龙游商帮是指以浙江衢州府龙游县为中心的衢商集团，它萌发于南宋，兴盛于明代中叶，以经营珠宝业、贩书业、纸张业著名。明万历年间（1573—1602），它与徽商、晋商以及江右商人在商场中角逐，称雄一时，故有“遍地龙游”之谚。据《明代浙江龙游商人零拾》等文献记载：明成化年间，仅云南姚安府（即今云南楚雄彝族自治州西部）就聚集了浙江龙游商人和江西安福商人三五万人。龙游商帮是中国传统十大商帮中唯一以县级单位为区域的商帮群体，因而其内在的影响力尤为巨大。
浙西龙游点燃了浙江人商业精神的第一把大火。遗憾的是，作为浙商血脉源头和精神祖父之一的龙游商帮，也未能超越区域主流人文观念的桎梏，其可贵的商业精神最终仍淹没于强势农耕文化中。到民国时期，连龙游本地商业也几乎全落入外地商人手中，“遍地龙游之说”渐成绝唱。龙游商帮未能成功演化为现代浙商。
文化既是龙游商帮崛起之利，也是龙游商帮衰落之弊。地处南宗儒学中心的浙西地区，从内心深处鄙视商业和商人，主要表现在两个方面，一是重农抑商，二是重仕轻商。在这样具有很强宗法色彩的儒文化观念的支配下，龙游商人中从商而终的极少，多数人无论是发了家或是赔了本，最终还是落叶归根，返回到农为本的老路上来。一些富有的商人或把精力和财产投入官场经营；或如龙游叶氏家族将经商所得巨资悉数投入叶氏建筑群，而很少有人去投资产业扩大再生产。
而值得深思的是，同样受南宗儒学滋养的温州、金华等浙东南地区，却批判地继承了朱子理学，形成了有别于传统儒家文化的区域文化——“永嘉学派”和“金华吕学”、“永康之学”等流派。区域文化的核心区别就是价值观：文化传统决定人们的价值选择，而价值观决定人们的行为方式。“永嘉学派” “金华吕学”讲究实效、注重功利的思想及其价值取向和逐利追求，又有力地塑造和强化了温州、金华等地的民间心理和区域文化传统，构成了区域经济发展中不可或缺的“遗传因子”。
就在晋商辉煌的后期，浙北水乡突然崛起一支商业劲旅，其实力之强财力之雄并不逊于晋商徽商，而且他们比晋商徽商发家更快、财富更集中，但时间更短促，这就是靠辑里湖丝发家的南浔商帮。
南浔商帮中财力最盛者称为“四象”，下还有“八牛”和“七十二金狗”，为首的刘家在鼎盛时聚财2000万两。这些“象”、“牛”还有“金狗”们的财富总额为8000万两白银。而在19世纪90年代，大清帝国一年的财政收入也不过7000万两白银，这是名副其实的富可敌国。
发端于一县一镇，就创造了“敌国之富”，但南浔商帮从辉煌到落寞，仅只半个多世纪。20世纪20年代后，在以上海为中心的江浙地区的经济发展中，南浔商人开始淡出舞台中央，地位逐渐下降，开始走向没落。
依靠辑里湖丝发家致富的南浔商人，大量投资主要集中在盐业、钱庄、典当业和地产，这些行业大多带有浓厚的封建年个经济色彩，并且已逐渐趋于没落。而在铁路、造纸、金融这些近代化的工业与经济领域中，南浔商人并没有取得显著的成就与影响。中国民族工业走向近代化的大潮涌起，曾经执财富牛耳、开风气之先的南浔商人却开始掉队。
升而不已，必困，故受之以困。
上升而不停止,必有困苦的一天,所以接着是困卦
难中知勇 悟修自省
47、困卦 泽水困
《困》（下坎上兑） 第四十七
学高八斗荐良言，幽谷三栽未出山；
满腹经纶非用所，进退维谷面妻难。
锦衣御食无忧虑，心急如焚受熬煎；
空有全身回天力，暗投明珠能保全。
原文 困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
困卦象征困穷之意，惟君子处困穷之时，能努力以自求救济，故可致亨通。卦中九五爻阳刚得正而处中，当困之时，犹如处困之大人，能固守正道，故可获吉祥而无咎害。然处困之时，欲以言语说明解困，必难取得他人信任。
解除穷困，必须审慎，徐图突破，不可操之过急。穷困反而促使惕励奋发，被怀疑穷困，容易迷失，最为可怕，必须坚持刚毅中正的原则，经得起考验。以不正当的手段解除穷困，反正愈陷愈深，必须及时反省，才能突破。
