古代诗人，伤春悲秋情感的是哪位？孤寂愁闷的呢？仕途失意呢？代表人物。谢谢

伤春悲秋的有：

李煜、纳兰性德

孤寂闲愁的有：

李清照， 辛弃疾

仕途失意的有：

先秦：屈原

魏：曹植

晋：陶渊明

南北朝：谢灵运

唐：骆宾王，陈子昂， 王昌龄，孟浩然，王维，李白，杜甫，孟郊，贾岛，白居易，刘禹锡，韩愈，柳宗元，李商隐，杜牧

宋：王安石，苏轼，陆游

清： 龚自珍

古代历史上最浪漫的一道圣旨由汉朝帝王刘询下发的，具体内容是表达了朕在无助年少时一把旧剑陪伴我成长，我不能舍弃它，希望众大臣能帮我找到，暗示了用爱相互陪伴的妻子许平君才是我最珍贵的，所以发下圣旨表明是不会让没有感情只有权力欲望霍光女儿为皇后，这是不可能的事。许平君爱刘询之心没有任何条件，她用爱情陪伴的时光里使刘询无比幸福温暖。刘询因为遇见妻子许平君生命变得完整。

当时出生仅几个月的刘询因为被宫内的巫蛊之祸遭受牵连，尚在襁褓之中就成了狱中囚徒，后来长期在民间生活，刘询见识了民间的疾苦，培养了他质朴的个性和亲民的思想。直到汉武帝下诏，将刘询收养在掖庭，刘询的宗室地位才总算得到确认。掖庭令张贺原是刘询父亲的老部下，他待刘询如亲生儿子一样，不但出钱供刘询读书，还在刘询长大后，为他迎娶了当地一个普通人家的女儿许平君为妻。

妻子许平君是位勤劳贤惠又内心善良的女子，在刘询没有归属感的日子里，与他相依相守，用自己柔情的呵护使刘询感受到家的温暖和爱的力量。到后来在朝中有左右重要权利的霍光想让自己女儿做皇后，这时刘询身边的位置自然是要留给心里最珍贵的人。

由此看出刘询是一位有担当有聪慧才智专一的好皇帝，他们两人都互相滋养着付出爱的人与被爱人的心灵，彼此成为生命的意义，这就是故剑情深成语典故的由来。

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。”

译文：

孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义使天下归顺的人，不用依靠国家的辽阔：

商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。

扩展资料：

三国时期的刘备曾对其子说过：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”这里所说的为与不为，就很有朴素的辩证法。小恶虽小不以为然，酿成大恶就悔之晚矣，所不以能因其小而为之。

小善也是善，积小成大，积少成多，小善就会变大善，所以虽小善也要为之，而且对他人的所作所为能以宽容的态度对待之，从情感教育入手，从诚意出发，促使其觉改掉小恶，完善形象，这也是与人为善的美德。 

说到这里我又想到了曹操断发的故事。曹操虽然生性多疑，野心很大，但在军队中却留下了美名。一次麦熟时节，曹操率领大军去打仗，沿途的老百姓因为害怕士兵，都躲到村外，没有一个敢回家收割小麦的。

曹操得知后，立即派人挨家挨户告诉老百姓和各处看守边境的官吏：现在正是麦熟的时候，士兵如有践踏卖田的，立即斩首示众。曹操的官兵在经过麦田时，都下马用手扶着麦杆，小心地过，没一个敢践踏麦子的。老百姓看见了没有不称颂的。

可这时，飞起一只鸟惊吓了曹操的马，马一下子踏入麦田，踏坏了一大片麦子。曹操要求治自己践踏麦田的罪行，官员说：“怎么能给丞相治罪呢。”曹操说：“亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢？一个不守信用的人，怎么能统领成千上万的士兵呢？”

随即拔剑要自吻，众人连忙拦住。后来曹操传令三军：丞相践踏麦田，本该斩首示众。因为肩负重任，所以割掉头发替罪。曹操断发守军纪的故事一时传为美谈。 

“以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是物质文明、精神文明、政治文明的重要基石和标志。以史为鉴可知兴替，以人为鉴可知得失。让牢记立信守则：“以信立身，以信立世，以信处事，以信待人”，做一个堂堂正正的“人”。

