头七三七五七什么讲究

　　家人过世，烧头七，三七，五七，是从古到今的丧葬风俗：

　1、头七由儿子处理：烧纸钱、烧香、备家畜菜肴奠祭。

　2、三七由女儿处理：烧纸钱、烧香。

　3、五七由出嫁孙女处理：烧纸钱、烧香

　4、七七为满七由儿子处理：烧纸钱、烧香、备家畜菜肴奠祭

　5、白天以后：烧香祭祀烧头七，三七，五七，丧葬风俗：

　（1）从古中国丧葬风俗有：出殡日起三天原坟的风俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩宅院、烧纸等程序，骨灰盒在殡仪馆寄存的，只摆供品、上香、烧纸

　（2）人死之日起,每七天烧一次纸，烧七次，过七殿,共七七、四十九天，此为烧七，现在通常将做七改变为四次，即：一七、三七、五七、七七、现在只烧单数，烧大。按凶事风俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。

　总结：各地丧葬风俗可能有不同，尊重为上。

三七是中国传统的丧葬习俗之一，指的是在亲人去世后，每隔七天、四十九天、一百零八天等时间，家人都要进行祭祀和悼念。这个习俗源于古代的道教信仰，认为人死后灵魂需要经过一定的时间才能安息，而家人的祭祀可以帮助灵魂得到安宁。

在三七期间，家人会在家中设坛，供奉逝者的照片、鲜花、香烛等物品，同时进行祭祀和悼念。有些家庭还会请道士或僧人来为逝者超度，以保佑其灵魂得到安宁。

以下是一张与三七相关的：

三七是一个传统的汉族节日，也被称为“三七晒秋”，通常在农历三月初七或初八这一天庆祝。它起源于古代农耕文化，是农民们为庆祝春耕、祈求农作物丰收而举行的节日。

据传说，三七节源于古代汉族女神娲皇的故事，娲皇是中国古代传说中的创世女神，她创造了人类，也被视为妇女的保护神。在三七节这一天，人们会在户外晒谷子，祈求娲皇保佑农作物，保护家庭，防止疾病和灾难。

在三七节这一天，人们会在阳光充足的地方晒谷子，以祈求好收成。此外，人们还会在这一天祭祀祖先、扫墓、祈求平安，亲友们也会一起聚在一起吃饭、讲故事、唱歌等，表达对祖先和亲人的怀念之情。

亲人三七那天应该做的事情包括晒谷子、祭祖、扫墓、祈求平安等。此外，亲友间也应该互相祝福，表达感恩和怀念之情。

“三七二十七”的故事：

清朝未期，某村，李秀才与某猛汉为“三七二十几”的事争吵。猛汉说：“三七二十七，我说三七二十七就是三七二十七。”秀才说：“是三七二十一，一定是三七二十一啦！”两人争得唾沬横飞，后来，秀才被打得鼻青脸肿。

秀才击鼓鸣冤。

县太爷升堂。县太爷得知原委，也不向猛汉问话，不管三七二十一，猛击惊堂木，大吼：“来人啊，将李秀才痛打三十大板！打，打，打！”

秀才被打得皮开肉绽。

秀才问：“明明是三七二十一，为何打我？”

县太爷说：“你是秀才吧，是读书人吧，是明理人吧，为何跟一猛汉胡搅乱缠？该打！该打！退堂——”

扩展资料

故事显得滑稽可笑。反复推敲却生出许多思考来：

有一名古话叫做“秀才遇到兵，有理说不清”，略微清醒的人都有几许印象。“三七二十一”的秀才跟“三七二十七”的猛汉搞起来，道理是在次要的。

“三七二十七”的错处，人人皆知，县太爷当然明白，偏偏要将板子落在秀才的屁股上，所有的人能感觉出秀才的冤枉。遵照县太爷的逻辑，读书人，明理人，都不该跟猛汉计较，吃亏之后再赏三十大板，算是给一个教训吧。

