弥勒三中参加弥勒市第五届'艺术节'视频

　　有力鹰走自己的路,走向了雄壮威猛；鲁迅走自己的路,走向了文学的颠峰；***走自己的路,使中国走向了繁荣昌盛我们只有走自己的路,才能到达成功的彼岸,才能创造属于我们自己的个性“走自己的路,让别人说去吧!”不要犹豫,不要疑惑,选择自己的道路,踏上自己的旅程,路的那一头就是成 功!

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　　当某一地区干旱时,我要带上许多清凉的水,飞到干旱地区,让干旱地区的人们饮用,然后,我带着水,边飞边撒,下一场及时雨

　　当某一地方大堤塌陷时,我要身扛几百万泥石袋,火速赶到,拯救沿海人民

　　当某一地区发生超级大地震时,我要用健美的臂膀,把压在人

谈到方言，习惯使用普通话的朋友，往往会有这样一些印象：它声音怪异，发音有别于那正规的话。如果再仔细思索一下，很可能还会产生“不矜持”这类印象。

似乎方言在表现某个领域的思想时，会显得更有“力度”。也许正是这样一些多出来的力量，让方言在言说时，能够超出一些普通话的力度限制。这样一种超出/突破，难免会使受普通话价值标准影响之人产生一些“野蛮”“粗鲁”“土”（土往往是对不和时宜的看法，而那个“时”总是那个从观察者方面而来的“时”，在语言中，这个时尚者常常就是普通话，或者某种群体中流行的时尚腔调）的感觉。因为，从普通话的标准来看，这种力的过度表现，本身就是一种不守规矩。但是，我们也知道，这常常会是一种偏见。

方言在某个领域，特别是那种地方领域中的表现力，是不可被忽视的。

我始终认为，学习方言中的力量，并不会使我们在某种正规中退步，落于下风，相反，它拓展着我们使用语言去表达的方式，特别是当方言用法被重新唤回普通话领域后，我们表达的方式也会受之启发，使表达有力。有力者，生动；生动者，可感；可感者，实现着我们的理想对话——听众在对话中，体验许多，且此体验接近作者原意。

可是这篇小作业的作者，我，毕竟不是专业人员，我还没能老老实实地去实地考察某种语言。所以在这里，我不能说自己在论说着什么，只能说：“像与女孩子在月光下谈论哲学一样，谈一谈。”

我不得不以我的方言经验为材料，构拟一个情景。我希望通过分享一些弥勒话中的情绪表现，来让大家更了解这种力量。更多细节，我们将在后面的谈一谈中提到。

异地情人的行踪总是难以捉摸，她的来访从来没有规律，她的离开也总是显得有些神秘——不打招呼。

她喜欢吃弥勒的米线，特别是“那家”卤鸡店的米线。“那家”卤鸡店在附近特别有名，许多昆明市民会在周末抽空下来专门买那家的卤鸡，带回昆明吃。一到周末，“那家”卤鸡店就会变得特别拥挤，队伍排到店门外。

而她，也刚好总是在周末返回她的居所。为了更顺利地吃到那家的卤鸡米线，并买一点带回去，她选择早早离开，争取做第一位顾客。

考虑到人在发音时，使用上下颌骨、口轮匝肌、喉咙等部位的变化调整着声音，而我又不懂得音位学、器官发音的科学，我尝试把这些动作放在一个类似数学三维坐标系的模型里来看。

而在解说的时候，我还是不得不把普通话作为“标准”来暂时参考一下，毕竟这篇文章，大概是基于普通话来书写的。

我们简单地把发音动作大致分为张开、拉伸、突出、拉后四种动作。

在发类似“啊”这种需要在纵向上张开口的音时，弥勒话会让人往下拉长下巴，让嘴巴张开得更大一些；在发类似“滋”这样的需要在横向上拉伸音的时候，弥勒话会让人往前伸出下巴，或者让人咧开嘴，让嘴巴在横向上拉得更开；在发类似“吐“这样需要撅嘴的声音时，弥勒话会让人更往前伸出上嘴唇并且收下巴，或者相反，总之，它让上下唇尽可能错开，使嘴形在前后方向的差别更为明显；在说话的时候，这些姿势是会混合的。

总而言之，弥勒话在纵向、横向、前后方向上，做着某种调整。

挨杀呢（ai’sha’na），近似被杀的。在弥勒话中，这个词一般是用来表达“恨铁不成钢”这种意思，常常是大人骂小孩的时候使用的词，如：“挨杀呢！咋个么作业么不做？”我还没见过人们用它来表达仇恨，也就说，它不具备“杀千刀的”这种意义。

