筷收走,有的还要弄出很大的声响 。即使再好的美食,此时也会反胃。

忌办喜事煮咸粥

咸粥本是厦门人所喜爱的,好吃又省事。办丧事的时候,孝男孝女只负责哭泣,帮忙的人很多,三餐又无法正常,往往煮咸粥来招待,无形中咸粥便成为丧事必备的项目之一 。现今大生里火葬场也有专门煮咸粥来供应守灵的人。这样一来,办喜事时,当然就视咸粥为大忌了。

忌补冬时吃萝卜、白菜

厦门人极重食补,尤其在秋冬之际,总要吃些壮气养神补血益肾的食物。这些食物自然是以热性为主,如鳗、鸡等。同时,还要加上参茸等中药补剂,也都是热性 。而萝卜、白菜被认为是冷性食物,吃了当然会使这些补品的功效大打折扣。

忌食物相克中毒

厦门民间有许多关于同时吃某两样食物相克中毒的传说,有的甚至还有人物故事,那些人物还有姓名有地址,不由你不信。传说最多的是,酒和柿子不能一起吃,牛肉和橄榄不能一起吃,生蛇和红糖不能一起吃,南瓜和虾不能一起吃,番薯和石榴不能一起吃,鳝鱼和红枣不能一起吃,苋莱和鳖不能一起吃等等,大约有四五十种 。其中恐怕有真有假,并不太可靠,也未听说科学家们曾加以化验论证。但世人"小心不蚀本",有谁愿以命相试？至今依然禁忌。

忌孕妇吃姜吃蟹吃兔

据说孕妇吃姜,婴儿会生出十一支手指头来;如果吃蟹,婴儿会喜抓挠他人;如果吃兔子,生子会缺唇。这大约是由于姜尾多歧如指,螃蟹多脚横走,而兔子则豁唇所引起的联想 。只是鸡照吃,却不怕孩子生出来头上长鸡冠;鱼照吃,也不怕孩子生出来没有手脚。

忌蒸时有人在一旁说话

过年过节蒸发,忌讳孩子或其他人在灶旁指指点点,大声说话或猜测发与不发。如果万一不发,那就一定要迁怒于这些人;即使发了,也要怪说发得不够 。如果是发得很好,那就庆幸刚才及时地赶走了这些"帮败鬼"。

忌祝寿时用筷子夹断线面

老人作寿都要吃面条或线面。当这一盘寿面上来时,大家就要一起举筷,夹起面条或线面,一边嘴里还要念"给某某抽寿了"。这面条越抽越长,那主人才越高兴 。如果此时哪位用筷子去夹断面条,不但败兴,而且也大不知趣了。

忌反穿衣

厦门旧时丧葬中有"接外客"和"套衫"之俗。所谓"接外客",也称"接外家",即家中女眷去世,人殓前必须迎接女眷娘家的舅舅前来审视 。这时,丧家预先放置一桌于门口,桌围需反面而结,桌上排烛台、香炉,但均不燃,专候女眷娘家之人。所谓"套衫",即替死者套上"寿衣"。"寿衣"有三层、五层、七层不等,必须先反穿在孝男身上,再脱下穿在死者身上 。由于有这些缘故,反穿衣,形同当孝男,是大不吉利的事。

忌衣服晾干后未摆好就直接穿着

晒衣晾衣有许多禁忌。比如夜间露天不可晒衣服,恐冲犯夜游神煞;竹尾不能晾衣服。因像丧事所举的旗幡;禁将女人的裙裤晾晒在行走之处,忌男人从晾晒的女裙裤下经过 。若衣服晒干,则必须先从竹竿上收下摺叠妥当,然后才可抖开来穿上,否则就不吉利。这当然都是些无稽之谈,只是要化解人们不祥的联想。

忌把衣服穿在身上缝补

过去有一种巫术,做个小人,穿上衣服,写上仇人的名字,然后用针刺在小人的心窝或头上。据说这样一来,仇人就会得病死亡。因此若把衣服穿在身上缝补,不仅穿针引线不便,失手有刺戳之虞,而且令人联想到这种巫术,心里总是有些发毛 。所以,缝补衣服是一定要脱下来的。

忌在庭院植香蕉

这主要是由于香蕉无籽,无籽即"无子",因此厦门人家的庭院是绝不种香蕉的。

忌用字纸漆屁股

字纸即写着或印着字的纸。旧时厦门人相当注重教育,儿孙好坏,首先看他读书如何。尊师重教,乃引申到对书、对字纸的敬重。如果将这令人敬重的字纸拿来擦屁股,简直是糟踏文明礼数 。这一禁忌虽然同样是牵强附会的臆想,却应该说是挺好的风俗。

