酒与中国古代文学

　　酒，作为世界客观物质的存在，它是一个变化多端的精灵，它炽热似火，冷酷象冰；它缠绵如梦萦，狠毒似恶魔，它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它无所不在，力大无穷，它可敬可泣，该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才华横溢，放荡无常；它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。

　　酒，在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征，即酒神精神的象征。

　　在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。

　　世界文化现象有着惊人的相似之处，西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精神上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。

　　在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。

　　因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。

　　“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）“俯仰各有志，得酒诗自成。”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。

　　不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。”“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。

　　酒乃天地之间尤物。虽也进入肚腹，却不能充饥，不能解渴，只作用于人的心神。心神经酒一滋润，一刺激，便产生莫名其妙的变化，莫可名状的诡谲，向外表现为言和行，便不同寻常了。因此，人世间有了酒，人类的生活便丰富多彩了，人类的历史便斑斓多姿了，茫茫尘寰便增添许多有趣的风景，短短人生便增添许多悠长的滋味。假如我们的老祖宗没能从腐烂了的野果和放久了的剩饭的酸香味中受到启发，发明了酿酒术，那么，卷帙浩繁的廿四史将枯燥许多，历朝历代的社会生活将寡淡许多，我们回顾往昔的时候，也许少了许多兴味。历史是条长河，河中对了酒，河水便奔流得更浪漫，更生动，翻腾起的浪花千古后仍使人感到精彩。

　　上至宫廷，下至市井，高贵者，卑贱者，都喝酒。金元殿里的天子赐宴，三家村时的老翁对酌，虽然档次不同，气派迥异，但把佳酿或旧醅喝下肚子，并品味那个美妙地过程，则是一样的。与官司人、商人、匠人、农人相比，文人似乎和酒更有缘分。一是文人多嗜酒。酒能激发灵感，活跃形象思维；酒后吟诗作文，每有佳句华章。饮酒本身，也往往成为创作素材。一部中国文学史，几乎页页都散发出酒香。李白和杜甫，中国文人的杰出代表，都终生嗜酒。李白自称“酒仙”，杜甫因有一句“性豪业嗜酒”，被郭沫若先生谥之为“酒豪”。郭老还煞费苦心地统计出，在他们现存的诗作中，言及酒的，李占17%，杜占21%。这就使我们想到，假设没有酒，李杜的诗歌一定会少了许多韵味，我们今天读到的《李太白集》、《杜工部集》，也一定会薄了许多。二是文人饮酒特别讲究那个饮的过程，特别讲究饮酒过程中的那套繁文缛节。于是，便要制定颇为严刻的觞政，便要舞弄花样百出的酒令。那酒令，可不是好玩的，是对人的聪明才情、知识水平、文学修养和应变能力的严峻考验；没有满腹诗书和机敏睿智，是要临场出丑的。文人们硬是把这一套玩出美妙的极至，硬是把经史百家、诗文词曲、歌谣谚语、典故对联等等文化内容，都有出神入化地囊括到酒令中去了。于是，酒宴始终，便充溢着浓浓的而又绵绵的书卷气和文化味。觥筹交错中，不仅享受了酒的醇美，也享受了文化的馨香。古代文人宴饮时的逸雅情趣，我们是不能亲眼见识了，只能从《红楼梦》、《镜花缘》等小说和记载酒令的书籍中窥知若干。由于文人的参与，饮酒才饮出了档次，饮出了境界，饮出了无限风光。酒文化中的精采部分，实在是文人创造的。“五四”以后的现代文人，也常相聚宴饮，连鲁迅先生也多次参加，《鲁迅日记》中常有记载。他那首诗《自嘲》（诗中的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”成为名联），就是在郁达夫做东的宴席上做成的。郁达夫更嗜酒，曾有“大醉三千日，微醺又十年”之句；酒中醉中，他乘兴做出许多好诗文。新文人雅集，樽俎之间仍然充满文化味，谈诗话文，即席吟咏，仍是一大主题。丰子恺就曾写道：“世间最好是酒肴，莫如诗句。”五四运动，狂飙突起，涤荡了旧世界，但千古传下的酒文化仍然一脉相承。创造新文化的新文人，一端起酒杯，仍似他们的先辈。

　　古代的希腊、罗马在谈到酒与文学的关系时，特别爱谈「酒神精神」在文学创作中的作用。中国是个神话不发达的国家，酒在与文学的关系上还没有上升到「神」的位置，但是它对作家文思或诗兴的催化有著重要作用。

　　中国古代文学有两个重要的特徵：一是抒情性作品占主流地位。抒情诗自不必说，就是记述或代言的作品也都有很强烈的抒情性。抒情性强的文学受到酒催化自不待言。另外一个特徵是作品的个人性和自娱性。中国传统文学大多不是面对社会的（尽管圣人有此要求，认为文学要起到教化作用），而是自娱的。所以受外部因素控制较少（如面对市场就要考虑经济因素），个人性较强，不会太计较酒对文学影响的后果。当然这种影响有正面也有负面的。

　　《诗经‧隰有苌楚》：「隰有苌楚，猗傩其枝 。 夭之沃沃，乐子之无知。」诗人看到枝叶繁茂的羊桃在太阳的照耀下熠熠生光，忽然感叹，羡慕草木无知。然而人不可能没有知觉，世间苦难都要人的感觉细细品味，而且越是敏感的诗人感受得越痛楚。也许人生下来时还保留著天堂的记忆，所以追求美好几乎就是人的本质。可是有多少人能如愿以偿呢？追求不遂，更加深了人们的痛苦。

　　为了摆脱痛苦，最便捷的方法就是喝酒麻醉自己。如曹操在《短歌行》中所说：「对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。」这种意识不始於汉末，《诗经‧卷耳》中就有「我姑酌彼兕觥，维以不永伤」的句子。当人生的自我意识越加觉醒时，这种消愁的欲望越加强烈。到了唐代李白，这个忧愁就成了「万古愁」，它须要「千钟」、「万斛」的酒来冲刷了：「五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。」（《将进酒》）就算这样，也还会：「抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。」（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）人可以暂时地酣卧酒乡，可是他醒了以后会如何呢？

　　南北朝时，人们就感受到酒对於艺术家人格的完成和对艺术创作的催化作用了。唐人在这方面的认识更为深入。杜甫《饮中八仙歌》描绘的不只是一帮酒徒，他们更像是一个浪漫的艺术群体。酒把他们身上的艺术气质渲染得淋漓尽致。如浪漫诗人李白：「李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。」又如书法大师张旭：「张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。」这些艺术家和诗人在半酣状态下，平日的政治哲理、道德规范等「理性的魔障」都被酒精突破了，此时他们似乎只受直觉或潜意识的支配，从而最大限度地解放了心理能量中潜藏的人之本性。

　　儒家虽然关注到人，但这个「人」是指群体，而非个体，并且有借群体以压抑个体的倾向。魏晋是士人的个体意识觉醒的时代，当他们用初步觉醒的自我对抗主流意识时，往往会有内力不足的感觉，所以这些士人就要靠酒来支撑。从表面上看他们恣放情志，借酒自秽，并以种种惊世骇俗的行为破坏名教，对抗主流社会。这些士人常说：「礼岂为我辈设耶？」他们向往的是放任自然的生活态度，从自然中探讨人的自然本性。