呢，近似的，但是又完全不等同于普通话中的“的”。

挨字的发音，只在音调上与普通话有差异；杀和呢，都是在纵向上夸张发音。

咋个（za’ga），近似于“怎么”。

咋个，就是在纵向上夸张发音，略带一些前后方向上的夸张。

会兴（hui‘seng），近似会能够，兴，表示一种倾向，在弥勒话中，它常与不会连用，表达一种能不能，如：“你们那边给兴吃酸辣粉？”

这个“会”，需要用下巴从上往下有弧度地滑一道，并配合着喉咙的震动，才能发出，其实它应该是由h-u-ai这三个音平滑地接在一处而发出的声音，这大概也算是一种在纵向与前后方向上的夸张吧。

兴的发音，近似，s-en-ing，有个“嘤”的声音接在后面，横向上的夸张，把那个“en”的声音压扁、拉长，弄出一个略显尖锐的“ing”。略带前后夸张。

学（xuo），近似像，如，”你咋个学小狗来呢，在地板上爬来爬去。”

学的发音，是前后方向、纵向上的夸张，学（xue）本来的那个“e”，在声音往喉咙内收缩、嘴巴撅起错开之后，扭成了“o”。用普通话发这个音，需要咧嘴，弥勒话把它完全变成了纵向上的发音。

这份（zhi‘fei），这样/这种。

普通话中的“这”，是往外吐气，而弥勒话，则把这气收了回去。

份，在纵向和前后上夸张，咧嘴，上唇不动，收下巴，把“e”的音压得更扁，把“i”的声音弱化掉。它的读音不同于“费”，但是我找不到合适的符号来代替这个音。

下下（ha’ha），近似次次，每一下每一下。

纵向上的夸张，有别与普通话中的“哈哈”。

喜幽灵（sxei’yiu’lening），近似小幽灵，喜，近似小。

喜，把“小”字的发音完全压到了横向上，略带前后夸张，发音时用牙齿间的空隙快速发出类似“嘶”的声音，再代入后面的“a衣“音。

幽，横向、前后上的夸张，把幽的“ou”音压成了“衣幽”音。

灵，前后夸张，上唇不动，下巴由上往下向喉咙内滑动，然后由下往上，向外，滑回原位。下巴向下滑的时候，发出“嗯”，复原的时候，挤压出一个弱弱的“嘤”音。

苦楚苦楚（ko’cho），拟声词，似乎是模仿老鼠秘密活动时所发出的声音，表示某种细小的动静，有时，还会带有一种偷偷摸摸的意思在里面。

苦，前后夸张，普通话中的“o”音，是把整个嘴弄成圆形，用喉咙的后部出力，发出厚重的”欧乌”音。在弥勒话中，发此音时，喉咙前端出力，发出较薄的音，下巴 微微前伸。

楚，其中的“o”音，与“苦”中的一样。

克（ka），近似去。

纵向与前后的夸张。

么（mei），不完全等同于那么。似乎表示某种强调。例如，“么你还不是要和我讲一声的啊！”，表达你应该跟我讲一声。

横向上的夸张

在通（zai tong），近似遥远，远在……

这个“通”字似乎表达着一种完完全全、彻彻底底的意思。在弥勒话中。“通”还有许多用法，如：“你让我在这里从早森等通两点钟。”，意为：我在这里等你等了很久，足足从早上等到了中午两点钟；“到通2050年的时候，日子怕是更好过”，意为：等到2050年的时候，日子可能过得更容易一些。

讷邦（ne ban），近似那边。

讷，是那的声音变形，邦却不等同于边，在弥勒话中，边和邦同时存在着，并不相互替代，它们用法不同。邦总是用来表达一种空间、位置概念，似乎指示着某种边界。

讷，前后夸张，如果需要强调，只需要更用力地往深吼里发音。

邦，横向上夸张。

挂的你（gua da nei），近似挂念着你，牵挂着你。

你，横向上的夸张，如果要强调这个你，只需要拖长尾音中的“ei”，并把嘴撕得更开，舌头轻轻在口腔中滑一圈。

单单，近似仅仅？表示“仅此一”或者“光是”。总之它既在强调“仅”也在强调“一”。

中千（qian）：中间，可是这个千不等于“间”，它似乎总是表达空间概念，在……之间。下面我们还会看到弥勒话中“间”的用法。

来通，近似从远处来到，有种不容易到达暗含在其中。通字另外一种用法。

以收（sei shei），近似里头。“以”不同于“里”，当人们说以后的时候，用的也是这个音，sei。“头”（tei）不同于“收”，“头”（tei）和“收”在弥勒话中同时存在，并不相互替代。所以我们最好把以收考虑为一个单独的词，它不是“里头”这个发音的简单变异。它似乎塑造了一个空间，当我们言说什么在什么之内时，这个“收”把这种收容、收纳的意思表达了出来。在言说什么在外面的时候，人们就更多使用“外头”了。