忌养白蹄或白尾猫

在厦门话里"白脚蹄"是专指"帮败鬼"、"扫帚星",成事不足、败事有余的人。如果是带来好运气的人,则称之为"好脚蹄"。因此养白蹄的猫,等于是给自己招致厄运,是非常忌讳的 。白尾猫却是因"白"总让人想起丧事。白尾,便是没有好结尾,不得善终。因此,不独白尾猫,所有白尾巴的家畜都十分忌讳 。不过如果全身都是白的倒问题不大。

忌鸟粪落在人头上

鸟飞空中,或歇枝头,人从其下过,偏偏有鸟粪不偏不倚落在头上,那实在是非常倒霉的事。人当然会联想自己一定有什么坏运气了。因此若遭此不幸,必须赶快改运消灾 。改运的办法就是吃一碗猪脚线面消灾 。所以运气虽然不好,却可大快朵颐,可算是不幸中之大幸,以致有些小孩反而期盼"鸟粪运",总在大树下留连忘返。

忌乱送礼物

厦门人待人热情,好客诚挚,朋友往来之间自然彼此会有馈赠 。但是厦门人对礼物却是有许多的忌讳,如果乱送礼,不但一番好意没人领,反而会引起误会。

忌以手巾、扇子、剪刀赠人。厦门话"巾"和‘根"同音,俗话有"送巾现断根",有断交之意。直至今日,厦门丧事完毕后都要送手巾给吊丧者,用意在于让吊丧者与死者"断绝"往来,魂魄不找生前友好 。因此如平时赠人手巾,也是要令人不禁想起不吉利的丧事或断交之意。

扇子则只在夏季扇凉,一到深秋就弃之不用,是一时之交,用后即弃 。若是交友如此,岂不让人伤心？厦门话"扇"和"见"又偕音,俗话有"送扇,无相见",大有断交之意,所以也是禁忌作为礼物的。

至于剪刀,总是让人想起"一刀两断"、"一剪两断",在赠予者与受赠者之间不但有断交之意,而且有威胁之意,似要强行断绝,更是万不能作为礼物。

北方有的地方因"钟"、"终"同音,禁忌送钟。厦门却反而没有此忌。过去人家结婚时,还往往把别人送的时钟摆在相当显眼的地方 。除了手巾、扇子、剪刀,雨伞也是不宜作为礼物的。厦门话"伞"、"散"同音,而且"雨"和"给"也同音,而"给"在厦门话里又有"让"、"使"的意思,"雨伞"岂不就是"使"之"散"的意思吗？

忌晚间去看望病人

日落后阳气衰退,阴气渐长。对病人来说,也是处在阳气渐衰,阴气渐侵之时。探视病人若在白天,好似带去阳气,而在晚间却如带去阴气,有可能使病人病情加重 。同时,前人认为病乃鬼煞作祟所致,晚间鬼最活跃,探望者有可能也被病者的鬼煞所侵。因此,不宜晚间探望病人。

忌将信封折角

旧时民间报丧的讣闻信函,例有折角之俗。因此,一般人寄信绝对忌讳任意折角。同时,讣闻所用信函,例用全自,不得掺杂半丝红色字体或画线 。因此,普通人写信,也忌讳用全白的信封。

忌穿红衣、花衣参加丧礼

友人或友人亲属之丧,本是极为悲哀之事,如果穿红的、花的或色彩艳丽的衣裳,不但不能表达自己沉痛的心情,而且会令人误为幸灾乐祸,是非常禁忌之事。

忌以鸭子赠产妇

亲友有生育之喜,礼当祝贺,一般要送补品食物为产妇做月子,厦门话叫"做月内",产妇称"月内人"。"月内人"宜吃麻油鸡、猪肝、猪腰等热性的食物 。而厦门人认为鸭子却是冷性的食物,不补,因此"月内人"不宜吃。如果送鸭子就犯了恳。

忌在店铺前的桌柜上坐卧

店铺为生意场所,银钱出入之地,财运至关重要。生意好坏,除了自身的勤谨精明,经营有方,还要有点运气。可是运气这东西实际上是一种机遇,完全是偶然性的,捉摸不定,来去无踪,便使店主讲究起"彩头"。厦门所谓"彩头",即是运气的征兆 。好运将至,便称好彩头;坏运将至,便称坏彩头。好像听见喜鹊叫就高兴,听见乌鸦叫就倒霉一样。

店铺前的桌柜有如人之脸面,倘若让人放肆地坐卧,喧声吵闹,岂不是"坏彩头"吗

忌早上第一位客人不成交而去

好的开始是成功的一半。第一位客人若成交,叫开市吉利,这一天自然就得心应手。而且常常是有人来买,其他人看见了才会围拢过来,于是生意就热闹起来了 。所以店主或摊主总是竭力招呼第一位客人,力求成交。若不成交,新一天的希望一下子落空,心情总是不好,当然是很坏的"彩头"。因此,有时甚至情愿降价以求成交。