　　这一点在陶渊明那里得到发展。他首次把把诗、酒、自然结合在一起，并从其中寻求人的本真，也即人的本性。他在《饮酒》诗中说：「山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。」又说：「不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味。」所谓的「真意」、「深味」指在痛饮时体会到人生真谛与人的自然本性。这些都被后世追求个性解放的人们继承了下来。李白《月下独酌》云：「三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。」所谓「酒中趣」，就是在醉乡中摆脱了日常礼法的束缚，於冥冥之中获得了精神上的自由。

　　李白醉后的高歌：「天生我材必有用，千金散尽还复来。」（《将进酒》）这是自信；「安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！」（《梦游天姥吟留别》）对权贵投以极大的蔑视；「我且为君槌碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹉鹦洲！」（《江夏赠韦南陵冰》）表现出极大的激愤。这些既是醉后的狂言，更是最能表达出李白真正自我的诗句。宋人责备李白诗中篇篇有酒，其实酒把许多诗人艺术家从尘俗琐务中解放了出来，恢复他们真正的艺术家的风范。很难设想有个时时清醒的李白，还能写出这么多传之不朽的诗篇。

1、广州为什么叫羊城？

2、羊城十大名门姓氏

1广州为什么叫羊城？“今晚晚餐食咩啊”“你发生咩事啊？”“都五知距想做咩”。甚至吵架时，“咩啊！”“咩你啊啦！”“咩啊！”“咩啊！”各种咩咩咩咩咩咩咩咩咩咩咩，不称为羊城称什么？这个说法肯定是错误的，关于广州为什么叫羊城，其实有几个说法，小编来给大家进行盘点一下。1、传说一，羊城这个称谓，有一个美丽的传说：五羊衔谷，萃于楚庭。大约在周朝时，广州连年灾荒，田野荒芜，农业失收，人民不得温饱。一天，南海的天空忽然传来一阵悠扬的音乐，并出现五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着不同毛色口衔稻穗的仙羊，降临广州。仙人把优良的稻穗赠给了广州人，并祝愿这一地区永无饥荒，祝罢仙人腾空飞逝，五只仙羊化为石羊留在广州山坡，就是今天越秀山下的五羊石像。从此，承仙之愿，稻穗飘香，年年丰收，广州成为岭南最富庶的地方。2、传说二，传说很久很久以前的广州，因人类文明还未发展，百姓们生活穷苦艰难。天上有五头仙羊，在跟随仙人修炼中，佛心如同人类的神仙般透彻，看到人间疾苦，时常坐立难安，食不下咽。曾多次请求玉帝，希望玉帝能造福于人间。玉帝出于多重的考虑，屡次拒绝。终于有一天，五头仙羊密谈之下，决定带上天宫的物件下凡拯救世人。于是一头羊叼了火种，一头羊叼了谷物，一头羊叼了针织物，一头羊叼了水果，一头羊叼了耕作工具。乘坐祥云来到人间，奉上这五样东西。百姓为仙羊的到来和赠予纷纷欢呼雀跃，之后倚靠这些仙物，慢慢步上男耕女织的富足生活。殊不知此事很快被天庭知道，玉帝大怒！下令将五羊押回天庭进行最严厉的处置。百姓闻之皆跪倒，祈求上天放过五头仙羊。玉帝深受触动，然违令之罪仍不可赦免，便下旨，将五头仙羊变为石像，永世守护广州百姓，五羊雕像的缘由由此而来。3、传说三，公元前9世纪，周朝的楚国在如今的广州建造了一个城邑，名叫楚庭。有一年，楚庭因连年灾害，田地荒芜，农业失收，百姓饥荒。有一天，南海的天空出现五朵祥云，上有五位仙人，身穿红橙黄绿紫五色彩衣，分别骑着五只仙羊，仙羊口衔一棵一茎六穗的稻子，徐徐降落在这座城市。仙人把稻穗赠予百姓，把五只羊留下，祝愿这里永无饥荒，然后腾空而去。从此，广州成了岭南最富庶的地方。也开始有了“羊城、”“五羊城”、“穗城”之称。广州的百姓还在惠福西路修建了五仙观，纪念五位造福的仙人。你若不信，可到五仙观的东侧看看，那里还有一块巨大的红砂石脚印状的凹穴，那就是“仙人拇迹”。你还不信，可到越秀山麓，那里存有一块“古之楚庭”的石碑，它告诉我们，广州最古老的名字叫“楚庭”。