参考资料：

　　中国女子很美，从古到今，贤淑温良，仪态万千，这里不在一一索引。我想谈一点中国女子的感情世界。中国几千年的历史文化，浩如烟海，云波诡异：争斗，掠夺；征服，杀戮。刀光剑影，纵横捭阖，充斥着每一段历史，尽显男儿风云。只有几少数的几位女性透过血色弥漫，穿越历史风尘，犹如秋中海棠，雨后玫瑰，固执而又倔强地摇曳着；因为她们的存在，使得漫长而厚重的历史长河，多了几缕温宛和清香，品味历史，多是因为品味她们。她们都是名女人，诸如褒姒，妲己，武则天；又比如李清照，蔡文姬，卓文君----很多，也不多，相比我们的历史。她们或君或臣；或为君妃，或为良妇；有诗人，词人；画家，音乐家。史书或贬或褒，都曾真实记录了她们。她们既丰满了历史的翅膀，又满足了后人对她们的想象。不管是历尽离乱，还是伤害；对她们而言，都曾真实的爱过，生活过，这就足够了。作为女人，在一部以男人为中心的历史中，芳华尽显，风姿摇曳，该有多么的不易！我想说的是，那些史家笔下遗漏的满身烟火的普通女子，她们在哪又有谁曾经记得她们，在历史某个拐角处，在湖边，在一处树荫之下？在循循善诱的教子，在一心一意的织布，有或是正在经历一场撕心裂肺的别离，没人知道！

　　中国女子的情感是很隐秘的，贵族女子只有奶娘，丫鬟略略懂得；民女则盼望有关好妹妹。

　　“养在深闺人未识 ”。

　　这是中国古代女子的悲哀。青春时代不是很快乐的，而是很忧郁。她们无心“対镜贴花黄”，不太喜欢到后花园一逛，不喜欢看到拥挤，是典型的宅女。反倒一些不知名的花草，惹得她们百般怜爱，那是因为觉得自己的生命太寥落了，如同这小花小草。她们大都厌弃繁华，向往平民烟火，大概是久在锦衣玉食之中的缘故吧。似乎没有大喜大悲。淡淡一笑，或是悄声缀泣，是她们最明显的情绪。罗扇，香帕是她们常用的掩面工具。很难让人瞧见贝齿或是清泪，大家闺秀，不能没有风范。她们通常呆在自己的闺房，抚琴，看书。有一个小书架，搁置的多是有关才子佳人相亲相爱，雨水交融的故事，弹唱的尽是《凤求凰》。“泛泛绿池,中有浮萍。寄身流波,随风靡倾。芙蓉含芳,菡萏垂荣。夕佩其英,采之遗谁。所思在庭。双鱼比目,鸳鸯交颈。有美一人,婉如清扬。知音识曲,善为乐方。”这是她们的心之所冀。然而，她们的父母是不喜欢听琴的，也不大注意她们的书架。所以她们心事重重，幽怨难泄，“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”偷偷哭几声，偶尔便很快爱上一个清俊的小厮，“人强健，清尊素影，长愿相随。”星月之下，私奔匆匆，这已是最大胆的尝试了。无论是戏说还是史传，古代女子的私奔总是和月亮有关，“新月曲如眉，未有团园意，红豆不堪看，满眼相思泪。”“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时”。似乎所有的情怀，所有的离恨，都是月亮惹的祸。可以想象：在那么个夜晚，明月之下，曲径通幽处，柳影婆娑，蝉唱凄切；微波荡漾的池水中，暗香浮动，蛙声和鸣。闺房中，香炉缭绕，烛光跳跃，她面色绯红，神情慌乱，急切地向窗口探望；不一会，奶娘或是丫鬟便会外面悄悄的赶来，附耳轻言几句，旋即拧起一个小包裹，跟在奶娘或是丫鬟的后面，沿着后花园的小径一路小跑；通常后花园的院门是虚掩的，门口有辆带蓬的马车，车边站着一位神色张皇的文弱青年，两人一见面，便急拥在一起，梗咽难止，经过在一旁的丫鬟或是奶娘的一再劝阻，方才松手，双双向着父母居住的方向跪拜，祈祷。与奶娘或丫鬟执手泪眼相望，依依惜别，随着细碎的马蹄声敲打在青石板铺成的小巷里的声音渐行渐远，她开始了神往已久的布衣裙衩充满人间烟火的生活。也许很艰辛，但更多的是快乐。我们要感谢那些奶娘和丫鬟们，是她们从高墙大院之中放飞了一段又一段的爱情和一颗颗向往简单的晨暮生活的心，使我们在品味历史的时候，触到一番别样的温馨与浪漫。

　　民女可就不同了。她们没有贵族女子的高雅，弹琴，下棋，写几片小诗笺；或到后花园去散心，找奶娘哭一哭。民女不能，她们没有多余的心思去造诣琴棋书画，当然她们也没有百花园和奶娘。