忌匠人工作时手受伤的血溅到器物上

不论桶匠、木匠、藤匠、席匠、鞋匠、铁匠、衣匠,都十分忌讳工作不小心,手受伤,血沾到器物上。据说若忘了擦干净这些血迹,那器物久而久之就会变成精魅祟人 。自古以来,血被视为生命的象征,人活靠血,血干则死。器物沾了血、获得血当然也就会有生命,但又不是人。有生命而非人,自然就是妖精鬼魅了 。这完全是原始时期对血的恐惧和神秘之感的积淀。

忌艺人花脸入睡

这一禁忌不但是艺人,就是一般人,尤其是小孩子,睡前脸都要洗得干干净净。古人认为人人睡,灵魂就出窍去游荡,早上才又回到身体。若入睡前涂抹脸孔,恐怕灵魂认不得自己的身躯,回不来,那就会一觉不醒 。梨园子弟天天晚上要演戏,而且常常要演到三更半夜,年轻的易偷懒,不洗油彩,倒头便睡。据说不但自己的灵魂回不来,而且著画曹操扮相者,还会遭曹操鬼魂的纠缠和追逐 。如果是扮李逵者,那只怕会被李逵的鬼魂当作又一个李鬼,一斧劈掉。因此,绝对禁忌睡前不洗脸。

门槛禁忌

厦门话将门槛叫"户磴’。在俗信中,不但门有门神,门槛也有"户磴神"。偏偏小孩又最喜欢会踩踏或蹲坐在门槛上,因此往往被大人不断训斥 。不准其踩门槛。商店的门槛,更忌踩踏,无论有意或无心,被店主看到,总要皱起眉头,好似一天的买卖就此给砸了一般。

扫帚的禁忌

扫帚在厦门民间被视为具有灵力的东西,关于扫帚的忌讳就特别多。帮倒忙的人往往被骂为"扫帚星",没人愿意与之合作共事 。当然,也有很多时候,被指为"扫帚星"的人,其实只是失败之后众人的替死鬼罢了。

扫帚的禁忌,最要紧的是忌用竹扫帚打扫客厅房1司。一般的习惯,竹扫帚用来打扫庭院马路,只有在家中丧事时,才用它在放灵枢的厅里象征性地扫几下 。既然是只在丧事时才用,那平时自然是非常忌讳用竹扫帚扫厅房了。

客人来了,不准扫地．即使扫一半,也得停下来。因为扫地象征着扫地出门,颇有驱赶客人的含意,是绝不允许的。而市井里泼妇争吵,也往往扬言要用扫帚驱赶对手 。因此客人来,是万万不宜动扫帚的。

有些殷实人家更讲究。打扫客厅时,必从厅外扫到厅内 。据说,这样就会把外边的"金仔粉"扫人自家区内;反之,当然就有财气外泄的意思,是绝对不行的了。

药店、棺材店忌对顾客说“扎阁来”

厦门话"扎阁来"就是再来、再见的意思,一般店主在顾客告别时无不以此为招呼,期盼顾客再光临。但是药店、棺材店岂好一再光顾？除非病人不愈,死人不断,极不吉利 。药店、棺材店的老板若这么招呼顾客,岂不等于咒人生病死亡吗？那是要跟顾客吵架的,所以是绝对禁忌的。

渔人之忌

如果到厦门港的渔人之家作客,吃饭时则忌将盘中鱼翻过来。因为一翻则令人联想到船翻了。同样,如果不慎打破了汤匙碗盘,也不能讲"破了",只能说"掉了"。"破了"之语,难免想起"船破了"。

您要问的是2022年弋阳县人口有多少人口吗？428万。弋阳县面积1580平方公里，总人口428万，辖17个乡镇（街道），是革命烈士方志敏的家乡，是革命老区县、西部政策延伸县，被列入赣闽粤原中央苏区振兴发展规划。

文：杨峰

一、大巷街的大名是“宁安门街”

曾被誉为“小苏州”、“小上海”、“小武汉”的光州，有一条名头大似北京王府井、上海南京路的街道——大巷街：“大巷街 南北 大巷口——凝安门 长约230米 碎石块路面”。大巷街还有一个民间俗称：“大巷子”。以今天的眼光看，这是一条名副其实的窄街小巷，却又冠以“大”的名字，而这个“大”就源于其商业的繁华。

大巷街过去并不叫这个名字。

据乾隆《光州志》记载：“南城大街一，直亘东、西两门。东为小十字街，南直亘小南门，北为曾家巷，直亘康济门。由曾家巷而西为东后街。西直南， 北为宁安门街 ，直南亘前大街。又西为大十字街，北为贤典街。又北折而东为西后街，南直大南门，西亘西门，东亘宁安门，前大街直抵东门。宁安门外，西滨河，无有居民，迤东与镇潢桥接。由桥而东，护城街一，直抵康济门西，居民稠密。西门、东门，大南门外各街一，小南门外为菜圃，无居民。”