2羊城十大名门姓氏。姓氏标示一个人家族血缘关系的标志和符号，每当外出工作时遇到同一姓氏的朋友，总会不自觉地想，我们可能几百年前也是兄弟姐妹！广州有着悠久的历史文化，无论是西关**，还是东山少爷，都在诉说着这座城市里拥有的文化底蕴，所以关于广州的名门望姓，你知道吗？皮卡中国小编今天带着大家看看！1、凌氏，深井村依山临水而筑，设有东西南北四个村门，名为“福旋”、“光德”、“尚贤”、“由庚”。夜幕降临，村门关闭，深井就成为独立的世界，而这里的中心就是凌氏宗祠。凌氏家族始于宋代，传说1278年，凌氏始祖凌震与王道夫响应南逃广州的陆秀夫、张世杰号召，组织义军攻元，直取广州。凌震子孙在深井村繁衍至今。2、徐氏，徐姓，主要源自嬴姓及少数民族改姓等，夏朝的徐若木为徐姓始祖。三华资政大夫祠，建于清代同治二年至三年（1863年），至今已有一百三十多年的历史。南山书院是兵部主事徐表正为其父徐时亮被赠奉直大夫而建的生祠；国碧公祠和亨之徐公祠则是徐姓的祠堂。资政大夫祠古建筑群规模庞大，集资政大夫祠、南山书院、亨之徐公祠、水仙古庙于一体，是一组“三列三进六廊”的艺术建筑群。3、李氏，唐朝国姓，全国乃至全球第一大姓氏，人数极多，分布极广，全球的李姓人口总规模超过1亿人。李忠简祠,位于沙湾镇东村青萝大街38号。是李氏族人为纪念先人南宋探花李昴英而建。李昴英（忠简公）中进士一甲第三名（探花），是宋代广东中探花者第一人。为官洁正，忠直敢谏。后擢升大宗正卿、国史编修、龙图阁待制、吏部侍郎，封番禺开国男，食邑三百户,享年57岁，谥忠简，有《文溪集》传世。在现代，广州李姓代表人物李芏巍，被誉为“中国物流策划泰斗”、“中国物流策划第一人”。4、崔氏，崔姓是中国、朝鲜和韩国的姓氏之一，其主要来源于姜姓，始祖传为姜太公，鼻祖为炎帝神农氏，山东临淄（淄博）为崔姓的发源地。崔太师祠位于增城市中新镇坑贝崔屋村，建于清朝末年。是为纪念南宋名臣、著名学者崔与之而建的祠堂。崔与之的纪念地很多，荔城的菊坡亭，广州朝天路崔与之故居，越秀山麓的菊坡精舍，成都的三贤祠，广西七星岩上的摩崖石刻最著名的要数他家乡增城崔屋的太师祠了。崔与之，广东增城人，南宋绍熙年间进士，官至四川安抚使、广东经略使等职，又拜右丞相和参知政事。是增城历史上最杰出的人物，是我国南宋时期一位文武兼备德才并重，出相入帅的名臣。崔屋，是崔与之诞生及早期生活的地方。5、黎氏汉族姓氏，为典型的南方姓氏。普通话读音：li；粤语读音：lai。今以湖南、广东、四川、江西等省分布较多，是中国排名第九十二位大姓。清番禺黎氏宗祠又叫黎永思堂，位于广州番禺南村镇板桥村。为纪念抗清名将、爱国诗人黎遂球的祠堂。黎遂球，博学多才，善书画，明天启七年举人。如今按广州市文物专家介绍，该神龛是明代风格，在广州地区可算绝无仅有，十分珍贵。余荫山房更是全国文物保护重点单位。6、金氏金氏家族（金曾澄）是从太平沙盐商起家，与许氏第一大名门望族一样，富可敌国。金曾澄而后读书科举、出国留学，学成而归。像太平馆西餐厅、南园酒家，原是为附近的盐商服务的。60多年沧海桑田，同一条街上的许氏与金氏两大家族经历着嬗变，金家的后人绝大多数去了海外，分布在美国、澳洲、加拿大、中国香港等地，金家位于高第街敬业苑的房子也早已被拆掉。7、梁氏泮塘梁氏宗祠坐落荔湾区龙津西路梁家祠街34号，它始建于明代，清嘉庆丙子年重修，与东侧的梁氏青云书院连结在一起，由青云巷相通。它是广州现存的，坐落旧城区，三间三进规模较大的宗祠，2002年列为广州市政府登记保护文物保护单位，如今既是梁氏的一个祖祠，也成为了一个旅游景点。现在，泮塘衣德堂梁氏已经传到了27代族人，也就是斯字辈。而继字辈的后人只剩下一位老人，已经年近90高龄。8、许氏许姓的鼻祖是中国古代著名隐士许由。相传唐尧曾让天下于许由，许由辞而不受，逃至箕山（今河南登封市东南）隐居；尧又请他做九州长官，他洗耳于颍水之旁，表示不愿当官的决心。春秋时期，许国在郑、楚等大国的逼迫下多次迁徙，到战国初期，许元公结为楚所灭，迁于容城（今河南鲁山县东南），子孙为怀念故国，遂以国名“许”为氏。两百年来，许氏族人一直活跃在中国历史的舞台上，对中国近代的政治军事经济文化等方面都产生了不容忽视的影响。许家的有三任中山大学校长的教育家许崇清。还有香港明星许绍雄是广州高第街许家的后代。曾经辉煌的许氏虽然培养了一代又一代的人才，但随着历史的变迁，血缘关系的淡泊，一代大家族也逐渐走向了淡泊。9、何氏庐江书院是何氏宗族出资合建的书院，所以又名叫何家祠。修建的目的是为了给省内的何氏子弟来广州赴考的时候，有温书饮食之地。这里的存在历史甚至比广为人知的陈家祠还要久远。说到何姓的代表人物不得不说澳门特别行政区的行政长官何厚铧，他出生于澳门，不过祖籍可是广州番禺。10、陈氏岭南第一大姓陈姓,位居广东省十大姓氏榜首，为岭南第一大姓。广东陈氏俊才辈出，在岭南文化发展每一节点上，几乎都产生了望重士林的学者、名臣，陈昌朝、陈宗询、陈兰彬、陈伯陶等广东四十八位陈氏族中乡绅名流。提起这个第一大姓氏，自然要提到陈家祠。陈家祠集广东各地陈氏宗祠以及陈氏书院风格模式之精华，又结合岭南园林之特色而成。虽然不是广州最古老的祠堂，但一定是广州最美最恢弘大气的祠堂。而位于官洲村的陈氏宗祠，则是居于山林，甚少雕琢，更显淳朴，这里的建筑历史要比陈家祠更为古远。

其实这种说法是很正确的，毕竟是一个家庭里的人，一个家里的人，不管是什么事情都要坐下来好好商量？没有必要天天吵架，也不必不分对错，肯定是要讲原则的，对，就是对不对？就是不对，所以这种家庭里没有对没有错的说法，肯定是错误的

●第一回

宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功

汉末十常侍为奸,朝政日非,人心思乱

张角兄弟起事百姓拥护,官军望风而靡,

刘备不甚读书,性宽和,寡言事,喜怒不形于色;其父早丧,玄德幼孤,事母至孝;家贫,贩屦织席为业,为汉室宗亲

桃园三结义,刘关张一败黄巾于郡,二败黄巾于青州

曹操幼时,用计谋使父不听叔父责已之言何曰:"安天下者必此人也",汝南许劭说操为"治世之奸雄"操除洛阳北部尉时,不辟豪贵,威名颇震,因黄巾起拜骑都尉,引兵征剿

玄德兄弟三人救出被张角打败的董卓卓见玄德为白身,不为礼,张飞欲斩之

●第二回

张翼德怒鞭督邮

何国舅谋诛宦竖

刘关张与朱[]孙坚打败黄巾,朱[]诏封车骑将军,河南尹;孙坚除别郡司马上任,唯刘备听候日久,不得除授,后被封为定州中山府安喜县尉署县事一月,与民无犯,民皆感化;与关张情同手足

督邮至县索贿,张飞鞭督邮后三兄弟离去

玄德助刘虞平黄巾,刘虞,公孙瓒奏备功,荐为别郡司马,守平原县令

宫中何进与十常侍周旋

●第三回

议温明董卓叱丁原

馈金珠李肃说吕布

何进不听曹操之劝,从袁绍计,欲召四方之士除宦官西凉刺史董卓得诏进发,何进中十常侍之计入宫被斩,袁绍,曹操入宫杀宦官,宦官劫少帝和陈留王,去北邙山,闵贡找回,半路遇董卓卓引兵横行就都,欲废少帝立陈留王,遭荆州刺史丁原等反对,丁原领义儿吕布讨卓,李肃为卓说吕布投卓为子

●第四回

废汉帝陈留践位

谋董卓孟德献刀

董卓废少帝立陈留王为献帝(九岁),强迫蔡邕为侍中

少帝作怨诗,李儒奉卓命以鸩酒毒害之

董卓摄君害民

曹操持王允之宝刀刺卓,不成,骑卓所赐之马而逃被中牟县令陈宫抓住,弃官同逃

八路诸侯战吕布而败,刘关张战吕布,吕布逃至虎牢关上

操因多疑而杀吕后奢全家并说:"宁教我负天下人,休教天下人负我"陈宫视操卓为一路人

●第五回

发矫诏诸镇应曹公

破关兵三英战吕布

操到陈留招天下士,立袁绍为盟主,讨卓公孙瓒荐玄德,关,张吕布部将华雄连斩数将,关公出斩华雄,曹操抚慰,袁术歧视

八路诸侯战吕布而败,刘关张战吕布,吕布逃至虎牢关上

●第六回

焚金阙董卓行凶

匿玉玺孙坚背约

董卓听李儒计要从洛阳迁都长安,董卓说:"吾为天下计,岂惜小民哉! "