　　更多的时候，在田畦，在陇头。

　　“采采卷儿，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行。”做梦都没想到，沦落成乡间荒草的苍耳，会出现在《诗经》里，且轻轻一句“采采卷耳，不盈顷筐。”就已叫人愁肠百结，为啥“不盈倾筐”？心绪烦乱？惆怅？每读及此，都会有一丝恍惚自心头暗生。那个提篮的女子，仿佛从两千年前颔首走来，魂不守舍的模样，一脸落寞。她在采苍耳。因为怀人，手上的动作渐渐慢了下来，以至于，好长时间过去，浅浅的篮子里，依然苍耳寥寥。索性，不采了，把篮子丢在大路旁，只一门心思向远方张望。或者，采苍耳本来就是一个藉口，不过是为了一个人跑出家门，痴想他而已。

　　粗砺尖锐的生活，并没有磨灭她们对美好爱情的向往，相反变得更为坚决，更为浓烈。

　　“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”这里面就含有对情人的埋怨与不满，青青的衣衫始终在她的心里晃悠，而心仪对象的木讷，不主动，不回应又使她百般着急。“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”情急之下，年轻的女孩不由得将一天劳作的不开心向对方埋怨：你这狡猾顽皮的人儿，什么事都不与我言传，因为你的缘故使我不能安心的吃饭，安心的劳作，安心的睡眠。她敏感多疑又热切期望，情人不理会她，使她寝食难安。“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切！“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”爱人远行，心思苍凉，头发凌乱，不知该为谁梳洗，为谁妆扮？心痛犹如细雨弥漫，心悲犹如树影下的杂草，无法言表。说真的，每每看到这样的诗文，我的心也总是郁郁不堪。这种热烈浪漫，清纯自然，心与心交流，情与情碰撞的凄美爱情，总是与远行，征伐，兵戈交织在一起，读来使人心情纠结难耐。

　　“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”

　　这是怎样的一种爱情？没有太多的轰轰烈烈惊天动地，有的只是流水一样绵延不绝的感觉；没有太多的海誓山盟花前月下，有的只是相对无言眼波如流的默契……，在陌生的人群中，在迷失和彷徨间，始终安详而从容——因为她们知道，冥冥之中，自有一双属于自己的双手，紧紧地握住，陪着走过所有的阴天和所有的艳阳天，直到一生一世。

　　在我们平凡的生命里，本来就没有那么多甜蜜得催人泪下、痛苦得山崩地裂的爱情故事：在百丈红尘中，我们演绎的是我们自身，一些平平凡凡的生生死死的普通人。于是我们珍惜爱情，珍惜迎面而来的、并不惊心动魄的感情。会那么有一天，在暮色里，你忽然发现她的背影竟是如此的让你心动；一种让你心疼的怜惜就这样不经意地撞中了你，你这才发现，不知不觉地，习惯了擦身而过的她已经走入了你的生命，于是你们就开始了一段美丽的爱情。

　　也许爱情并没有当初设想的那样完美、那样精致、那样浪漫。那只是淡淡的一种感觉，没有大喜也没有大悲，只是一种手牵着手，并肩漫步的感觉，互相扶持着，把许许多多毫不动人的日子走成一串风景。多年以后，回忆起来，所有平凡的片段，所有曾抱怨过、曾怀疑过的时光其实是生命中最温馨的篇章；所有淡淡的日子，其实都是象“空山灵雨”一样，淡得韵味绵长。

　　虽说时间可以让一切蒙上灰尘，可总有些东西是历久弥新的。在两个相爱的人的眼中，人生所有灿烂或不灿烂的日子都变得崭新而明媚。时光它总是在不停地走，回首之时不觉已是满身尘垢；你却仍然愿意蒙上眼睛，毫不保留地把双手都交给这生生世世的恋人……

　　执子之手，与子偕老。当你哭泣的时候，有人陪你伤心，倾听你诉说，为你抚平凌乱的发和憔悴的颜容，告诉你明天依旧阳光灿烂；当你笑容明媚的时候，整个世界都和你一起明媚，而他静静地站在一旁，微笑着看着你和阳光一般地灿烂……

　　——也许并不需要回味，只是紧紧握住你的手，什么话也不说，慢慢地陪你走过今生今世，来生来世……

　　“上邪！

　　我欲与君相知，

　　长命无绝衰。

　　山无陵，

　　江水为竭，

　　冬雷震震，

　　夏雨雪，

　　天地合，

　　乃敢与君绝！”