对照乾隆《光州志》的记载，以及2015年潢川县政协组织相关人员，参考了各种资料以及文史界前辈的草图，绘制出的《潢川古城风物图》，“宁安门街”即为“大巷街”。

二、商业繁华之地

清末民初之时，光州南北二城各主要街市，基本形成各行各业的重要场所：北城小东关街以山货、杂货为主；县前街以百货业为主；大马园、小马园、衙门口以饮食业为主；西关街以旅店业为主。 南城大巷子街以布匹百货业为主； 中大街以手工业、木匠、制作坊为主；东关街以粮业为主；小南头以土布行、百货业为主；估衣街以弹棉花为主；顺河街以小手工业为主。

乾隆《光州志》卷二十九《市集志》记载：“州，北城市在州治前大街， 南城市在宁安门街，东亘康济门街，西亘贤典街。廛肆如栉比，买卖者概日出入市，日中而退。 ”

1987年编辑整理的《潢川商业志》稿本记载，潢川地处豫南各县中心，扼大别山的咽喉。是重要的农副土特产集散地。甲午战争后，光州城关南北二城大小私营商业已发展到三千余户：“城内客商盈市，各省商人络绎往来，从早到晚，街上车错轱，人相挨，叫卖声终日不竭，镇潢桥上如同街市一般。河面千帆林立，水上百舸争流，可谓‘街上有多满，河上有多稠。’入夜，河上河下，万盏灯火相映，与满天繁星争辉。”当时从北城大顺门拾级而下，越过镇潢桥就是南城临河的水门口。向北可下小潢河挑水洗衣，向南就进入城门洞。据说直至上世纪五十年代，拱形的厚重门楣与敞开的城门都依然还在。厚重的城门内外通体布满铁质厚圆的钉饰，记载着 历史 的沧桑与威严。进入此门再向南，就是大巷街了。

说大巷子街以布匹百货业为主，《潢川 历史 文化大观》一书记载有：“与‘振兴源’布店并存的布店 南城大巷子街有5家：‘宝兴’、‘吉昌’、‘新生’、‘同和’、‘袁昌’ ”、“1937年3月，湖北黄安人（现红安）袁子清、李文斌和山西侯马人陈世新三人积资银元7500元，在潢川南城闹市区大巷街，开一合股生意，商号‘新生布店’。共有营业房4间，边屋2间，后房3间”据说新生布店在大巷街开业头一年，就赢得纯利4000多元，一跃成为当时潢川京货业数一数二的店铺。

光州传统的 笔墨制作业中最有名的字号“三省斋”笔墨庄，也是立足于大巷街中段 ，既制笔又兼营墨业。据说清末湖北黄安（今红安）曾学顺笔墨店，专制各种毛笔，1932年，曾学顺的后代曾省三来到潢川开设的笔墨店，字号‘三省斋’，有工人10名左右。曾省三去世后，其子曾斌臣嗣其旧业，直至新中国成立。

在当时的光州，到南城，到大巷街立足，才是最成功商人的标志。 解放前潢川首富闻子美既是由北城开办旅馆业、代写诉状发家，而后进军大巷街商人的代表。1988年第27辑《河南文史资料》中有一篇记述闻子美的《潢川闻氏商业世家》文章：“ 1908年（清光绪三十四年），闻子美在教会的扶持和商界人士的协助下，买下了南城大巷街中段的一幢坐西朝东的木楼，开办‘益智书药局’ 1911年（清宣统三年），闻家在益智书药局南隔壁又买了三间平房，开始经营煤油、颜料，取名‘益大’由于煤油从南京源源运来，闻家生意名震豫东南。为了进货的需要，他们又购置了益大商店后面的四节院子、60多间房屋做仓库”

上面的图表就是潢川民国年间著名的商号，以及布业、百货业的商号汇总表，红线划出的部分就是其中立足于“大巷街”的商号。 与之类似的其他立足于“大巷街”的商号还有，城关杂货业的：“雪亚”、“叶永兴”、“益大”、“华昌”、“郑福新”、“协丰”；城关文具业的：“李俊成”、“雨林”、“文明堂”、“三省斋”、“鲍绍一”；铁货业的：“赵魁胜”；饮食业的：“一层楼”、“东南美”；理发业的：“新世界”；中药业的：“长生堂”、“同泰堂”、“永和堂”；西药业的：“益智”、“志成”、“庆明药房”、“寿康医院”。（资料出自1987年《潢川商业志》）