李[],郭汜驱洛阳之民数百万口往长安,死者不可胜数又纵军士*人妻女,夺人粮食;啼哭之声,震动天地卓临行,教人放火烧居民房屋

孙坚飞奔洛阳救火,于井中得玉玺,离袁绍而去江东

曹操领兵讨董卓,被吕布打败后埋怨袁绍"迟疑不进,大失天下之望",投扬州去,公孙瓒与刘,关,张,亦离袁而去,袁自投关东

荆州刺史刘表截孙坚讨玉玺

●第七回

袁绍磐河战公孙

孙坚跨江击刘表

袁绍与公孙瓒战于磐河,公孙瓒败,被赵云所救,赵云因绍无忠君救民之心,弃之而投奔公孙奔公孙瓒公孙瓒不重用赵云

刘,关,张前来助公孙瓒,与赵云相见,甚敬重,不忍相离

袁术向袁绍要马不得,向刘表借粮不能,使书叫孙坚伐刘表,已伐乃兄袁绍

孙坚伐刘表;刘表先败,后听蒯良计,在砚山用矢石打死孙坚

孙策用黄祖换父尸后回江东

●第八回

王司徒巧使连环计

董太师大闹凤仪亭

董卓在长安任意杀戳

王允与歌妓貂蝉暗设连环之计,要借吕布杀董卓

王允分别把貂蝉许与董卓和吕布,使二人猜疑

吕布趁卓与帝共谈,与貂婵私会相府后园凤仪亭,卓赶来,大怒

●第九回

除暴凶吕布助司徒

犯长安李[]听贾诩

李儒让董卓把貂婵赐与吕布,收买其心卓告貂婵,婵哭诉不去李儒叹曰:"我等皆死于女人之手矣"

董卓领貂婵去眉坞,王允与吕布计议杀卓,派李肃假传天子诏要禅位于卓,卓欣然以往被杀

蔡邕哭董卓,王允将他下狱缢死

李 郭求汜王允赦罪不得,从谋士贾诩计聚陕人反之,败吕布,围长安,杀王允,欲杀献帝谋大事

●第十回

勤王室马腾举义

报父仇曹操兴师

李[]郭汜等向献帝求得官职,三次改葬卓尸

西凉刺史马腾,并州刺史韩遂引兵伐李,郭,各有胜负

曹操破黄巾军,将所获精锐俘虏兵编为"青州兵""其余尽令归农",自此威名日重

操在兖州,招贤纳士

操接父嵩由陈留郎琊往兖州,途中嵩被黄巾降将所杀,操为报父仇,亲讨降将新主陶谦

●第十一回

刘皇叔北海救孔融

吕温侯濮阳破曹操

北海孔融准备救陶谦,自己却被黄巾管亥打败包围

太史慈与刘关张杀败黄巾

玄德又借得公孙瓒兵二千并赵子龙一行往救陶谦,陶谦要让徐州与刘备,刘备不受

操因吕布助张邈夺取兖州而退兵

陶谦二让徐州与刘备,刘力求不肯,从陶谦而屯小沛

曹操被吕布战败,典韦救出

●第十二回

陶恭祖三让徐州

曹孟德大战吕布

曹操又被夏侯[忄+享]所救

吕布用陈宫计,诱曹入濮阳城而大败之

操诈言被烧死,诱吕布入寨,大败之两家因粮不济而退兵

陶谦病危,三让徐州于刘备,备不受,陶谦指心而死,刘备于是暂领徐州

操东略陈地,次及汝,颖打败黄巾何仪,黄邵操使埋伏计俘计褚,褚降曹

操复兖州,败吕布,取定陶,尽得山东之地

●第十三回

李[]郭汜大交兵

扬奉董承双救驾

吕布投刘备,驻小沛

太尉杨彪使反间计,李[],郭汜互相残杀

张济与催,汜讲和,两人从之

郭汜劫驾,董承等救驾催,汜又商量杀帝分天下,李乐护驾守黄河

帝驾至大阳,李乐专权,全不成体统

杨奉董承要弃安邑同帝归洛阳,李乐串通 ,汜劫驾

●第十四回

曹孟德移驾幸许都

吕奉先乘夜袭徐都

李乐追帝时被徐晃砍死帝入洛阳,满目蒿草

杨彪奏帝召山东曹操保驾

[],汜又来劫驾,帝起驾欲去山江,适曹操至,保驾还洛阳

[],汜不听贾诩降曹之计,诩单马走乡里;[],汜与曹战败落荒而走

董昭献计曹操,移驾幸许都,操从之

操护驾移许都,杨奉等领兵拦路,曹操谋士满宠说动杨奉部将徐晃来降杨奉败走

操移驾许都,封赏部下,大权独揽

操惧刘备,吕布,从荀[]"二虎竟食"计,使刘,吕相杀,不成

荀[]又献"驱虎吞狼"之计,便刘备攻袁术,刘备虽胜,却被吕布袭了徐州

●第十五回

太史慈酣斗小霸王

孙伯符大战严自虎

袁术使书与吕布让攻刘备,许以金帛,刘亩走,吕布索取金帛不得,欲伐术,陈宫劝阻,令叫刘备还屯小沛,再攻袁术,布从之

玄德回徐州,吕布从陈宫计,让屯小沛,两相和好,

孙策以亡父玉玺作质当向袁术借兵往江东开创基业,招兵买马,战刘繇,袭曲阿,得秣陵,江东之民呼策为"孙郎"