时至今日，“三七二十七”的人和事自然不在少数，或许三七二十七的自已还蒙在鼓里呢？

先说张三。上了几年学，回到家里。耕作太累，不耕；打工太苦，不打。于是外出闯世界。老爸老妈不管，也管不了。加上供烟、供酒、供饭者逼迫利诱，自然生出诸多“三七二十七”的事端来。这是第一种情况。

这时候，或许我们怀念起几十年前的生产队来了。那年代，不管是谁，生产队长是要管的；若不服管教，大队长是要管的；如果弄到支书那里，那可是“大祸临头”了。

再说李四。父母下岗，再就业比较难。早出晚归甚至不归的李四，整天泡在网吧茶吧酒吧里，父母无暇顾及，无奈放任自流。这是第二种情况。

三说王五。财大气粗，从嘴巴冲出来的气流比从屁股里出来的绝对响亮。这是第三种。

四是徐六。飞黄腾达之后，春风得意，无所不为，诸多事情自然不在话下。这是第四种情况。

凡此种种。有人痛恨，有人悲叹，亦有人幸灾乐祸！

我们常常看到：讲道理怕不讲道理的，不讲道理怕不要命的。所以公理不好说，婆理丢失了市场，恐怕三七二十一的秀才也想混到三七二十七的队伍中去了。

遵循“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的原则，像秀才那样执着，针尖对麦芒，吃亏的只有秀才自己。可否学一点阿Q的胜利精神法，避开锋芒，来一点自我安慰，去追求“好人一生平安”的美丽结局。

我不十分赞成县太爷的“打”法。如果将板子狠狠打在猛汉的屁股上，“三七二十七”的人或许要痛改前　。少一个猛　汉，多一份宁静，总不能“倒不如让给丑恶来开垦，看他造出一个什么世界”吧！

关键是每一个人都要有“痛打猛汉”的思想和行动！

其实，猛汉打道回府之后，或许若干年之后，偶尔良心发现，后悔自己对秀才的无知。

所以说，痛恨者多一点智慧，悲叹者多一点勇气，幸灾乐祸者多一点良知，“三七二十七”的人就会越来越少，甚至绝无。现在不是正在倡导和谐社会吗？到那时候，“三七二十一”就可以昂首阔步的出现在所有微笑者的眼前了。

东北给老人烧七七有何说法

人从死开始就为一天，比如今天老人不在了，那么今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一个“七”。一般是头七出殡[老人在家要放整7天，特殊情况提前或推后都行，但要让阴阳先生看过才能决定]，意思是纪念妈妈生下我们以后，7天就要自己动手干家务了。一般二七没有什么讲究，到了三七家里人要聚在一起怀念老人的功德。到四七不过。到了五七，也就是57=35天，也就是我们生下来已经到“满月”了，这也是要大家聚在一起好好过的。六七不过。七七到后，大家要到坟地里大哭一场，因为七七以过，我们的服丧期就满了，就不需要在过什么“七”忌日了。七七过后再过就是百日忌和周年忌日了

给老人烧五七有几句话真么说

亲人去世后每七天为一次祭拜的重要日期,负责祭拜者的身分也不同,俗称「作七」,共有七个日期,分别是「头七」,由孤哀子负责准备祭品;「二

老人死了留她的被子有何说法

如此的说法在我们这里是有的，老人的被子，传给子女，子女能发财。后辈发财。

老人六月初一去世有何说法

没有

安埋老人过后接粮米有何意义，接多接少有何说法？

意为老人最后留给子孙的＂粮米＂，粮食越多就代表越富裕。不过，这只是迷信的说法，接一点就好，生活靠自己，富不过三代嘛。

有人在我家房角烧烧纸有何说法

最好不要给别人烧咯，要烧也是自己烧，这个也是要看当地的说法，如果是对你家好的话那你欢迎，如果对他自己好的话对你无益那还是尽量不要给别人烧。

人去世二七有什么说法

看你有兄弟或者是姊妹几个了，如果只有你自己，那一七不能过，也就是比如兄弟姊妹有3个，那3七就不能过。有四个那就4七不能过，有5个那五七就要提前到四七一块过 ， 1 ： 亲人出丧的第二天早上不出太阳要到坟上去上坟，不见太阳就回家。 2 ： 一七要准备纸香，以及5样祭品，酒，面条。二七，三七，四七和一七一样。五七也有讲究。你没问，应该是知道的