以收，横向上的夸张。

气（cei）呢不出一声：什么招呼都不打。

气，横向、前后上的夸张，夸张到上下齿贴合在了一起，牙齿必须前后摩擦，把口中送出的气从牙缝中给擦出来。需要强调的时候，就把这个摩擦牙齿的动作加强。

整，近似一种强烈的“使”

“滴滴大点事？我只是想带点米线回克吃，早森间买么快叠哈，省得单要排队。”

滴滴，近似点点，非常小非常小。

米线（mei’xie），米线。

米，横向上的夸张。

线，纵向、前后上的夸张，由上往下、从内到外运动下巴，发出类似“yi ye”的声音。

早森间（zao sen jian），近似早上间、早生间。森不等同于上或者生，可能是个语气词。它常常配合时间概念使用，表达在……期间。如：晚森间，意味：在晚上。

早，横向、前后夸张。

森，横向夸张。

快叠（kuai die），意为快点。叠，是被压扁的点。

快，前后夸张。

叠，横向夸张。

单要：偏偏要。

一日，近似整天。

鬼精龙神（gui zeng long shaen）鬼的精，龙的神——绝对不是属于人 的精神。表示怪，或者调皮。

鬼，前后夸张。

精，横向夸张，牙齿摩擦送气。

龙，前后夸张，前。

神，前后夸张，后。

怪里古董（guai lei giu dong），近似怪。里古董应该无实意，而只是一些拟声词和语气词。把像石头落入水中，或者喜剧中奇怪的鼓音加入到对怪的描述中，延长、深化着表达者所形容的怪，为怪加入了更可感的跳动节奏。

怪，纵向夸张。

里，横向夸张。

古，前后夸张，后。

董，前后夸张，前。

说这句话的时候，整个口腔差不多动到了所有方位。

偏生（pian sen）：偏上，偏偏。这个生可能和森有什么联系。

偏，横向夸张。

生，横向夸张。

现在，我们再用普通话的说法，尝试还原这个情景。

“该被杀的人！你怎么能够像这样？”

“像什么样？”

“你总是像个小幽灵一样，悄声来，悄声去。”

“那还不是因为你远在那边！我也常常在牵挂着你啊！可是偏偏你远在那边，多少公路挡在我们中间。”

“可是你好不容易从远处来到我家里面，为什么走的时候，你又一声不吭呢？让我总是挂念着你。”

“多大点事？我只是想带点米线回去吃，在早上买会快一点，省得我必须去排队。”

“啊！你怎么这样古灵精怪呢？偏偏想吃那个米线！”

很明显，我遇到的困难是：在尝试寻找意思相近的表达方式时，无论我们找到的是哪一种，我们总感觉它不对劲。之所以不对劲，乃是由于我感受到：里面的气势不同了。

这个气势不是什么玄而又玄的东西，它是一种综合感觉。就上述事件来说，在还原时，男子方面丢失的是一种“又爱又恨”的感觉，情人方面则缺少了一种“委屈”的感觉。总而言之：丢失了某种力，话语显得软了许多。

是那些方面的改变，导致了这种力度的改变？

让我们简单考察一下普通话的生成模式。

掌握选择普通话权力的群体，选择了一种话，作为普通话。但是当那种话被作为普通话之后，它又总是区别于它原来选择的那种话。因为这个行动还要求着某种提纯，要求话更普通，更正规。正规，就是尽可能接近一种标准。建立标准的过程，又总是一种后加工的过程——它总是在已有的、自然的语言基础上，进行加工。某种程度上，它是一种反思，它在为语言施加更多限制，把语言置入一种结构当中。

把语言变成普通话的过程，也是一种整合的过程，它不是在一天之内忽然把某种语言转化为普通话，而是在不断组织着结构，扩充着普通话的词库。它每看到一个新词，或者说，一个它尚未考虑的词，它就总在思考着：我如何把这个词语纳入到我的结构中？它在不断把散落在诸地方的词，一个个收集起来，尝试着解读它们，看看它们“相当于”它自身之中的什么。