孙策又破吴郡,在会稽,扫平江南

●第十六回

吕奉先射戟辕门

曹孟德败师流氵育水

吕布辕门射戟,使袁术部将纪灵不攻刘备

张飞夺去吕布从山东买的好马一百五十匹,吕布出兵讨备,备欲送马讲和,吕布听陈宫之计,不允,备冲出重围往许都投曹操

曹操不杀刘备,送给兵,粮,使领豫州牧,屯小沛

张绣从贾怀计降操,又因操霸占叔父张济妻邹氏而与反目曹操败师氵育水;于禁打败张张锈操赏封于禁,责夏侯忄享治兵不严之过

操痛哭为保他而死的典韦,不痛子侄,感动上下

●第十七回

袁公路大起七军

曹孟德会合三将

袁术称帝听说吕布结好曹操,领军征徐州被吕布打败,向孙策求救,被斥

曹操称赞刘备斩杀纵兵掠民的杨奉和韩暹,是为国除害又到徐州安抚吕布

曹操同刘备,吕布攻袁术破寿春

操回许都后又讨张绣,于路麦熟,操因马践麦田而割发代首

张绣败于曹操,曹操攻南阳城

●第十八回

贾文和料敌决胜

夏候忄享拨矢啖睛

张绣从贾诩计打败曹操

曹操出奇兵战胜张绣

操因袁绍袭许都而回

郭嘉称操十胜而绍十败,荀[],郭嘉献计攻吕布,操从之,陈宫得刘备结连曹操书信,吕布骂操攻备刘备向曹操求救

操出兵助备,夏侯忄享被曹性射中左目,忄享拨箭啖睛,赶杀曹性

●第十九回

下邳城曹操鏖兵

白门楼吕布殒命

玄德被吕布打败,往许都 投曹操中途猎户刘安杀妻供食

曹操与陈登,陈[]父子为内应,败吕布,得徐州

操攻下邳,布不听陈宫之计,听其妻与貂婵之言,不出战

布从郭嘉之计,决沂,泗之水,淹下邳城,布恃其有赤免马,沉溺酒色

布部下候成献赤免马给操;魏续,宋献绑 吕布迎操兵入城

操泣杀陈宫,缢死吕布在关羽劝阻下,不杀濮阳战败时已之将张辽

●第二十回

曹阿瞒许田打围

董国舅内阁受诏

操班师回许都,徐州百姓请留刘备为牧

操领玄德见帝,帝排世谱,玄德为帝叔,刘皇叔于此得名

荀[]谏操图备,操不从程昱说操称帝,操请天子田猎以观动静操遮天子前迎受群臣将校呼"万岁"之礼关羽欲斩曹,备阻之

献帝回宫谓伏后日:"先受董卓之殃,后遭[],汜之乱,再受曹之威慑"献帝与伏后父伏完董承设计图操

董承与王子服,西凉太守马腾等密立义状,书名画字

●第二十一回

曹操煮酒论英雄

关公赚城斩车[]

董承边络刘备谋操备恐操谋害,于后园种菜,以为韬晦之计

操青梅煮酒,请玄德于小亭畅饮,论天下英雄叭有刘备和他两个

袁术使人归帝号于袁绍刘备以截击袁术为名脱离曹操

操听荀[]之计连合徐州刺史车胃欲杀刘备陈登,陈[]又结连刘备杀了车胃

●第二十二回

袁曹各起马兵三军

关张共擒王刘二将

玄竿听陈登之计,得郑玄之书与绍

刘备连袁绍;袁绍起 助备代操令陈琳起草讨曹操

操患头风,陈琳起草的讨操檄文使发其汗病愈,一面领兵杀备,一面领兵拒绍

关公生擒王忠;张飞用计生擒刘岱,放其回报曹操言备不反

刘备令云长守下邳,自己和张飞守小沛以为犄角之势

●第二十三回

祢正平裸衣骂贼

吉太医下毒遭弄

操,绍皆欲招安张绣,绣从贾计而降操,操不记旧怨

曹令祢正为鼓吏以辱之祢正平裸体擂鼓骂操操撤祢往说刘表归降

刘表不杀祢正,使见黄祖,黄祖斩祢衡

董承病,和太医吉平密谋,董承家奴向操告密,操监禁董承,王子服等曹操搜出了带诏并义状,欲献帝立新君

吉平撞阶而死

●第二十四回

国贼行凶杀贵妃

皇叔败走投袁绍

操欲废帝,程昱谏止操将董承等 七百余人及董贵妃皆处死

操从郭嘉计领二十万军分五路下徐州东征刘备备使孙乾往河北见袁绍,绍因五子患疥疮而不愿趁操出兵入许昌

张飞献计刘备劫操寨,中计,张飞败走至芒砀山上去了刘备往青州投袁绍

操爱云长武艺,欲计取之于下邳

●第二十五回

屯土山关公约三事

救白马曹操解重围

操从程昱计诱关公出下邳城厮杀,围关公于土山突围不出操使张辽前往说之辽具说关公拼死有三罪,降操有三利;关公亦有三约,操从其言关公告廿,糜二夫人后降操

操回许昌关公秉烛达旦操待关公甚厚,关公待二位嫂甚恭

关公见帝,帝呼为:"美[]公"