这个，你介意我用佛法来解答么。如果一个人没做什么大善事，也没做什么大恶事，那么这个人去世后七七四十九天内都是中阴身，这个时候他是自由的，并且等待阎王殿宣判，四十九日后好去投胎，在这段时间里，其家人就要好好的为他做功德，这样他能走善道。否则可能会随业流转，酬偿业债了。做功德就是诵经念佛，戒杀吃素放生等。

厨房连餐厅七字形，在风水上有何说法

厨房连餐厅七字形，在风水上有何说法————方便、实用是正理。什么形状不重要。

什么叫风水？，多用科学头脑思维。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！

用必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水再好，谈不上必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要适合人类的居住和生活活动。

必须：是指这些结构和设定必须要，不可缺少，不是可要可不要，有，实质意义不大，没有对正常生活没有影响的事物。这些结构和设定，是人类必须，服务于人类。把这些设定换位置也不适合，也就说，必须是这样。实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。方便：比如门进出要顺畅、方便。如果不方便，就是再合风水方位理气规范要件，也只能加重出入活动负担，其实也就是坏风水。安全：房屋周围修水池虽好，但小孩掉入的情况不在少数，只要有小孩掉入遇险，整座房屋的风水若干年内，都是一票否定——抹黑。又如：榕抱石盆景摆放的地方，不论用何种理论评价，只要摆放不平稳和不安全、不便于观赏和管理、妨碍正常活动，只能是引发多灾、多难。又如：泰山石，放大门不妨碍进出的那一边那最好。不妨碍进出是泰山石，妨碍进出就是绊脚石。

关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水可能。人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类。多从科学、常识方向思考定然有益。

与七有关的东西或说法

牛郎织女传说中最初没有“七夕相会”这一情节，但“七夕相会”是传说的精美之笔。古人选择七月初七绝非偶然，是人们对“七”有一种神秘感情，也与数字崇拜有关。古人对“七”的崇拜是一个非常普遍的文化现象。

据《太平御览》记载：“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍。”“七月七日为良日”，故把它作为庆贺秋收的吉庆日子。汉魏时把这一天作为集会游乐的日子。这一天还是天宫神仙们聚会的日子。《续齐谐记》载“七月七，织女渡河，诸仙悉还宫”。但更多的是把这一天视为相爱之人会面的美好日子。以后牛郎织女的相会期，被王母亲自指定为“七夕”，实际是人们对“七”，更是对“七七”所包含美好意蕴的希望。

这只是一种说法，七有关的还有丧葬礼中的七个七天，即四十九天，灵魂超度完成，重新转世。

这是一片故事，里面就是丧葬的过程。

算是了结了一桩大事：奶奶的三七结束了。舒口气先。

尽管小时候也参加过不少葬礼，但正因为是小时候，记得的是在当时的自己看来非常劲爆的事情。比如说从大瓮里拖出一条剥了皮的长蛇，它还能在瓦楞间扭动，虽然拖这条长蛇出来的意义我忘了。再比如说给死者换衣服，我凭借瘦小的身躯灵活地挤进忙活的大人中，瞪大了双眼看人体构造……还比如说……哎呀，举不出例子来了。看看我这从小就破的记忆力，sigh吧。

这次的丧葬过程体验得比较完整，但也体验得比较疲惫，在不停的折锡箔、磕头、肩膀酸重（飘飘上身？）中度过。

以下，全是乡下的各路丧葬规矩，不包括详细的意义讲解。

初丧

领回尸体后（因为并不是死在家里），换下脏衣服，擦干净身体，换上新衣服，佩戴首饰如戒指耳环之类。盖上干净的被单，脸上必须覆一块方今遮住所有五官。床榻摆放于客厅，众人一一磕头。大门外放有一小碗，碗中清水过半，其上放一双筷子，头朝内朝外已忘。众人折锡箔变元宝，装麻袋无数，乃阴间钱财。折锡箔的方法多种，除元宝外，还需72个荷花亭，挂于床头，意义忘。黄草纸折成买路元宝。