　　如此壮美的表达，现在还有吗相知相爱就是为了在一起度过一些简单的晨暮光阴，不为其他什么。

　　当然，我们的古代女子也有快乐的时候，便是到溪边搓衣，洗纱。

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留

　　新雨过后，青山翠谷越发显得静幽，夜幕降临，凉风习习，更令人感到秋意浓厚。明亮的月光照映着松林，泉水从石上潺潺流过。竹林中传来阵阵欢声笑语，原来是洗衣少女们归来，莲叶浮动，那是顺流而下的渔舟。尽管那春天的芬芳早已逝去，但这美妙的秋色，依然令人向往长留。

　　我是真喜欢这样的劳作，踏月归来。每读这首诗，我甚至都可以看到姑娘们的归去背影，听到她们一路的说笑声。也许临近家门的时候，会有伙伴偶尔说取笑，触动心事，便有人心慌急乱地赶回，跑上小屋，暗暗叹息。

　　将竹帘卷起拉下，蓬窗撑开又闭上。阁楼下的小街人语涌闹。有一行迎亲的队伍正在缓缓的走过，唢呐声，鞭炮声，悠扬的音韵中掺几声绝响，令阁楼上的她怦然心动。看着新郎骑马过来，胸前挽朵大红花，一脸的温笑，不是回头看看身后的花轿，新娘会是什么样子？阁楼上的她和骑马的新郎都止不住的猜想。新娘头顶红盖巾，穿着红嫁衣，端坐着轿子里，心里晃悠悠地直打颤。她不敢揭开头巾，即便揭开头巾，还有轿帘挡着，她总不至于掀起轿帘去看吧，那样新郎会把她休在半路上。具体新郎长什么样子，只有心中揣测，其实是根本揣测不出来的，她连新郎骑的那匹马是什么颜色都不知道，新郎是什么模样更无从知道。只记得临出家门的时候，弟妹牵襟，父母老泪纵横的模样依旧清晰，便止不住心中一阵酸痛。她孰知道，临街阁楼上有同样一位女子正在看着这迎亲的队伍，看着她的新郎和那匹马，还有她所坐的那顶神秘的小花轿，正在庆幸别人，心酸自己，就那么软软的一松手，阁楼上的蓬窗无言的闭上，帘子自上往下急速的滑落，她该是去绣荷包，还是摔荷包，只有天知道

　　“桃花好，朱颜巧，凤袍霞帔鸳鸯袄。春当正，柳枝新，城外艳阳，窗头群鸟，妙、妙、妙。东风送，香云迎，银钗金钿珍珠屏。斟清酒，添红烛，风月芳菲，锦绣妍妆，俏、俏、俏。”看到这样一首词，我想每个女子都会产生迅速嫁人的念头。

　　祝福全天下的女子都会拥有一段美丽的爱情，没有别离，没有伤感，无论古代还是现今。让爱情多一些简单，少一些负累。就像她们一样，为一段纯粹的生活，去经营一段纯粹的爱情。

人到晚年，身边人都一个个离自己远去，能够陪伴左右的人所剩无几，唯有兄弟姐妹，老伴和儿女在左右。

老伴陪伴自己的后半生，儿女让自己颐享天年，很多人都会觉得这些人应该就是最亲的人了。

其实不是的，老伴也可能会离自己而去，儿女长大后各有家庭，不能全身心地关注自己，因此他们并不是自己最亲近的人，只有这三个人才是。

兄弟姐妹

有兄弟姐妹的人才能体会到，有一个陪伴自己长大、陪伴自己到老的亲人是多么的难得。

兄弟姐妹在小的时候可以当玩伴，让自己的童年不孤单，长大之后可以互相照应，有困难的时候互相帮助，毕竟是一家人，开口也不会很难为情。

这种感情不等同于友谊，因为兄弟姐妹之间既有友谊，也有亲情，是一种即便彼此之间不经常走动、不经常问候，也不会淡去的奇妙血缘联系。

这种感情与生俱来且越来越深，兄弟姐妹在自己升官发财的时候真心欢喜，可以和他们分享自己的喜悦，在落魄的时候也不会被嘲笑，一直都是你最坚强的后盾，你有委屈难过不被人理解的时候，他们也会是你最好的倾听者。