清末民初在大巷街还有一家有名的刻章店铺，历经 历史 的风霜，延续至今，这就是享有盛名的“李家刻章”。1949年潢川县刚刚解放时，潢川县人民政府的第一枚公章即出自“李家刻章”。

三、光州的金融中心

繁荣的商业，必然催生原始的金融业，造就“金融中心”。

1989年出版的《信阳地区金融志》里面记载的有这样一些信息：“ 1919年安徽颍州泰恩溥在潢川大巷街口设“同恩昶钱庄” ，资本额1000元1932年新乡王晏卿开办的“同和裕”银号在潢川设立分号，经营有术，夺了省银行在潢川的业务，并发行钞票 1933年8月，河南农工银行潢川办事处在南城大巷街成立 ，代理省县金库发行钞票，收纳税款”

事实上，1932年王晏卿开办的“同和裕”银号在潢川设立分号也是设在“大巷街”的。1985年第16辑《河南文史资料》中《同和裕银号的创办与发展》一文对此做了记载：

1932年，同和裕决定在潢川建立分号。其目的有三：一是建立同和裕豫南金融活动网，补南阳、周口分号之不足；二是直接为十一路军服务；三是与省农工银行抗衡，争夺豫南一带业务。王晏卿对潢川分号十分重视，再三告诫同仁，不论花多大本钱，一定要把潢川分号很快建起来。潢川分号的建立，从人员配备、机构设置、租房、购地建楼、对外联系业务等等，完全是在王晏卿亲自指挥下进行的。潢川分号最初先在北城租五美酱菜园的房子开业，嗣后，因南城是商业区，为了业务方便，王晏卿叫移至南城（大巷街）

潢川分号自筹办到移至南城正式开业只用了三个月时间，这是同和裕发展史上建立最快的一个分号。建号之后，这伙年轻人凭借总经理的器重和十一路军的支持，迅猛发展金融业务。一方面大量接纳 社会 存款，扩大与商户之往来；另一方面深入军营，替十一路军官兵发饷，为他们汇款，并想方设法通过各地银号和通汇点把汇兑之现款直接交到官兵家眷手中，深受十一路军欢迎。同时，还协助十一路军采购物品，简直成了十一路军的军需处。此外，为扩展业务，他们还按人划区包揽南城各界商户，有时还跑到北城去扩大联系范围。经营中，他们嘴勤、腿勤，服务热心，态度又好，再加上汇水比同行低，存款利率高，南城、北城均来此办理金融业务。该分号月平均收受存款三十六万元，汇兑款日平均八至十万元，相当可观。

潢川分号的建立，夺了省银行在那里的业务。省银行潢川办事处住北城，南城大部分商业户不愿舍近求远，再加上同和裕这伙年轻人服务热情，灵活经营，省银行办事处的业务日益下降，同和裕潢川分号占领了南五处（河南人从前称潢川、光山、固始、息县、商城为南五处，或南五县）之金融阵地。

同和裕潢川分号还有来自十一路军及军政要人的存款。王晏卿回忆说：“十一路军在1927年夏至1933年，陆续在同和裕开封、新乡、天津、南京、潢川等分号存款约一百万元”、“刘镇华（安徽省主席）陆续在南阳、潢川存入同和裕在该地分号五十五万元。”

除了这些大的商业银行、银号，大巷街更吸引了不少本地钱庄入驻其中。下表既是民国年间潢川城关钱庄业情况表，其中划红线部分为立足于“大巷街”的钱庄。

四、大巷街，道台、巡抚的家

凌行正，1930 年生于潢川南城大巷街，1949年毕业于河南省立潢川高中。高中毕业后志愿入伍，历任某军政治部宣传队创作员，《志愿军一日》编辑部编辑，某军政治部宣传处助理员，成都军区政治部文化科创作员、科长，解放军文艺出版社小说戏剧组组长、副社长、《昆仑》主编，解放军文艺社社长兼总编、《解放军文艺》主编，编审。他1987年5月回到家乡，写下了散文《南城北城》：

我们来到了一个丁字路口，这里叫大巷口，也是南城的中心，我们的“家”就在这里。

我的家，是半封建半殖民地的旧中国的一个产物——破落的封建地主家庭。我小时候，曾祖父还活着，记得他告诉我，他的祖父是清朝的道台。这位道台大人原本是贫苦出身，小时候冬天读书没有炭火取暖，只好把双脚埋在棉籽框里，就因他“家虽贫，学不辍”，终于中举做了道台。这大巷口的房产和南乡的土地全是他当道台时置下的。可是自他以后，应了中国一句老话：一辈做官，十辈打砖，再也没有一个励精图治的人，而是坐吃山空，家世逐渐破败下来。到了我父亲这一辈，父亲是个勤奋好学的人，记得我五六岁时，他就教我写字、打算盘，直到深夜也不放过我，稍有差错，他就给我“吃栗子”（用食指和中指的关节敲打我的头）。可是，一九三八年“跑日本”到了南乡，在颠沛流离中，父亲得了霍乱猝然去世了，那年他才二十八岁，我只有八岁，妹妹行英六岁，弟弟行直一岁。后来，曾祖父也去世了，这个五世同堂的大家庭解体了。此后，就是寡母带着我们兄妹三人，靠分得的一点田产收租过日子。抗战胜利后，我们又从南乡回到城里，仍住在这大巷口