操赠关公锦战袍,纱锦作囊护[],又送赤免马关公告诉张辽一定立功后离操

备劝袁绍出兵攻许都,绍将颜良连斩操将二员操从程昱计使关公斩颜良;致袁绍欲斩玄备

●第二十六回

袁本初败兵折将

关云长挂印封金

备言天下同貌者多,绍不镣备河北将文丑要为颜良报仇玄德随往操表奏朝廷,封关公为汉寿亭候

操使计击文丑,文丑射翻张辽马,关公斩文丑于马下

孙乾见关公言玄德在袁绍处关公为操除黄巾余部,黄巾部不战而败,愿让汝南现关公,提醒关公勿忘故主

关公挂印封金,护二位夫人出北门往寻刘备

操将蔡阳欲阻关公

●第二十七回

美[]公千里走单骑

汉寿候五关斩六将

操深敬关公不忘旧主不让蔡阳关公,自领十骑相送赠云长锦袍一领,黄金一称

黄巾余部廖化降关公

关公过东岭关斩孔秀;过洛阳斩太守韩非牙将孟坦;过池水关斩将卞喜

在荥阳斩太守王植;经滑州界到黄河渡口,斩夏候忄享部将秦琪;渡过黄河到袁绍地方孙乾报说玄德离绍往汝南投刘辟去了

●第二十八回

斩蔡阳兄弟释疑

会古城主臣聚义

关公欲斗追已之夏候忄享,曹操连差二使及张辽,令放关公

关公于卧山得黄巾张宝部下关西大汉周仓来到古城,张飞误会关公降操,公斩操将蔡阳以释

公与孙乾到汝南见刘辟,言刘备又回袁绍处关公与孙乾往河北,与刘备以结连刘表为脱离袁绍之计关公中途收关平为子,玄德,关公,周仓在卧山与赵云相见

刘备领众往汝南;袁绍欲追备,郭图言大敌曹操,绍派陈震为使往结孙坚,抗拒曹操

●第二十九回

小霸王怒斩于吉

碧眼儿坐领江东

孙策在江东欲求大司马之职,操不许,策欲代操

因向操告密而被杀的吴郡太守许贡三家箭策面,又用刀砍之

袁绍派使陈震结连东吴拒操策喜

孙策怒斩于吉之后而亡以印绶孙权

周瑜向孙权荐鲁肃鲁肃要孙权鼎足江东以观天下之衅,并荐琅琊南阳人诸葛瑾权从肃计拒绍从操

●第三十回

战官渡本初败绩

怯乌巢孟德烧粮

袁绍将七十万,敌操七万兵绍不听田丰,沮授不宜速战的交战的意见

第一次交锋,操军大败两家在官渡对峙,各施攻术

袁绍派性刚好酒的淳于琼守乌巢屯粮之所;不听许攸分军击许昌的建议,反疑责许攸,许攸弃绍曹操,献计曹操领兵烧乌巢,操从之

沮授急谏袁绍派重兵守乌巢,绍不听

操领张颌,高览败而投操

操从许攸计,作速战起兵,大破绍军获许都及军中诸人与绍暗通之书而尽烧之,不予追究

沮授不降;操杀而厚葬之

●第三十一回

曹操仓亭破本初

玄德荆州依刘表

袁绍悔不听田丰之言,致此败;却又忌杀田丰

操引得胜之兵陈列河上,受到土人欢迎操号令三军勿要扰民

操从程昱"十面埋伏"之计,诱袁绍至河上,背水死战大败袁军于仓亭

操因刘备犯许都,提大兵往汝南迎刘备

穰山一仗,备胜操败;但接着操转败为胜

刘备至汉江,从孙乾计归荆州刘表,刘表迎刘备入荆州

绍不听谋士深沟高垒之计,往拒操兵

●第三十二回

夺冀州袁尚争锋

决漳河许攸献计

袁绍三子袁尚在黎阳败于张辽袁绍吐血数半而死袁谭袁尚互斗谭欲假操之手攻尚操从程昱计助谭伐尚

操打败尚,尚往中山而逃操从攸计决漳水淹冀

操怜为袁绍起草讨曹檄的陈琳之长命为从事

操破冀

●第三十三回

曹丕趁乱纳甄氏

郭嘉遗计定辽东

曹丕纳袁熙之妻甄氏为妻操哭袁绍尽免河北居民一年租赋自领冀州牧

许攸傲激许褚被杀而后褚见曹操,操责之,厚葬攸又访冀贤士,得崔琰

袁谭被曹洪杀死曹操得南皮,"安抚百姓"王修哭袁谭,操称其为"忠臣"

幽军马降操操荀攸诈降计破并操又从郭嘉计,远征沙漠,得柳城郭嘉遗书定辽东

●第三十四回

蔡夫人隔屏听密语

刘皇叔跃马过檀溪

操筑铜雀台于漳河之上,领兵回许都,养精蓄锐,分兵屯田

蔡瑁与其姊蔡夫人献计刘表欲谋玄德刘表让玄德往新野驻扎

刘备不同意刘表废长立幼,蔡夫人和蔡瑁欲害刘备刘备乘的卢马出襄阳西门,跃过檀溪而逃

●第三十五回

玄德南漳逢隐沦

单福新野遇英主

水镜先生向刘备举荐伏龙,凤雏

刘表令刘琦到新野给刘备请罪,刘琦告之以继母蔡夫人不容之苦

玄德得单福,为军师单福计破曹军

曹仁率兵杀奔新野

●第三十六回

玄德用计袭樊城

元直走马荐诸葛

单福识破曹仁"八门金锁阵",使赵云冲突而破

曹仁劫寨,被单福设计击败,樊城亦被关公所占,只好回许昌告操单福(徐庶)为备出谋画策

玄德收寇封为义子,改名刘封,回新野曹操召禁徐母,要其作书召子,徐母拒绝程昱仿徐母笔迹,写信骗徐庶至

徐庶行前向刘备举荐诸葛亮,并亲往卧龙冈向诸葛亮打招呼

●第三十七回

司马微再荐名士

刘玄德三顾茅庐

徐母见儿子来许都,骂后自缢

操引漳水作"玄武池 "教训三军,准备南证

司马微见刘备,比诸葛为"兴周八百年之姜子牙,旺汉四百年之张子房"

玄德一请孔明不遇崔州平认为欲使孔明出世,徒费心力刘备雄心不为所动

玄德欲二请孔明,张飞不悦刘备于隆冬来至卧龙冈,遇石广元,孟公威,诸葛亮三弟诸葛均,孔明岳父黄承彦诸葛均孔明不在刘备留书一封而去

●第三十八回

定三分隆中决策

战长江孙氏报仇

刘备不听云长,张飞劝阻,三请诸葛亮

离草庐半里之外,下马步行亮昼寝未起,备拱立阶下张飞欲放火烧亮云长劝住孔明翻身向里而卧,刘备不让小童唤起,又立了一时辰,亮方起玄德请亮助已,亮不去,备泪湿衣,亮乃从之下山去新野