剪麻布，披头上。儿辈腰间扎草绳，扎麻腰带，臂戴黑纱；孙辈只扎麻腰带，头披麻，戴黑纱；旁系同孙辈。麻布、黑纱的尺寸根据辈分有所不同。这是传说中的披麻戴孝。

因是猝死，无法立刻通知到所有亲戚，于是向殡仪馆借了个冰棺，放置一夜。其间，必须有亲儿子们守夜，女眷可以去休息，孙辈也可以。

第二天一早，先伺候好死者吃，然后活者吃，吃前磕头。

出殡，男眷负责抬棺上灵车，女眷负责哭丧。大儿子需凡事带头。抬出客厅前，需撑一把黄阳伞。抬好后，地上以石灰划出一小块地，众人持香正反方向走三圈。灵车开动。其间女眷必须狂哭，媳妇大喊“亲大人”三声，大媳妇带头，否则死者下去之后会被“别人”当小孩子；女儿大喊“亲娘”。

灵车上需有人负责沿途扔买路元宝，以求众神众魂开道。道地的话，一路上还需吹打。

火化回来，需选择另一条路线。骨灰盒在前，花圈在后。踏过火堆，手沾水。

摆放好骨灰盒，继续磕头。旁系将各自的丝绸被面悬挂起来，以表悼念。

下午火烧死者行李，包括两个衣服包裹，一根挑包裹的木条，一张床，一把椅子等。床上的寿衣摆放成人形，口袋中，周围，放满锡箔元宝。烧前先用扫帚赶跑某些东西（野飘飘），以石灰圈地，在东南西北四角各燃烧一小堆锡箔，持香正反方向走三圈。一把火烧。不可回头，照另一条路线打道回府。仍然踏过火堆，手沾水。

头七、二七

直系子孙齐到，磕头，折锡箔。

办丧事

通常做五七，也可以做三七，看小辈方便与否。

做七需宰牲，灵台摆放物有：活鸡，拔剩尾部的毛；活鱼，只去鳞；猪头，不做处理；豆腐皮，据说用来做垫下巴的手绢；面团捏出并蒸熟的猪头、小圆子、手、舌头；糕点水果等等。摆完死者的，还要摆老祖宗的酒盅碗筷。必须在没有鸟鸣的时候摆放灵台（这该起多早！）。其间，仍须有女眷哭丧。

中午、晚上请有来往的亲戚吃豆腐，并收账。

下午，火烧纸扎的房子，船，躺椅、库间、子孙桶，以及各个花圈。初丧烧的是死者自己的东西，做七烧的则是小辈的拜礼。步骤同烧行李，只是多了浇花一项。即使花圈都是绢花，也必须象征性的浇浇花，浇花桶也要烧掉。纸扎的东西里放满锡箔，使死者钱财无忧。

另外，还要放炮仗，出门三支，回家三支，意义不明。

七七，又称“断七”，丧期至此结束。以后只需清明、周年时扫墓祭拜。

真累。好，睡觉。

头七举办哭祭，二七只留儿子参加，三七子女共同参与，五七亲戚邻里都要参加。

1、头七凌晨时，家人需要举行“哭祭”，还需要请相关人士来诵经，之后还需要焚化纸钱等祭祀品，烧完后关灯睡觉不允许在外面玩。

2、二七是只有儿子能够参加的祭祀活动，孝子只烧纸钱，不哭灵。

3、三七是一般子女们都有参与的，街坊邻里和主要的亲戚也都可以参加，因为参与的人较多，烧七之后主家需要待客。

4、五七属最大的一个，需要很多人参加的，能到的基本都要到，子女需要摆祭。其他人需要焚香和烧纸，而主家需要摆酒席招待来的人们。

烧七的习俗

“烧七”又称“做七”、“守七”、“七祭”。就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。学者多认为烧七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。

在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。一般以一、三、五等单七祭礼较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来。孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”。