许多词语一旦被简单地“相当于”之后，就被遗忘了。遗忘的原因有许多，比如：普通话在这个领域自由它的习惯，因而，它不习惯把新的东西引进来。它看到这新的东西，其实等同于它早已烂熟于心的那个东西，它就想：“何必多此一举呢？”

从空间上看，普通话的使用范围必须大于方言，它至少连接着一个以上的方言群体，否则它就没有必要成为普通话了。由于被各个区域中的人共享着，这语言要尽可能地保持中立（尽管在很多情况下，这种中立其实是一种“想当然”，它意味事情“本来”就如此）以适应在它之下的所有人的共同生活。它必然是单调的，必须寻找某种交集，这样，它才能保持它的普通。

从推广方式上看，普通话主要以文字教学的形式推广，它的声音在这里是一种辅助，仿佛是文字的注音。这种声音稍稍脱离真实的日常生活（当然，它同样可以构造另一种真实），它是标准声音。朗读时，录音机发出标准的声音，表现出一种标准的情感变化。

它像是语言中的语言，却又不是所有地方语言的总和。它抽出语言成分，不知不觉地消除着语言中的种别因素，使它不会显得很“地方”。我们不难发现，普通话不像方言一样，在某些领域显得很具体——它常常显得有些抽象。它能够概方言中大多数的概念，却常常与方言中杂多的细腻性失之交臂。

而被概括掉的语言，常常面临这样一种命运——遗忘。方言失去了它自身所指向的那个地方。

在把弥勒话翻译为普通话的尝试中，我去掉的大多是异样的声音——我在上面的解说中讲得那些各个方向上的夸张、语气词、某些概念的地方表达法（如“在通”这种讲法）。也就是说，我必须大刀阔斧地修整它的声音、概念，才能转述。经过这样一番整改，语言的力度发生了便折，即使我们在每个音节上使用同样的音量发音——但按摩的疼痛与伤口的轻微疼痛显然不是同一种疼痛，尽管它们的“痛度”似乎是一样的。

除了用方言自己的方式去表达方言自己，我们找不到什么办法，能让我们更好地表达方言。各种各样的解说、解释，只能作为一种渠道，通向方言，但是最终的方言实现，还是得靠方言自己。

接下来，我们还要去更深入地探索一下，方言到底怎么表现出这种与普通话力度不同的情绪。

在实际言说的情境中，人们一般不会像写文字这样，站在场景里一动不动，干巴巴地念出对话内容。实际上，人们会这样那样地投入到对话中，在那里，不仅有声音，还有各种各样的动作。

现在，我尝试给这段话加上动作，以及重音。

我们已经知道，正是这些声音、概念（现在还有动作），让这些话，显出一种特殊的力度。

从声音上看，弥勒话在纵向、横向、前后方向上做着夸张。这些夸张，实际上提供了一种空间，让人，能够把它要表达的东西放到里面。且正因夸张，它给出的空间，比普通话更大一点。

从概念上看，弥勒话自有一种解释世界的方式。这种方式，提供了一种不同的空间，让人能够在这个方向上，把它要表达的东西放到里面。

动作，又总是配合着一种表达，如果表达中的节奏、力量不同，动作也就更着不同了，动作乃是表达的溢出。

让我们简单思考一下表达。表达，就是人用这样那样的方式，把他要表达的内容，给放出来，实现他所欲表达的内容的潜能——他原来所欲求的这种表达是一种欲、一种潜能，尚未存在，现在，经由表达，这个内容实现了，化为内容。简而言之，表达乃是：把某种内容放出来，释放内容的潜能。

一个内容，能够有成千上万种表达，表达是内容的开展。内容在被置入表达的形式中之后，经由形式而具有了更多的种别因素，这种因素越多，内容就越是详尽、具体，也就越发显得“专门”。专门，说的是范畴之明显。内容无尽地趋向表达者所表达的对象，对象在表达中显现着。而对象，本身就是一种独一无二之指向，人在指向的时候，总是只能选择一个对象。在对对象内容的精确领会，以及表达的准确无疑中，成千上万的对象被揭示出成千上万种具有独一性的内容。这种“成千上万”，是对象的潜能，对象能够以成千上万种姿态显现。

意志乃是表达的动机，当意志想要把它自己呈现出来时，它想尽办法地实现着自己。

情绪乃是现身情态，当表达者表达他的内容的时候，他以这样那样的情态现身。

他热爱他的这位小情人，但又对她的这种神出鬼没表示抗议，但从根本上看，他的爱意多于恨意，于是他使用一种半开玩笑的手段，像个大人训斥小孩一样，叫她：“挨杀呢！”为了强调这种情绪，他往这三个字中注入了力量——迅速而有力地完成嘴巴的横竖撕裂动作。他感觉这力气不够，于是头也跟着声音动了起来，重重地点了一下，以伸长脖子，好像脖子拉长能够更快活地把他的火气从口腔里送出来一样。