曹操讨孙权之子入朝,权不给,操有下江南之意

孙权母丧,嘱以后事黄祖部将甘宁投权,权从甘宁计,领十万大军破江夏

●第三十九回

荆州城公子三求计

博望坡军师初用兵

甘宁射死黄祖,孙权弃江夏回江东

刘表以荆州付刘备,刘备却之孔明教刘琦屯兵江夏以避母蔡夫人之害

操出兵博望坡,以窥新野,夏候忄享不听徐庶之言,要擒刘备,诸葛亮孔明教练新野民兵,打败曹将夏候忄享

●第四十回

蔡夫人议献荆州

诸葛亮火烧新野

孔明建议刘备趁刘表病危,取彼荆州为安身之地以拒操,备不为

孔融劝阻曹操伐刘备,操杀孔融并其二子

刘表死,蔡瑁与蔡夫人立刘琮为荆州主刘琮投降曹操

刘备不愿诱杀刘琮以夺荆州,愿走樊城避操兵

操兵至,诸葛亮诱操兵入新野以火烧之,又用白河水淹之

●第四十一回

刘玄德携民渡江

赵子龙单骑求主

操令徐庶为使召降玄德不得

刘备弃樊城往襄阳,与民同行刘琮不开城门,玄德准备先取江陵安家从人劝他弃民先行,备不忍为

操至襄阳,蔡瑁,张充被加之厚爵,杀蔡夫人及刘琮

刘备被操军冲散赵云单骑求阿斗

●第四十二回

张翼德大闹长坂桥

刘豫州败走江津口

张飞在长坂桥一声巨吼吓死夏候杰,喝退曹操百万兵

关公,孔明,刘琦接应刘备投江夏荆州军民投降曹操曹操点马步水军八十三万,诈称一百万,水陆并进,沿江而来

东吴孙权商议御操之策,鲁肃请往江夏说备共搞曹操诸葛亮同鲁肃离江夏往柴桑郡

●第四十三回

诸葛亮舌战群儒

鲁子敬力排众议

东吴张昭等力主投降,鲁肃不同意,权倾向于鲁肃

诸葛亮辩倒群儒

东吴粮官黄盖和鲁肃引孔明见孙权

诸葛亮用言语激孙权,孙权变色入后堂亮怪孙权不门已破曹之策肃又引出堂孔明入后堂叙话

孔明向孙权说明操兵弱点孙权联合可破敌曹操的道理孙权信其言

张昭等人又力主投降,提醒孙权不可中刘备之计,孙权犹豫不定

●第四十四回

孔明用智激周瑜

孙权决计破曹操

周瑜从鄱阳湖回柴桑议事

孔明以献二乔可退操兵激周瑜,瑜决计抗操

权听瑜言,以剑赐瑜,使其兵抗曹

瑜向亮问破操之策,亮言权惧操兵多,未决绝;瑜入见权,权果惧操兵多,瑜为之开解瑜于是嫉妒诸葛

周瑜叫诸葛谨以兄弟之情说亮事吴反被亮以骨肉之情说其事备

●第四十五回

三江口曹操折兵

群英会蒋干中计

瑜欲杀亮,调亮领兵劫操屯粮之所聚铁山亮言瑜不能陆战,瑜怒欲自往亮点破劫粮必被擒,教鲁肃谏周瑜以拒曹为重,不要相互谋害

周瑜赚刘备来中军账,见云长立于备侧,瑜大惊,未敢加害

瑜于三江口败操兵瑜欲除水军都督蔡瑁,张允

操幕宾蒋干往说周瑜来降

周瑜晚与干同榻,干偷观蔡瑁,张允给瑜降书蒋干跑回操寨,操斩蔡,张

●第四十六回

用奇谋孔明借箭

献密计黄盖受刑

亮在鲁肃 前揭穿周瑜使蒋干 中计之事,瑜欲斩亮,令亮十日内造箭真十万枝

诸葛亮于大雾之日草船借箭

亮与瑜各写破操策于手心,皆"火"字

操派蔡瑁族弟蔡中,蔡和诈降东吴,瑜将计就计

黄盖夜见周瑜,愿为诈降之人,献苦肉计瑜打黄盖

●第四十七回

阚泽密献诈降书

庞统巧授连环计

东吴参谋阚泽献诈降书

二蔡使人密告黄盖受刑之事,操不疑泽,令还东吴

操对甘宁,黄盖之降持疑,蒋干愿往东吴探听虚实

庞统受周瑜之命随蒋干见操,献连环计后回东吴

●第四十八回

宴长江曹操赋诗

锁战船北军用武

庞统告徐庶以脱身之计

操于大船之上置酒设乐,大会诸将,持槊作歌,刺死刘馥

操试调遣西北风起,大喜,程昱,荀攸提醒曹操防备火攻,操言隆冬只有西北风不会有东风南风,不能为意

周瑜见操军中旗被风吹倒,旗角于瑜脸上拂过,想起一事,口吐鲜血昏倒

●第四十九回

七星坛诸葛祭风

三江口周瑜纵火

亮为瑜医病,愿为借风,瑜派人于南屏山筑七星坛

孔明祭风,周瑜见风派丁奉,徐盛往杀孔明,赵云已接之去

周瑜调军有方,亮亦调兵遣将

黄盖出发往赤壁,程昱提醒操防诈防火,文聘往阻黄盖而不得中旗被风吹倒南船俱下, 火烧北船,操被张辽救 下小船,黄盖追之,被张辽射中肩窝,翻身落水

 　　林语堂，中国现代著名学者、文学家、语言学家。福建龙溪(现福建漳州)人，出生于福建省漳州市平和县坂仔镇贫穷的牧师家庭。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。早年留学国外，回国后在北京大学、厦门大学等著名大学任教，林语堂于1940年和1950年两度获得诺贝尔文学奖的提名。1966年定居台湾，1976年在香港逝世，享年八十二岁。林语堂既有扎实的中国古典文学功底，又有很高的英文造诣，他一生笔耕不辍，著作等身。

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　人物简介

　经历

　林语堂林语堂(1895年-1976年)，中国现代著名学者、文学家、语言学家和发明家。1895年出生于福建一个基督教家庭，父亲为教会牧师。1912年林语堂入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系，1922年获文学硕士学位。同年，转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后，为《语丝》主要撰稿人之一并在《语丝》上发表第一篇文章《论士气与思想界之关系》。1926年，到厦门大学任文学院长，写杂文，并研究语言。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，出版《大荒集》。1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文，成为论语派主要人物。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》《风声鹤唳》《孔子的智慧》《生活的艺术》，在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说。1944年，曾一度回国到重庆讲学。1945年，赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1947年，任联合国教科文组织美术与文学主任。1952年，在美国与人创办《天风》杂志。1966年，定居台湾。1967年，受聘为香港中文大学研究教授。1975年，被推举为国际笔会副会长。1976年3月26日，去世于香港，四月移灵台北，长眠于故居后园中，享年八十二岁。[2]

　英文译作

　林语堂将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外。林语堂是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的著名学者。林语堂于1940年、1950年和1975年三度获得诺贝尔文学奖的提名。

　婚姻家庭

　烧掉结婚证书

　林语堂出生于福建龙溪(今漳州平和坂仔)，婚前曾有两位恋人。林语堂的妻子廖翠凤是他的第三位恋人。廖翠凤是鼓浪屿的首富廖家的二**，而当二人拟订终身时，廖翠凤的母亲却有异议，说：“和乐(林语堂的本名)是牧师的儿子，家里很穷。”廖翠凤却坚决果断地说：“贫穷算不了什么。”就是这句话一锤定音，成就了林语堂与她的婚姻。

　1919年1月9日林语堂与廖翠凤结婚。结婚后，他征得廖翠凤的同意，将结婚证书烧掉了，他说“结婚证书只有离婚才用得上”。烧掉结婚证书，表示了他们永远相爱、白头偕老的决心。婚后不久，林语堂和廖翠凤到美国哈佛大学留学，攻读硕士学位。在哈佛读了一年，助学金却被停了，林语堂只好前往法国打工，后来到了德国。先在耶拿大学攻读，期间通过转学分的方式获得了哈佛大学的硕士学位，后又到莱比锡大学攻读比较语言学，1923年获得博士学位。

　经济困难时，廖翠凤只得变卖首饰以维持生活。终其一生，林语堂在操守上也是绝对纯洁的。美色当前，欣赏一番，幽他一默，亦不讳其所好，惟不及乱耳。

　与妻相处之道

　如果廖翠凤在生气，林语堂连话也不说一句，保持沉默。倘若真的吵架了，也是吵过就算了，他的绝招是“少说一句，比多说一句好;有一个人不说，那就更好了。”他认为夫妻吵嘴，无非是意见不同，在气头上多说一句都是废话，徒然增添摩擦，毫无益处。他说：“怎样做个好丈夫就是太太在喜欢的时候，你跟着她喜欢，可是太太生气的时候，你不要跟她生气。”廖女士最忌讳别人说她胖，最喜欢人家赞美她又尖又挺直的鼻子;所以林语堂每逢太太不开心的时候，就去捏她的鼻子，太太自然就会笑起来了。

　林语堂曾经说过：“只有苦中作乐的回忆，才是最甜蜜的回忆。”他们即使穷得没有钱去看一场**，也可以去图书馆借回一叠书，俩人守住一盏灯相对夜读，其乐不改。所以大师亦说，穷并不等于“苦”，他从来没有“苦”的感觉;世俗所谓的“贫穷夫妻百事哀”的逻辑，完全被他推翻了。

　金玉良缘的秘诀

　1969年1月9日，在台北阳明山麓林家花园的客厅里，一对喜烛点燃，林语堂夫妇悄悄庆祝结婚五十周年。林语堂把一枚金质胸针献给廖翠凤，上面铸了“金玉缘”三字，并刻了詹姆斯·惠特坎·李莱的不朽名诗《老情人》。林语堂将其译成中文五言诗：

　同心相牵挂 一缕情依依

　岁月如梭逝 银丝鬓已稀

　幽冥倘异路 仙府应凄凄

　若欲开口笑 除非相见时

　林语堂认为廖翠凤属于接纳万物、造福人类的“水”，

　而自己却是凿穿万物的“金”。

　林语堂认为婚姻并不是以善变的爱情为基础的，而是爱情在婚姻中滋长，男女互补所造成的幸福，是可以与日俱增的。

　有人问他们半个世纪“金玉缘”的秘诀。老夫妇抢着说，只有两个字，“给”与“受”。在过去的一万八千多天里，他们相互之间，尽量多地给予对方，而不计较接受对方的多少。林语堂说：“婚姻犹如一艘雕刻的船，看你怎样去欣赏它，又怎样去驾驭它。”