上天欲使你兴旺 先让你艰辛遍尝
生命，的确有了坎坷才美丽，但如何使坎坷的生活变得尽可能的平坦，是一件很难的事。好好把握自己，把心态调整到最佳状态———为了更好的明天！
十年桃花运光阴似箭，一朝蹇难天度日如年。福祸相当，能量守恒，不亏不盈，天道有常。《升》卦之后就是《困》卦，可见古人已明白：前行的路必然是曲折的。进两步退一步，走走停停，停停走走，寻常百姓柴米油盐过日子，英雄豪杰顶天立地做大事，全不是坦途，都不会一帆风顺。《序卦》说：“升而不已必困，故受之以《困》。”
困卦初爻妻财戊寅木爻变风泽中孚初爻
原文初九：虞，吉。有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变化。
译文初九：考虑好再去做吉祥，有其他的猜疑会导致不安。
虞，斟酌审度也。安神之礼，属丧礼。它，指心意不定或声闻过情者。
燕，通宴。讌饮之礼，属吉礼。
初九为阳上行遇阳有窒为阻，爻当位不动则为安为“虞”，即称谓“虞吉”。
初九与六四有应，外“巽”占天时为‘进退不果’为不安。“燕”与宴通，意思亦为安定。“兑”占人事为‘喜悦’为“燕”，初九不安现位而应四，四爻属“巽”的主爻，为“兑”覆卦象，故称为“有它不燕”。
初九阳刚得位，上应六四，居中孚之初，为人处事，能斟酌审度其诚信是否合乎正道，故可获吉祥。若有心意不定或声闻过情者，不合乎中孚之道，则将不得安宁。
《象辞》说：考虑好再去做吉祥，是因为没有他求的志向没有改变。
初九得位与六四有应，四爻属上“巽”为“志”，安于初位而不应四爻，因此称为“志未变”。
虞犹专也。为信之始，而应在四，得乎专吉者也，志未能变，系心於一，故“有它不燕”也。
虞，驺zōu虞。传说中一种野兽，白虎黑纹，尾长于身，这里引为猜度、揣度、推测之意。“虞吉”遇事经思考再决断可获吉祥。想一想“中孚”所处环境，那么多规章制度制约下非如此不可，想不周全就可能招致灾祸。传统将“虞吉”作“安乐”解，那意思就完全整反了。“他”，这里指思虑不当之处。“燕”，燕处、安乐、安裕。传说燕子筑巢非常慎重，不是和睦人家不选，成语“燕居之乐”意即虽不宽绰却自得其乐。“有他不燕”，如有思虑不当之处则得不到安居之乐。这就有如做生意偷漏税款，那在法治健全时很难心安，时刻都要担心露出马脚，又怎么能有燕居之乐呢？官员贪污腐败一如是理，有研究数据显示凡此类官员都会缩短寿命，“有他不燕”寝食难安，总忧心忡忡又怎么会不影响寿命呢？看来还是老老实实做人才有悠闲。
初九《中孚》之初，遇事多些考虑可防患未然，若是基础工作就没做好，其后拆东墙补西墙，要想安宁就难了，甚至随着自我发展，多少年后都可能东窗事发断送前程，国外不少官员都是这样被人撩了以前“屁帘儿”，弄得灰头土脸终于不得不辞职的，早知如此何必当初呢？初九当位不当中，自身得当环境不利，是以“虞吉”而“有他不燕”。
初九是这一卦的开始，虽然是诚信的卦，但开始却不可轻信，必须忖度对方，是否可信，才能相信，这样才会吉祥。不过，一旦相信，就应当坚信到底，如果再有疑惑，反而使自己不能心安。相信的对象，指六四，因为初九与六四相应，看起来应当毫不考虑的相信；然而，任何事情，开始都必须慎重，不能说相应就立即相信。象传说：初九之能斟酌审度，使其诚信均合于正道，而获吉祥者，乃因其居中孚之初，初位潜藏，行事谨慎，其意志专一，未尝改变。
马其昶曰：凡孚之先，必度于义之当否，所谓信近于义，言可复也。
朱熹曰：初九当中孚之初，上应六四，能度其可信而信之则吉，复有它焉，则失所以度之之正，而不得其所安矣。此戒占者之辞也。
杨万里曰：邪不闲则诚不存，家人之闲，中孚之虞，皆见于初九，防家，防心皆在初也，故传以志未变赞之。
这一爻，说明开始应当慎重；一旦相信，就不可再疑虑。
说的差不多了，想知道的更多，给加个采纳吧，完了给你讲那两个变爻，谢谢。
1、黄培