他对情人的这种重复性的神出鬼没失去了耐心，他不耐烦地强调着“你下下是……”，为了突出这种“下下”如此严重，他几乎要把喉咙中所有的气都吐出来，他让每一个“下”字铿锵有力，他的头也跟着动，让“下”字落到实处——他的头再也无法往前伸的那个位置。

他还要接着指责情人的偷偷摸摸，他想用一种反讽的姿态，让情人看看这种情形，于是他像个丑角一样模仿起老鼠，眯起眼睛，轻轻收缩其全身关节，做出一种偷偷摸摸的姿态，然后轻轻转动脑袋，并使用了那个模仿老鼠悄声活动声音的词“哭出哭出”，这便是对情人行为最切近的形容了。他缩短“苦”的声音，并轻轻点一下，模仿老鼠把手爪放到地板上的那清脆的一声响。他用更轻柔的声音发出“出”，并微微拖长，淡化，仿佛生怕被什么人发现。他的手指像人脚一样小心翼翼地在空中行走，使他模仿的这整个过程，更加可感。

情人感到委屈，这是我的错误吗？这是一种错误吗？明明是空间的问题，我们相隔太远，我到你那里，是不容易的，必须等到我能够到的那一个偶然的时刻——我才能来。我也想念你，但是这个距离还是太远了！我没有办法！我好委屈！她在每一个“在通”里，强调了空间距离之长：在这里，通向那边，这个距离不是一种虚空，而是实实在在的上百里公路插在中间，光是看一眼就让人头痛。她拍打着手背，突出着这种实在感。而所有强调，更深层的意义是表明她的无辜。“你单单在通那边”她又强调一遍。她同样点着头，表示这是一个不可否认的事实。

最终，为了给情人的行为定性，他使用了“鬼精龙神、怪里古董”，剧烈地运作着口腔，似乎想要把情人的这种特征说尽。

……

他和她都在想法设法地强调着发生在各自身上的情况的实在感，把他们所感受到情况如实交待出来。如实就是如其本然，事情就是如此，你还能叫我怎样？他们在方言中寻找着这种使内容实在化的用法，他们熟练地使用着方言——拉长、缩短、重度、轻度——语言就像他们的喉舌的延伸，手脚和头则是延伸之延伸，整个身体跟随着他们的意志在活动，尽可能用他们的身体，来使精神里的内容实在化。要是可能，他们非常想把肠子也吐出来，仿佛肠子里包裹着最本源的内容——只恨不能。

方言，给了他们这样一些空间，让他们，尽情表现。情尽，情绪的力就被释放出来了。整个表达，就是在方言提供的这种具体而特殊的形式中实现的。最终，表达者的形象姿态变成外在的，为接受者所感知。

在方言这种独特的地方性语言形式里，我们看到了它的能力：为表达提供空间。这种空间通过具体而独特的发音方式提供，通过概念提供的解说事情的方式，来引导人往那一个方向表达。通过表达，释放出具有独一性的地方内容。

这种方言里的空间，为情绪的表达提供了生发的空间，它也在某种程度上限制着表达的潜能——在如此这般大小的空间里，什么样的内容能够被装盛。

换句话说，这个空间，也限制着情感意志表出的界限。没有空间，则没有这种空间所能的容纳情感。没有领会到这种空间，自然也不能领会到在这种空间中生发着的内容。

意志的表达，需要空间，在表达的初期，它也在自己探索着表达的空间，形成一定的表达的结构。这些结构能够影响表达的可能性，也能制约表达的可能性。

从我自己的感觉来看，我觉得，有这么几个动机吸引着我们去研究、理解、保护方言。

1·通过学习方言来领会更多的表达的可能性，以此来拓宽我们表达的形式，使表达更可感。这是通向表达之道。

2通过学习方言，来领会地方性的情感内容，以此达到理解。这是通向理解之道。

3通过理解方言，获得对具体内容的具体认知，以防落入简单的“相当于”中。这是通向真实之道。

这篇小小的作业，还存在着许多遗憾：

1·它毕竟还缺少真正的田野材料。

2·它需要一些音位学知识来帮助我们重现更准确的发音情况。

3·它只是文本。要是能有录音、视频配合着展示，就再好不过了。

这些东西呼唤我们到田野中去。

Ps：蒙老师厚爱，这篇小作业，也发表在一个叫“人类学之滇”的公众号上。

　　犬夜叉 犬夜叉（いぬやしゃ）

　　cv=山口胜平

　　职业：无

　　年龄：200多岁

　　种族：半妖

　　职能：战士

　　喜欢的人：戈薇，桔梗

　　简介：拥有强大力量的“半妖”，父亲是西国的犬妖，母亲是美丽的人类。每到朔月的晚上会妖力尽失，变成普通的人类。战国时代被桔梗封印，50年后被错坠时空的少女戈薇解开封印。一心想抢四魂之玉变成完全的妖怪，却因为戈薇不慎将玉射碎而不得不与其踏上收集碎片的旅途。