　1976年3月26日，林语堂逝世于香港，灵柩运回台北，埋葬于阳明山麓林家庭院后园，廖翠凤仍与他终日厮守。

　主要作品

　小说

　林语堂作品《京华烟云》[4](Moment in Peking)，又名《瞬息京华》，张振玉译，

　京华烟云 林语堂

　《风声鹤唳》A Leaf in the Storm

　《赖柏英》

　《朱门》The Vermillion Gate ，1953年

　《啼笑皆非》Between Tears and Laughter，1947年(5版)，商务印书馆

　《唐人街家庭》

　《逃向自由城》

　《红牡丹》

　散文和杂文文集

　《人生的盛宴》

　《吾国与吾民》"My Country and My People"，又名《中国人》

　《剪拂集》，1928年，上海北新书局

　《欧风美语》，1933年

　《大荒集》，1934年，上海生活书店

　《我的话》(第1卷，又名《行素集》)，1934年

　《我的话》(第2卷，又名《拙荆集》)，1936年

　林语堂作品《生活的艺术》"The Importance of Living"，1937年

　《孔子的智慧》"The Wisdom of Confucius"，1938年

　《新生的中国》，1939年，林氏出版社《俚语集》，1940年，上海朔风书店

　《锦秀集》，1941年，上海朔风书店

　《中国圣人》，1941年，上海朔风书店

　《语堂文存》，1941年，林氏出版社

　《讽颂集》，蒋旗译，1941年，国华编译社

　《拨荆集》，1941年，香港光华出版社

　《爱与刺》，1941年，明日出版社

　林语堂作品《有不为斋文集》，1941年，人文书店

　《雅人雅事》，1941年，上海一流书店

　《第一流》，1941年，上海地球出版社

　《文人画像》，1947年，上海金屋书店

　《无所不谈》，(1一2集，1969年，文星书局);(1~3合集，1974年，开明出版社)，又名《无所不读》

　《优游人间》，2007，陕西师范大学出版社

　《道家是个幽默派》 出自《道家二十讲》作者梁启超 出版日期：2008 之第五讲

　《浮生若梦》，2008年，陕西师范大学出版社

　教育

　《开明英文读本》，开明出版社

　《开明英文文法》，开明出版社

　《语言学论丛》，1932年，开明出版社

　《最新林语堂汉英辞典》，正中书局

　《中国新闻舆论史》，1936年

　《当代汉英辞典》，1972年

　评论集

　《新的文评》，1930年

　《中国文化精神》，1941年，上海国风书店

　《平心论高鄂》，1966年，文星书局

　《信仰之旅——论东西方的哲学与宗教》，2005年，香港道声出版社

　传记

　《苏东坡传》(The Gay Genius)

　《武则天传》(Lady Wu)

　译著

　《冥寥子游》(中英对照系列)

　《不亦快哉》(中英对照系列)

　《东坡诗文选》(中英对照系列)

　《幽梦影》(中英对照系列)

　《板桥家书》(中英对照系列)

　《老子的智慧》(中英对照系列)

　《浮生六记》(中英对照系列)

　创办刊物

　1932年主编《论语》半月刊

　1934年创办《人间世》

　1935年创办《宇宙风》

　1952年在美国与人创办《天风》杂志

他是因为不想吵的太僵，有些男生就这样子，他是因为不会说话，不懂怎么哄女孩，吵架和好了之后，你不妨试试亲自下厨给他做一些好吃的，看他是发自内心的开心笑着，还是一点感觉都没有。在我看你写的这些字，可以想象到他是个有一点点幽默的男生，你值得珍惜的。

其实你做的是对的，但是你父母的立场呢，也并不是说有问题，他们只是站在少惹事的角度上来考虑也没有错。是，您呢是一个很仗义的人，为了朋友两肋插刀，这是非常难能可贵的。

多管闲事的是什么，多管闲事在很大程度上也被称为“关心”过剩。 有时也不知道对方的状况，很难理解对方的态度。 “关心”过度，反而令人反感。 人际交往，不要鲁莽，要善意地帮助和思考。

世上有很多无关紧要的人和事，比起被琐事烦恼，修养心灵，使不得多馀的事，闲暇时帮忙要不得。 每个人的生活轨迹不同，所以没必要把你的价值观强加于别人。 不要管自己的事，不要管别人的私事，不要危害左不过、社会的公共利益。 分清自各儿和他人的界限，是修养，是最高的礼仪，是不做多馀的事。

做些多馀的事、给别人添麻烦、让人讨厌的事是接下来的事情，最可怕的是认为自各儿聪明，站在高人一等的地方指重点。 即使遇到多馀的事情，也要把自各儿的意志强加于他人，这样才能要不得。 不多管闲事，不强行干扰作用别人的生命，是对每个生命的最大尊重。

正如郑板桥所说的那样，“读古书，开阔视野，不多管闲事，培养精神”。 知道越有教养的人越不多管闲事。 常言道：“真正优秀的人，并不是自豪，而是强迫性的。” 我们普通人不同，不冲动，不感情，不考虑别人的心中的感觉，容易亲近，思想周到，相处融洽，春风般舒服。 高层次的人，越来越知道不要多管闲事。 除了不在意他人的行动和结果，你就不必为此操劳。 并且，从自各儿的心保护他人，为他人着想，为自各儿负责，包容他人，完成了自各儿。 人世间最成功的方法就是知道很少做多馀的事。

有才华，喜欢做多馀的事，死去的最遗憾的人，超过三国时代的杨修是要不得。 曹平连汉中都想吃败仗、聚兵马超，怕马超守不住，怕蜀兵嘲笑，心里犹豫不决。 看见汤碗里有鸡肋，嘴里说：“鸡肋！ ”“这是一个很好的例子。” 杨修听了“鸡肋”这个词，让士兵打包，准备撤退。 晚上，曹操绕着营房走，看见士兵们正在准备打包。 受到打击而询问原因。 杨修用鸡肋的意思回答。 曹操勃然大怒。 “你怎么能放飞谣言，打乱我的军心！ 于是曹操误测圣意，扰乱军心之名，杀害杨修。

无

聪明人自有聪明之见，非常人自有非常之举。圣人孔子在这个是非之争中装作糊涂，而正是他这种“糊涂”显示了圣人的明智。想想看，孔子在人们心中有这么高的威望，他的一言一行都可能对别人发生影响，如果此时他一定要坚持“真理”，实话实说，那个只记住“三八”是“二十三”的没有文化但又很认真的买布人就要履行诺言丢了性命。孔子在告诉颜回，做人应当重大义讲大节，不应当在芝麻小事上与人较真。在这一点上，清代著名书画家郑板桥可谓悟得透彻，他竟以“难得糊涂”作为自己的座右铭。