现在来看这大巷口住宅，略有变化。过去临街是个名叫“一层楼”的饭馆，现在“一层楼”已经拆掉，改建成了一个百货商场；过去从“一层楼”旁边大门口进去，是一层一层的住宅，什么“轿厅”、“过厅”、“圆门”、“西厢房”等等，现在，大门口已经没有了，沿宅院纵深开了一些小旁门。我领着红儿，好不容易找到我家过去住过的堂屋，听母亲说，我两岁的时候，趁大人们在说话没注意，自己走出堂屋，到了厨房。这厨房里有个大水缸，一半埋在地下，满满一缸水上面漂着一个木水瓢，我就去抓水瓢玩，一下子掉进水缸里去了，从此落下个冬天咳嗽的毛病。

大巷街中段，大巷街居委会的正对面，现在还保存有一个胡家大院，总建筑面积约一千平方米左右。大门、影壁墙遗迹尚存，现有一座明清风格二层楼建筑保存较为完好。据潢川县原宣传部冯新龙副部长考证，胡家大院是清代江西巡抚——胡廷干所居住的地方。胡廷干是潢川县谈店人，在南昌教案中被革职。胡廷干死后，埋在谈店老家，此房几经辗转后成为国民党潢川县党部。1937年11月底，中共河南省文委委员冯新宇以《民国日报》战地记者和国民党党部特派员的身份回潢川，恢复了党的组织，开展抗日活动。3月，经中共豫东南工委报请河南省委同意，冯新宇任国民党潢川县党部书记长，掩护我党工作。同时，通过上层统战关系，成立了县工会、农会、商会、妇会等群众团体。我党利用冯新宇和杜寿芝（特别党员、县党部干事）的合法地位，秘密派遣党员到各群众团体中去，加强对抗战工作的领导。4月，中共潢川县工作委员会成立，冯新宇任书记，组织委员赵君哲，宣传委员佟书丹。从此，冯新宇以国民党潢川县党部书记长和中共潢川县工作委员会书记的双重身份开展工作。

百度：

胡廷干，字鼎臣，河南光州人。曾任清朝的巡抚，老家在潢川县谈店乡，去世后埋葬于故土。同治十三年，登进士；光绪十二年，任户部湖广司主事。光绪十三年，任户部江西司员外郎。次年，任户部广东司郎中。光绪十七年，任福建汀州府知府。光绪二十二年，改福建福州府知府。光绪二十四年，任福建督粮道、署福建盐法道。次年，署福建按察使，授湖南按察使。光绪二十六年，改山东布政使。光绪二十七年，护山东巡抚。光绪三十年，任山东巡抚，代行办理衙门日行公事。同年改江宁布政使，改江西巡抚。后因南昌教案而被撤职。

据说在南昌教案被革职后，胡廷干返回京城，中间路经湖北武汉，找到一家寓所安顿下来之后，去拜见湖广总督张之洞，却遭到拒绝。后来《官场现形记》的作者李伯元曾在一部联话著作中收集到一副对联。对联的注解里称胡廷干罢职后寓居某地，寓所遭到洗劫，损失惨重。不知当时胡廷干寓居的地方是否就是武汉。后来胡廷干何去何从，史书上并不见记载。胡廷干在南昌教案中扮演了重要角色。通过对他的研究，可以解到南昌教案的诸多真相。但现在无法找到他的更多材料。

五、明清建筑遗风

弋阳古镇建筑古朴，街巷纵横，素有“九曲十八巷”的美称。从石板铺路的小巷到“三山夹一井”的围墙，从青砖灰瓦的屋舍到木柱挑梁的门店，从雕窗的阁楼到合围的厢房，勾画出一幅江南古城特有的明清建筑景观。我们从今天依然保存比较完好的大巷街的建筑遗存中，都依稀可寻长久 历史 记忆的明清建筑遗风。

大巷街的居民，多为阁楼式的厅堂建筑，既体现了当地传统民居的建筑风格，也反映了当年街区兴盛的商业和居民们日常生活的情形。弋阳古镇主要街道建筑，多类似江南带角楼的两层木楼房。宅院多为纵向的二进或三进院落，沿街道两侧分布，宅门面街。大巷街街区中民居基本上为前店后居、下店上居的格局。街区北临小潢河，岸边原有青灰色砖瓦居民建筑，形成了特有的河巷空间和传统商业集居区。现仍有不少保存较好的临街房屋，门面仍用来经营各种手工制品或生活用品。