有些事情跟妻子不好沟通，苦难、压力却可以在有空的晚上，和兄弟几人，几瓶酒，一碟花生米说上好久。也许他们不能一直陪伴在身边，却绝对是你最亲近的人。

最懂自己的人

通常一个人一生之中，都会碰到一个很懂自己的人，我们称他为知己。人会有很多朋友，但知己绝对只有一个。

古代有钟子期俞伯牙，两人互为知己，钟子期懂俞伯牙琴声中的情感，所以钟子期死后，俞伯牙在钟子期的坟前毁掉爱琴，由于失去知己，从此不再抚琴。

古人对知己非常重视，到了当代一样如此，每个人都希望有个懂自己的人，懂自己的辛苦，懂自己那些隐秘的心事。

很多时候，妻子不理解自己的地方，或者说自己做了什么事情让周围人都不理解时，却有一个人说，我相信你、支持你，这种感觉应该是很多人想追求的。

很多人说，人生得一知己，死而无憾，有时候确实如此。

也许知己不能一直陪伴在自己身边，但不论在天涯海角，只要想起有这么一个人，时刻了解你心中所想，就不会觉得孤单了。这个人知道你的所有心事，绝对称得上是最亲近的人。

自己

自己绝对是自己最亲近的人，因为不论在什么时候都不会背叛自己。一个人如果连自己都迷失了，那么其他一切都会迷失，都会离自己远去。

不管处于何种境地，都要相信自己，做自己的依靠。社会是现实的，每个人都需要为自己考虑，夫妻之间遇到困难时可能会分开，儿女也可能在老去时离开自己，所以什么事情都需要靠自己。

自己的财富要牢牢掌握，不能因为相信别人就把一切都交到别人的手上；自己的健康要时刻注意，只有拥有一个健康的体魄，才能去体会世界的美好，看一看世界的繁华。

有很多的人，为了满足别人的需求而忽视了自己，舍己为人是一种大无畏精神，但是人都是自私的，只有自己过得好了才会有心思帮助别人。

若是自己过得不快乐又怎么让别人快乐？做事情之前要先以自己的感情、需求为主，这不是自私，而是为了更好地奉献，一个人只有让自己满足之后才会有能力帮助别人。掌握自己的情绪，做自己的主人。

以上三种人是自己最亲近的人，不论在什么时候都不会离开自己，因此要好好地对待他们。同时，老伴和儿女是陪伴自己的人，也是很重要的人，请爱自己，爱亲人，爱家庭。

人们常说一个民族有一个民族的智慧，当然不同的民族对智慧的理解也有所不同。中国人所代表的东方智慧观念，与洋人的西方智慧观念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，无非亚里士多德、牛顿、爱迪生、爱因斯坦之流，都是理论家、发明家、创造家。中国人心目中的智慧人物是谁？大家会不约而同地说：“诸葛亮”。诸葛亮有什么发明？没有；有什么创造？也没有；提出过什么理论？还是没有（孙武还有部《孙子兵法》）。中国人把诸葛亮视为最高智慧代表人物的理由在哪里？因为诸葛亮玩计谋、搞诈术的水平中国古今第一。

东方的智慧标准是计谋权术，西方的智慧标准是发明创造。按照东方的智慧标准，牛顿、爱迪生、爱因斯坦不过几个书呆子而已。牛顿遇到诸葛亮，肯定被诸葛亮玩得像如来佛手心里的软糖一样，谁敢在诸葛面前谈天才。而按西方的智慧标准，诸葛亮不过是一个擅长计谋的政治人物而已，连一个高等数学方程式都解答不了，谁敢在牛顿面前谈智慧。美国前国务卿基辛格之类擅长计谋的政治老腕，不会被列入西洋天才人物的行列。

中国有过一个数学家叫陈景润（现在的年轻人知道的不多了），一天到晚鬼迷心窍地搞什么“1＋1＝2”的数学猜想。当时周围的人都把陈景润视为呆子、怪人，要不是洋人抬举了陈景润，他一直会被认为是智商接近弱智者的痴愚人物。陈景润的论文登出后，中国的反应如同石沉大海，洋人却兴奋起来：“你们中国有个天才的数学家陈景润！我们要请他去讲学。”洋人给陈景润的痴愚平反摘帽，但仍有许多中国人不以为然：“不就是一个怪才嘛”。