　　初次出场=1卷1话

　　日暮戈薇 日暮かごめ（ひぐらしかごめ）

　　cv=雪乃五月

　　职业：中学生

　　年龄：15岁（初三）

　　种族：人类

　　职能：看护、弓箭手

　　喜欢的人：犬夜叉

　　简介：日暮神社的女儿，是桔梗的转世，所以持有四魂之玉，并有神力。被感应到四魂之玉气息的妖怪百足妖妇拉入食骨之井，坠入了500年前的战国时代，见到了被封印犬夜叉，因为遇险不得已解开了50年前桔梗的封印之箭，使犬夜叉苏醒。在追杀尸舞鸦的战斗中，不慎失手射碎了四魂之玉，不得不借助犬夜叉的力量收集四魂之玉的碎片。

　　初次出场=1卷1话

　　弥勒（みろく）

　　cv=辻谷耕史

　　职业：法师

　　年龄：18岁

　　种族：人类

　　职能：退魔

　　喜欢的人：珊瑚，及其他女性

　　简介：好色的不良法师。由于受到奈落的诅咒而在右手留有“风穴”。此“风穴”一旦打开，就像是一个无底黑洞，会将一切事物都吸进去，甚至会将拥有者也吸入其中。但即便如此，他仍能保持开朗、乐观的心境，而且色心不减（家族传统？），常常要求别人为自己“生小孩”。

　　初次登场——6卷3话

　　珊瑚（さんご）

　　cv=桑岛法子

　　职业：除妖师

　　年龄：17岁

　　种族：人类

　　职能：除妖

　　喜欢的人：似乎有些喜欢弥勒

　　简介：妖怪退治屋的除妖师。家人皆被奈落的毒计所害而丧命，为替家人报仇，便决定与犬夜叉等人同行，一齐铲除奈落。拥有厉害的武器飞来骨，身边还有会变身的爱猫云母相伴，是个很有本事的女子。作为一个姐姐，对弟弟琥珀十分疼爱，但琥珀却受控于奈落，这令她常常陷入进退两难的境地。

　　初次登场——9卷7话

　　七宝（しっぽう）

　　cv=渡边久美子

　　职业：无

　　年龄：7岁（人间换算）

　　种族：狐妖

　　职能：妖术使

　　喜欢的人：五月、瑞希

　　简介：可爱的小狐狸精。父亲因为拥有四魂碎片而惨遭雷兽兄弟杀害。在为父报仇的途中遇见了犬夜叉与戈薇，从此便与他们结伴而行。很擅长用妖火及一些小玩意儿去攻击敌人，尤其精于变化之术（曾经化作戈薇去哄犬夜叉）。虽然能力不强，但在关键时刻还是会发挥意想不到的作用。

　　初次登场——3卷10话

　　冥加じい（みょうがじい）

　　cv=绪方贤一

　　跳蚤妖怪，原本是看守犬夜叉父亲陵墓的守墓者，因为杀生丸的突袭而离开坟墓投奔犬夜叉，是个见识相当渊博的老头，但是胆子很小，一遇到危险他总是第一个逃跑。

　　初次登场——2卷3话

　　云母（きらら）

　　cv=

　　珊瑚的宠物，平时都是小小的很可爱，但是一旦遇上危险，会很有战斗力。

　　初次登场——9卷8话

　　桔梗（ききょう）

　　cv=日高のり子

　　性格:很忧郁,也许这就是她吸引人的地方吧~

　　必杀技:破魔弓箭

　　武器:破魔弓箭(可以破解铁碎牙的变化)

　　介绍：桔梗是负责守护及净化四魂之玉的巫女，以强大的灵力与精妙的箭术粉碎窥伺四魂之玉的妖怪。后来遇到了前来夺取四魂之玉的半妖犬夜叉，因为感到犬夜叉与她自己的境地相似，而没有将犬夜叉杀死。之后两人之间更产生情愫，并约定藉四魂之玉的力量将犬夜叉变成人类，而桔梗也能恢复普通女子的身份，两人终得厮守。