八角楼

建筑是凝固的 历史 ，南城则是前人留给世人一笔无比宝贵的文化遗产。在南城大巷街与中大街“丁”字路口处，现存一幢八角楼状的古式民居——叶记永兴杂货店旧址，它如一位饱经风霜的 历史 老人，愈久弥坚，延续着 历史 的文脉与传承，见证着城市的发展与繁荣，是南城最具有代表性的 历史 遗迹之一。

永兴杂货店从始建至今己逾200年。循着 历史 的脉络，笔者查阅相关史料，在1986年编印的《潢川县商业志》中，1809年至1986年间凡潢川县城商铺开业，大到酒店，小到理发店，均有详细记载，而唯无永兴杂货店开业的具体时间。据此印证，永兴杂货店始建时间应早于1809年（清仁宗嘉庆十四年），至今己逾200年 历史 ，但具体创建者失考。为此，笔者走访了永兴杂货店继承人之一，现潢川县二中退休老教师叶兰（73岁）。据叶老师回忆，杂货店为其祖上创建，主要制售糕点、糖果等食品，至解放前，由其爷爷（叶士琳）作为家产分与其父亲（叶福新）与三叔（叶民新）共同拥有，上世纪六十年代，通过置换大米粮食形式收归集体。

永兴杂货店占地面积约300平方米，高约10米，原为三层，现存两层，地下有一间地下室，整体建筑风格体现的是典型的明清时期江南水乡居民特色。顶楼外观呈八角状，室内结构以木质为主，突出了梁、柱、檀的直接结合，其一楼至二楼间有一通透式天井，是运送加工食品的便捷通道，整个结构既美观、稳固，又取得了更多的建筑空间。时为解放前潢川南城的最高建筑，演绎出永兴杂货店百年长盛不衰的商业传奇。据《潢川 历史 文化大观》载，1938年，永兴杂货店己发展成为潢川杂货业31家著名商号之一，享誉豫东南。

作为潢川南城千年不衰商业繁荣的一个 历史 折射点，永兴杂货店应长留在人们的记忆中，并积极有效地加以保护和利用，成为潢川 历史 文化大观园里的一枝奇葩。

六、割不断的渊源

2014年9月，我和妻子到福建 旅游 ，偶尔到了武夷山旁邵武的一个叫“和平古镇”的地方，当时古镇正在整修，但可以看出他们正在努力做到整旧如旧。走在古镇空荡荡的老街上，我突然感觉，好似回到了三十多年前，儿时的我，刚刚来到潢川时的南城！

回家后，我赶紧仔细的查了查这个和平古镇的来历，发现它竟然和潢川有着很深的渊源——福建邵武本是中原入闽的兵家必争之地，因地势险固，易守难攻，故名“铁城”，当年，这是陈元光入闽平乱的必经之地。同时，和平古镇更是世界黄氏宗亲寻根拜祖地之一，后唐工部侍郎黄峭后裔遍布沿海各省及台湾、香港、澳门和东南亚各国，而这位黄峭的远祖就是来自河南光州。

我们地处淮河南岸，我们与淮河以北饮食风俗迥异；我们的建筑也与近在咫尺的徽派建筑大不一样，我们跨越地域与福建和平古镇那么相像，绝非偶然！

在整个洪武时期，除了不是太极人的靖江王外，没有关于宗生受到惩罚的记载。太子朱云孙克马尔文太子在继承后磨损了大彪，篡位者何玉棣得到了平反。今天，我想探讨一下明代总府人的生存状况，从太宗朱棣的永乐到小宗朱禺的洪志。

监禁地点，一般来说，明代神职人员只有犯了严重的阴谋罪、**罪和**罪，才能被免职。但平民并不局限于凤阳的高墙。凤阳高墙，玄宗之间的朱占熹与玄宗之间的玄宗比例由王朱熹合谋而成，有书仁、监牢墙。随后朱熹在儿子朱美勋等去世后，通过与当时的王朱忠轩的比例和婚姻关系，将山西送回。

景泰，历时两年，民居大王竹辉、杨宗王竹辉谈到合谋生产后就有了蜀人。代宗皇帝朱千余派两个余人去凤阳看守祠堂。两宗英国复辟后曾想归还民宅，但当时民王朱晖柔拒绝了。非法锚泊的女儿朱薇父亲幽闭恐惧症被监禁20年，请不要碧，扣押父亲的罪行。当时，天九制宪会议部长认为，两位国王广通和阳宗都是罪魁祸首，必须终身监禁。