西方认为人类最高的智慧体现在对宇宙自然的理解，智慧的高低是“与自然斗争”能力的大小，把天才的美称授予那些揭示自然法则的理论家、巧妙利用自然力量的发明家。东方则认为人类最高的智慧体现在对“人”的理解控制，智慧的高低是“与人斗争”能力的大小。中国的聪明人标准是：精于为人处世，老谋深算，随机应变，讨好上级，拉拢平级，利用下级。不会做这些的，均被列入“老实”、“呆子”、“不识时务”不开窍愚昧人之列。中国有句格言：“做人比做事更重要”，陈景润那样不懂做人学问的洋才在中国找老婆都难提到科学，有些国人会不服气：“中国汉代的张衡最早发明了观测地震的蛤蟆罐，五代的祖冲之最早算出了高精度的圆周率，明代的万氏最早造出了载人的火箭飞凳……”。但我们也应该了解，张衡、祖冲之、万氏等人，都是历史学家为了和洋人争口气，硬从历史垃圾堆中发掘出来的稀有人物。在中国漫长历史中，极少有人知道这些人的存在，更不要说把他们视为中华民族智慧的化身了。

西方哲人的智慧体现在抽象思维上。与孟子同时代的古希腊学者亚里士多德，首创研究无生命物质世界的构造、运动和原因的《物理学》，并提出自然科学中一系列最基本的概念：“物质”、“空间”、“时间”、“运动”。亚里士多德还首先提出《方法论》问题，总结出“归纳”与“演绎”两种逻辑推理方法。应该说亚里士多德的最大贡献之一就是提出“力”的抽象概念，并创立了力与运动关系的“运动定律”（后来伽利略对亚里士多德的“运动定律”发生疑问，提出了“惯性定律”）。在牛顿总结出著名的“力学三定律”后，宏观力学基本成熟，量子力学为代表的微观力学又开辟了新的时代。可以说没有“力”的抽象概念，就没有今天的自然科学。

与此相比，东方哲人的智慧体现在感性思维上。东方哲人虽不擅长提出抽象概念和创立法则定律，但却善于讲故事，把深刻的人生哲理用浅显的文学方式表达出来，中国古代哲学都寓于名人的教诲和故事般的寓言中。比如“守株待兔”、“刻舟求剑”、“郑人买履”这三个寓言，作者想要表达的意思其实都一样，但中国哲人却无法把这些具体的寓言抽象升华为一个理性概念，洋哲学家则把中国哲人想要说而说不出来的内涵抽象概括为一个概念：“教条主义”。再比如“掩耳盗铃”、“疑人盗斧”、“罚人吃肉”三个寓言的意思也一样，中国哲人无法像西方哲人那样将这些寓言抽象为一个概念：“主观主义”。

中国的寓言类似于西方的童话，但童话是给儿童看的，因为儿童的理性思维能力比较差。而中国的寓言却是给成人看的，按照西方的标准，中国的寓言就是“成人的童话”。中国的国民性是什么？鲁迅无法用理性思维得出一个抽象的概念，只好借用感性思维的寓言方式，写了《阿Q正传》。当然鲁迅用感性思维的方法是用对了，因为中国人对理性抽象的东西有一种天然的抗拒感，理性强的学说很难在中国得到广泛的接受。

另一方面，东方和西方测试个人智慧的方式也有所不同。西人用IQ试题检测你的发想力、推理力和创造力，然后给你一个大脑IQ值。西方大学的入学考试，都是以测试学生的推理想象能力为主。古代中国怎样评价个人的智慧呢？这就是科举考试，用写文章来评价你的智慧程度，秀才、举人、进士的差别就在于写文章水平的高低，文章写得最好的被皇帝赐封状元。一个家族如果出一个状元，那是极其荣耀的事，会永久记载在家谱中成为后人的骄傲。

中国科举考试考什么呢？既不是考应试者的逻辑推理和想象创新能力，也不是考应试者掌握知识的数量和准确程度，而是考应试者的“文采”。由于文采没有一个客观的标准，所以中国的科举考试不象西方大学考试有一个客观的分数，考生在科举考试中排名完全由主考官个人的好恶来决定。

中国所谓的“文采”又是什么呢？这也没有一个客观的定义，很难用语言精确说明。大致讲来，有“文采”的文章，作者不是简单直接地表达自己的思想，而是用比喻、借喻、夸张、拟人等文学手法来间接婉转地表达思想，平铺直叙讲大白话被认为文字水平较低。古代中国把文学表现手法称为“赋”、“比”、“兴”，朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也”。西洋没有“文采”这个概念，只好把它翻成“literary talent”，西洋人也很难理解中国文人追求的“文采”到底是什么东西。