　　但，于约定前一天，在奈落的诡计下，使得桔梗与犬夜叉反目成仇，桔梗用尽所有力量将犬夜叉封印，而自己也带着四魂之玉死去。

　　五十年后，桔梗的灵骨被女鬼里陶所盗，以鬼术使之复活。戈薇的前世，也就是桔梗的灵魂，在鬼术下回到桔梗体内之后，随即又被戈薇取回，于是戈薇以骨与土和怨念所形成的身躯，就必须填满死魂才能行动。

　　桔梗复活之后，仍是具有十分强大的灵力，同时保留着破魔箭的威力。由于身体是鬼术所造，需要填满死魂才能活动，所以身边还跟随着帮她搜集死魂的死魂虫。

　　由于生前的桔梗是守护玉的巫女，虽然是人，却不能表现出脆弱的的一面，否则便会被妖怪乘虚而入，于是对同样不属于人类或妖怪这两个世界的犬夜叉感到同情。而复活后的桔梗则是较为自由的，因为没有了玉的束缚，因此能将自己的感情较为真实的表达出来，更有自己的个性。

　　初次出场=1卷1话

　　枫（かえで）

　　cv=京田尚子

　　桔梗的妹妹，在桔梗死后成为了巫女。对于妖怪的情形很详尽的了解，是戈薇可以信赖的商谈好对象。

　　初次出场=1卷1话

　　犬夜叉之父（いぬやしゃのちち）

　　cv=……

　　拥有强大妖力的大妖怪，他的遗骸中藏有用他的牙打造的铁碎牙。

　　初次出场=2卷4话

　　杀生丸(sesshoumaru)

　　cv=成田剣

　　犬夜叉的同父异母的哥哥，一位容貌俊美，眼神冷酷，气质高雅的贵公子。和半妖的弟弟不同，是一只完全，且妖力强大的妖怪。以残忍的反面形象登场，始终与弟弟为敌，妄想夺取弟弟的宝刀铁碎牙。敌我不分的个性使得自己的手下都为其命运担忧。随着剧情的发展，视人类为低级，劣等的动物他，遇上人类小女孩玲。相互救助后，冷酷的个性才开始有所改变。令人察觉到，在其美丽冰冷的面具后，其实有一颗很想守护有专为自己而存在的重要东西的心。

　　初次登场：2卷4回（TV版——5话）

　　邪见(jyaken)

　　cv=长岛雄一

　　杀生丸的随从，正体不明的小妖，不过好像有两把刷子的样子。使用人头杖，经常和杀生丸一起行动。

　　初次登场：2卷4话（TV版——5话）

　　铃りん(rin)

　　cv=能登麻美子

　　使杀生丸冷酷个性稍有转变的关键人物。人类的小孤女，初次登场时不会说话，以“特殊”的食物救助重伤中的杀生丸，并以其天真的笑容和古怪纯洁的个性引起杀生丸的注意，第一次使用天生牙令其起死回生，并带着她一起旅行。是一个超级“只听”杀生丸的话，对其忠心不二，且有一些“鸡婆”的卡哇伊的小妹妹。

　　初次登场：14卷1话（TV版——35话）

　　钢牙

　　职业：妖狼族年轻首领

　　年龄：17岁（人间换算）

　　种族：妖狼族

　　职能：格斗

　　喜欢的人：戈薇(不知菖蒲算不算）

　　■奈落（Naraku)■

　　CV=家中宏/森川智之

　　职业：城主

　　年龄：23岁（人见阴刀的年龄）

　　种族：半妖

　　职能：妖术使

　　喜欢的人：桔梗

　　犬夜叉一行最为憎恶的敌人。五十年前，盗贼鬼蜘蛛被巫女桔梗所救。虽然身体无法动弹，但鬼蜘蛛却苦恋桔梗，最后用驾凌的邪气招来众多妖怪。妖怪吃掉了鬼蜘蛛的肉体和灵魂后，便诞生了一只新的妖怪——奈落。不知道他的真实面目，平时出现在犬夜叉面前的奈落一直穿着狒狒的毛皮，首次借用的容貌是人见家的主君人见阴刀。擅长掌握人心的弱点，在幕后操纵大局。由于没有进化完全，奈落变成了半妖。在得到大部分的四魂之玉后，他开始有了许多的分身。本来应该已经算是所向无敌的奈落，却被鬼蜘蛛倾慕桔梗的心所困扰，在第十八卷时，为了躲避桔梗，把自己的城搬到了异次元。故事进展到第二十三卷时，由于误算，被犬夜叉和杀生丸夹击，结果弃城离去，目前下落不明。