红芝王朝八位继承人故居宁化朱仲说：“贵门不当，触犯法律不得居特国，为蜀人，终身监禁。朱仲曾对笔者说过，也不可入此。非法锚泊二千零二年十二月，郑父石马祖见《申父殷艳梅与死公人鞭笞》罪蜀人，破壁入狱。先生登基后，见朱巴市授予怀庆福皮特凯恩、舒仁的地位。除了沣阳高墙外，沣阳也是人们居住的地方，能够住在沣阳城内，这一部分人享有一定的人身自由。

天威元年，朱云文的儿子舒仁、外甥吴舒仁18人被免职，并在朱启宇凤阳地区进行了特别释放审判。朝廷每年捐大米三百磅，木材三百六十磅，木炭三百六十六磅。这种支撑程度并不是很低，毕竟，当时鲍刘伯温的罗氏只有二百四十块石头。同时，建建和吴的孩子也被允许与平民家庭结婚，互相搬家，在街上买衣服和食物。

生效三年后，淮扬总督和他的右副手史盛昭国王提议建建和吴长期居住在凤阳。希望他们能被转移到军事卫城或古代中苏的凤阳省，并采取严格的预防措施。一经施生钊提议，大方的明显宗朱世晨拒绝了。

不犯法。

接到此类号码可以拒接或者直接报警解决，属于公安机关受案范围。

对于陌生的电话，最好做到不理会、不回拨、不相信、不汇款、不转账！以免被骗。

黄歇：战国时期楚国人，原籍楚国属国黄国，著名政治家。

与魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文并称为“战国四公子”，曾任楚相。

黄歇游学博闻，善辩。

楚考烈王元年（前262），以黄歇为相，封为春申君。

赐淮北地12县。

刘伶：光州醪酒醉刘伶。

羡君好饮变常经，谁向坟头奠醁醽。

天地有情长许醉，山川改面莫须醒。

竹林夜月鸟啼遍，淮上秋烟暮雨零。

荷锸苦心人未识，临风凭吊看云停。

这首诗的题目是《伯伦古冢》，出自清朝光州训导何兆渤（字扶鲸，洛阳人）手笔，是何兆渤在清雍正年间任光州训导时写下的《光州十景》10首组诗之一。

诗中所咏之人即“竹林七贤”之一刘伶，而刘伶墓就在今天的潢川县牛岗胡围子村。

嵇绍：唐杜佑撰《通典》卷一八一“州郡十一”载：“光州今理定城县……魏分置弋阳郡，晋、齐皆因之……定城，春秋黄国也。

汉有弋阳县，故城在今县西。”由此可见，嵇绍被封弋阳子，这里的弋阳就是现在的潢川。

说起嵇绍，就不能不提到他的父亲嵇康。

嵇康是曹操的孙女婿，“竹林七贤”之一，曾让无数后人为之倾倒，著有《养生论》、《幽愤诗》、《琴赋》、《声无哀乐论》等。

陈元光：唐代光州弋阳人，乾隆《光州志·忠义列传·陈元光》载：“陈元光，字廷炬，弋阳人，生于显庆二年二月十六日”。

此载符合《唐书·地理志》。

陈元光，初唐弋阳人，弋阳（郡）即光州。

曾率5000弟子开发闽南，把中原文明传播到福建、台湾等地，被历代皇帝追封为“豹韬镇国大将军”、“灵著顺应昭烈广济王”、“昭烈候”，后被乾隆皇帝封为“开漳圣王”。

马祖常：元代人。

字伯庸，光州人，元·色目人雍古族著名诗人，自元英宗硕德八剌朝至顺帝朝，历任翰林直学士、礼部尚书、参议中书省事、江南行台中丞、御史中丞、枢密副使等职。

刘绘：明代人。

字子素，（一作汝素）一字少质，光州人。

生于明孝宗弘治十八年，卒于神宗万历元年，年六十九岁。

好击剑，能挽六石弓。

举乡试第一，登嘉靖十四年（公元一五三五年）进士，授行人，改户科给事中，雨劾夏言。

言衔之，出为重庆知府。

土官争地相仇，檄谕即定。

上官交荐，言再入 ，嘱言者论罢之。

居家二十年，卒。

绘工诗文，所著有《嵩阳集》，（《四库总目》）行于世。

刘黄裳：明代人。

字玄子，光州人。

七岁能摹逸少（王羲之）书。

十岁寓长安，赋京都诸篇。

万历十四年（一五八六）进士。

官至兵部员外郎。

苏井观：曾任 中央军委总卫生部部长，建国后中央人民 卫生部副部长。

七大正式代表，全国政协第二届、第三届委员。

王实味：原名诗微，笔名实味、叔翰、实微。

翻译家。

曾在延安中央研究院文艺研究室任特别研究员。