西洋画的特点是写实、写生，绘画以忠实模写自然为第一要义。而中国画的特点是写意，画家用比喻夸张的手法表达自己的生活感受。同样西洋文章的特点是文字表达的准确性和客观性，东洋文章的特点则是文字表达的比喻和夸张，动不动就来个“白三千丈”。洋人小说中描写美女，直接描写她眼睛怎样、脸庞怎样、身段怎样、表情怎样，而中国古代小说描写美女却喜欢用比喻的手法：“沉鱼落雁，羞花闭月”。中国人认为为了达到“文采”效果，牺牲描述事实的准确性也是可以的，所以才有张继的问题诗《枫桥夜泊》:

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

月落本应该是黎明时分，后面又说“夜半”，夜半与月落的时间相关显然不对；乌鸦是白昼动物，和鸡一样晚上睡觉，半夜听到乌鸦叫，就像半夜鸡叫一样不自然；再者寺院也鲜有半夜敲钟的，“夜半钟声”也让人感到诧异。由于中国诗词并不著重“写实”，而著重“写意”，只要意境好，即使诗境与现实不符，也仍被认为是好诗。

中国古代创造过多种文学题材，诗经楚辞汉赋唐诗宋词，都非常强调讲究文采。新文化运动前，白话文小说是不登大雅之堂的俗人玩艺儿，有水平教养的文人都是吟诗作赋。《三国》、《水浒》等小说本来写的不错，可是作者每每到关键时刻，总忘不了赋诗一首，来个“有诗为证”，硬塞入一首不伦不类的诗，试图以此来表现作者的“文采”。作者似乎是想说：“我不是只会写白话文，我也会写诗”。

中国为什么没有创造出“科学”？原因是多元的，其中关键之一，就是中国没有创造出直接准确描述事物的“论文”体裁。西洋人把文字当作交流思想的工具，而中国人把文字当作卖弄学问的敲门砖，动不动就要来一点“赋比兴”的文学手法。如果请一位中国状元起死回生来描写一个化学实验，很可能会是这样：“当酒精灯烧得像早春二月阳光一样温暖的时候，放上一只少女眼眸般光碧晶莹的烧杯，加入宛如观音菩萨玉瓶里露珠的清澈洁净蒸馏水，即刻发生令人赞叹不已的奇妙化学反应，快似疾风，速比闪电……”。

中国文人极其重视文字的华丽和表现的优雅，却非常忽视文字表达的准确性和客观性，经常不分场合滥用文采修辞，因此中国无法诞生西方式科学论文体裁。有人以为洋人读枯燥无味的科学论文是因为这些文章有实用价值，可是我们应该记得，亚里士多德、伽利略、牛顿的时代，自然科学并不象现在，是毫无实用价值的“纯学术”。中国人大概很难理解洋人为什么会对那种枯燥描述自然现象的毫无文采的科学论文发生兴趣。

有人以为中国在搞了科举考试以后，才出现重视文采不重视思想内容的倾向。其实中国重文采是自古就有的传统，汉代尚没有科举考试，但汉代的特产“汉赋”，却是中国历史上最重文采轻内容的文体。司马相如写了一篇《上林赋》，其受欢迎程度居然搞到洛阳纸贵，但《上林赋》除了通篇的美丽辞藻外，却没有什么实在的内容。

由于中国人的智慧观，把写作文采当作智慧的标准，造成长年来中国文人华而不实的文风。古人也感到这种重文不重实的行文弊病，唐代韩愈、柳宗元等人发起过一个古文运动，提倡学习先秦古人朴实的文风，认为文章应以内容为重，“言必近真、不尚雕彩”。中国古代早有白话文，几百年前的《三国》《水浒》就是用白话文写的，但白话文一直在中国文人界吃不开。白话文可清楚准确地表达思想感情，文言文就很难做到这一点，所以无法用文言文书写细腻情感的小说。中国文人放著准确表达思想的简单白话文不用，偏喜欢用连断句都要费几分脑筋的复杂文言文，还喜欢在里面加一些不作解释的典故，更让人难于理解。

如果说白话文长于“表达思想”，文言文则长于“卖弄学问”。“表达思想”越简单清晰越好，而“卖弄学问”却是越曲折绕弯越显得有学问。明明可以用简单直接的话讲清楚的事，中国文人却要借古怀思，引经据典，搞得十分复杂。你用简单的词句，会被认为是学识不够，文采不深。用地摊小贩都会讲的白话文写文章，没有赋比兴的烘托，没有起承转合的文脉，不引经据典，如何展现作者渊博的学识与华丽的文采？