黄培(1603～1669)，字孟坚，号封岳，即墨城里人。其祖父黄嘉善，明万历年间兵部尚书、赠太保衔。
明亡后，黄培返归故里，忧郁悲愤，常以诗文抒发情感。清康熙五年（1666年），因自刻《含章馆诗集》致祸，遭姜元衡告发，史称“黄培诗案”。
黄培被囚禁于济南，清廷判曰：“黄培因系明朝世宦，隐怀反抗本朝之心，刊刻逆书，已属不法，吟咏诗句，尤见狂悖，且宽袍大袖，延用前朝服制，蓄发留须，故违当朝法令，大逆不敬。应按隐叛诽薄之罪，但律无正文，无从援引，谨援他律比附，定拟绞罪”。
黄培于康熙八年（1669年）四月初一被处以绞刑，临刑时，昂然阔步，从容吟诗明志。终年六十六。
2、黄嘉善
明嘉靖二十八年(1549年),黄嘉善出生于即墨城,字惟尚，号梓山。黄嘉善从小聪慧，渐大学习勤奋努力，他少年时入崂山石门西麓的上、下书院就读,饱读经史子集,精心体会治国安邦的道理,所作的文章流畅优雅,胸有韬略。黄嘉善成年后仪表端庄伟岸,风度儒雅,人品出众。
3、秦纮
秦纮（1426年－1505年），字世缨，山东单县人。明朝名臣。
景泰二年（1451年）进士。官至三边总制、户部尚书、太子少保。弘治十八年（1505年）卒，年八十，赠少保，谥襄毅。《皇明经世文编》有《秦襄毅公奏疏》。
秦纮长期在西北和南方边区担任巡抚和总督，兢兢业业，忠心耿耿，为明代边疆地区稳定，尤其是西北九边重镇的巩固做出了极大贡献。《明史》赞其“文武兼资，伟哉一代之能臣矣！”
4、尤淑孝
尤淑孝（生卒年不详），字孟仁，大兴人。清乾隆十九年（1754年），尤淑孝被任命为即墨知县。在任十几年间，为即墨地方兴利除弊，政声显著。
清乾隆二十四年（1759年），他将位于县城南偏西的龙王庙移建至南门外偏东处。当时，位于县城西南的淮涉河（今墨水河）大坝，由于年久失修，经常被洪水冲溃，不能预防河水泛滥。
为使百姓免受洪水之灾，尤淑孝组织民工，重新修建了大坝。同时，由于位于城北部的北大河（今龙泉河）桥年久失修，早已倒塌，为方便地方百姓，1760年，对其进行重建。
尤淑孝还十分重视地方文化建设，在任期间，他组织人员，搜集整理地方史资料，甄别真伪，确定体例，重新编纂了《即墨县志》，共计12卷，保存了大量珍贵的地方史料。
清乾隆二十九年（1764年），即墨百姓在县南三里的登高埠建造了遗爱祠，四时奉祀。
5、郭孟泽
郭孟泽（1913—1972），山东省平度县（今平度市）人。七七事变后投身抗日活动。同年冬，受中共胶东特委委派，来平度协助郭士先组织抗日武装。
1938年10月加入中国***。1941年3月任平南县行署主任兼县大队大队长。1944年3月任中共平南县委书记。中华人民共和国成立后，历任中央财政部监察司监察专员、甘肃省高级法院办公室主任、中共民勤县委书记、武威地委纪委书记等职。1972年病逝于青岛。
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龙游农村立夏饮食：七家粥
务农人家左邻右舍互相赠送豆、米，和以黄糖，煮成一锅粥，叫“七家粥”，说是吃了这种粥，邻里和睦，一心去夏耕夏种。杭州 人每逢立夏，要烹煮新休，备了果品饼铒，在亲戚邻居之间，互相敬茶、馈赠，叫做“立夏吃七家茶”。
浙江立夏饮食：民间立夏食俗有一首民谣写道：
青梅夏饼与樱桃，腊肉江鱼乌米糕。苋菜海蛳咸鸭蛋，烧鹅蚕豆酒酿糟。
乌米糕的做法，用乌饭树嫩叶揉搓后于清水中浸泡过滤，再和糯粉蒸熟，呈紫乌色，清香扑箅。
立夏，是民间的”八节“之一，预示着夏季的到来。
民间有一副对联写的是“八节康宁”。在这”八节“的日子里，夫妻间原则上不进行房事，从而清净身心，以示对天地神灵的敬重。这里的八节，作为农历的重要节日，指的是”立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至“八个节气。
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