五四后模仿西洋的新文学运动在中国兴起，下里巴人的白话文才在中国登上文坛。胡适等人提倡学习西方的写实文风，少用修辞，不用典故。据丰子恺回忆，他在浙江第一师范读书时，正值学校提倡新文学，反对封建文学，要求学生作文时“不准讲空话，要老实写”。一个学生写自己奔丧时用了“星夜匍伏奔丧”，被老师责问：“你那天晚上真的是在地上爬去的吗？”

尽管废除科举引进西学以后，中国人的智慧观有所改变，但中国仍然是诗的国家，人们喜欢比喻和夸张，喜欢中国画那样诗般的意境，对西洋追求真实的科学和追求写实的艺术，总是敬而远之。中国极少会有人不是为了应付考试，不是为了写毕业论文，而单纯出于兴趣去读亚里士多德《物理学》那样缺乏文采的论理文章（陈景润则是例外中的例外）。

东方的智慧也有其闪光之处，在研究人性的缺点并加以利用方面，远远走在西方前面。西方无数的军事学家、将帅参谋，打了几千年仗，却从来没有想出过“空城计”这样的绝计。如果用同样的兵器，古罗马军团无法战胜善于用计的东方将军。治理中国自然也要用中国式的智慧，西洋式的智慧在中国行不通。

西方人把思想家当作民族智慧的骄傲，东方人则把计谋家当作民族智慧的结晶。西方人看来陈景润比诸葛亮更智慧，因为陈景润和爱因斯坦是同一类人；而东方人看来基辛格比爱因斯坦更聪明，因为基辛格和诸葛亮是同一类人，东方智慧和西方智慧是没有交点的两条平行线。西方智慧重视“与自然斗”，所以诞生了一个又一个思想家发明家；东方智慧重视“与人斗”，所以出现了一个又一个整人高手。一个计谋家生在西方是一个悲剧，一个发明家生在东方也是一个悲剧。毛泽东如果生在美国，一辈子只能在图书馆做一个平凡的图书管理员，找不到施展抱负的机会；爱迪生如果在中国，一辈子也只能在药铺里当一位普通的售货郎，同样找不到发明创造的机会。

按照西洋的智慧标准，中华民族是一个缺少思想发明的民族；而按照东方的智慧标准，中华民族则是一个深晓世故人情、随机融通、机灵活络的绝顶智慧民族。

一、诸葛亮1、足智多谋、料事如神，有着胸怀坦荡的大智慧。

2、忠贞不渝、为国为民的道德力量的代表。

3、高尚人格、超凡意志力量的表率。

二、刘备的性格特征：

1、刘备有着仁政、爱民的民本思想。

2、刘备性格的核心是“忠义”。

3、还是一个善于招揽人才，有胆识、胸襟和谋略的人。

三、关羽的性格特征：

1、关羽性格的核心特征是忠义，称为“义绝”。

2、关羽是一个武艺超群、有崇高道德修养的济世之才。

3、关羽身上也有着生性骄傲、听不进劝谏的弱点。

四、张飞的性格特征 ：

1、张飞是生性耿地、精犷；也有粗鲁、莽撞的一面。

2、张飞敢爱敢恨、爱憎分明；勇猛更是性格最为突出的一面。

3、张飞虽是一员武将，却粗中带细，有时也有一定的。

五、赵云的性格特征：

1、赵云首先是一员武艺超群、骁勇善战的大将。

2、他还有着极高的操守和天下百姓为重的德行。

3、他是一个有独立思考和见解，有才智、胆识的将领。

六、孙权的性格特征：

1、孙权称得上是一位有才智、谋略的统帅。

2、他十分善于招揽和任用人才，能做到知人善任，从谏如流。

3、孙权还具有忍辱负重、能屈能伸的坚韧品格。

七、周瑜的性格特征：

1、周瑜首先是一个足智多谋、才智过人的统帅。

2、他性格中也有着嫉贤妒能、气量狭小的致命弱点。

3、周瑜也是个忠心不二，在一定程度上能举贤任能。

八、吕布的性格特征：

1、吕布是三国时一员武艺超群的在将。

2、他更是见利忘义、反复无常的势利小人。

3、吕布还是一个有勇无谋、鼠目寸光、刚愎自用之人，兵败被杀是他的必然下场。

九、曹操的性格特征：

1、他阴险、奸诈、好弄权术又暴戾、狡诈、野心勃勃。

2、但他有着过人的胆识才干，谋略超群。

3、求才若渴、用人惟才又自负猜忌。

十、马谡的性格特征：

1、马谡熟读兵书，有一定谋略和才识。

2、马谡死书，不懂实践；而且骄傲自满，狂妄轻敌、刚愎自用，听不进他人意见

回答于 2020-10-09

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