　　（初次登场：第七卷）

　　■琥珀（Kohaku)■

　　CV=矢岛晶子

　　珊瑚的弟弟，在第九卷时与珊瑚等一起进入人见城，结果中计惨死。之后，奈落用四魂碎片使琥珀复活，但却消除了他的一切记忆，让他为自己所用。由于害怕记起亲手杀掉父亲和同伴这件事，琥珀自己也希望忘掉它。而琥珀的事也一直困扰着珊瑚等人…………

　　（初次登场：第九卷）

　　■神乐（Kagura)■

　　CV=大神いずみ

　　职业：从者

　　年龄：17岁（人间换算，神乐JJ，永远的17岁了啊）

　　种族：奈落的分身

　　职能：风使

　　喜欢的人：杀生丸

　　奈落得到四魂碎片后的第二个分身，神无的妹妹，属性为风。擅长使用风。对于奈落一直控制着自己这件事非常不满。因为奈落俘虏着神乐的心脏，所以十分向往自由。虽然目前还站在奈落一边，但经常三番五次的帮助杀生丸……在第二十一卷时，曾带四魂碎片翘家，但被奈落捉回……神乐在漫画版已经死去……

　　（初次登场：第十五卷）

　　■神无（Kanna)■

　　CV=ゆかな

　　职业：从者

　　年龄：17岁（人间换算）

　　种族：奈落的分身

　　职能：镜使

　　奈落得到四魂碎片后的第一个分身，神无的姐姐（看上去更像妹妹……），属性为无。外表是全身素白的可爱女孩。手中的镜子能够将人的魂魄吸入并操纵对方。从出场到目前连十五句台词都不到（“无”得真彻底……），感觉是属于很乖巧的类型。对于奈落控制着自己这件事似乎也没什么不满。除了第十五卷时有过“战斗”，其他时间的用处大概只是远程跟踪摄像仪了……

　　（初次登场：第十五卷）

　　■悟心鬼（Goshinki）■

　　CV=未登场

　　奈落得到四魂碎片后的第三个分身，属性未知。能够知道别人在想些什么，并且接收了之后予以如实报道。长相嘛……真的是属于怪兽级的说……不过实力的确不能少看，曾经将铁碎牙咬得粉碎。但却因此唤醒了沉睡在犬夜叉体内的妖血，结果死得比谁都惨。之后，杀生丸用它的牙让灰刃坊打造了斗鬼神。

　　（初次登场：第十六卷）

　　■兽郎丸（Juuroumaru）■

　　CV=？

　　奈落得到四魂碎片后的第四个分身，属性未知。长得蛮可爱，动作的速度也相当快，曾经令钢牙和犬夜叉陷入苦战。从出场到死去，没有一句台词，大概他的话都被影郎丸说光了……胃口似乎很大，也很能吃。和影郎丸的关系到底是兄弟吧……？

　　（初次登场：第十七卷）

　　■影郎丸（Kageroumaru）■

　　CV=未登场

　　……不知道他到底算什么……兽郎丸的兄弟？？？思考中……平时都沉睡在兽郎丸的肚子里，兽郎丸的口罩是为了封印他。脸虽然和兽郎丸长的一样，但这身材……像蛔虫……速度也相当的快，胃口似乎也出奇的大。和神乐一样，不愿听从奈落的命令。最后在和犬夜叉与钢牙一战中，由于轻敌，和兽郎丸一起被劈成两半。

　　（初次登场：第十七卷）

大家都在指责骂人的，反思不排队的却没多少人，这是以瑕掩疵。骂人肯定不对，但是不排队也没见人来指责多少啊？这样的“团结”背后多少显得有些苍白！这种下去只能是一种盲目的地方“保护”主义。不利于正真文明的普及！况且从我看的那截视频看，人家也只是骂的不排队的云南人，那么其它云南人主动自己去贴标签对号入坐干啥？

古人云:"穷且益坚，不坠青云之志。"每个人的一生都不可能是一帆风顺的，总会有一些跌宕起伏的时候。

当身处顺境， 自然是顺风顺水，要什么得什么，但是如果我们不能坚守本心，就很容易被路边的风景迷惑了双眼，当身处逆境的时候，总会遭遇一些挫折，面对这样的逆境时，我们必须要自强不息，才能最终走向成功。

任何没有坚定信念的人，一旦走错了路就很难再回头。不管我们是处于顺境还是处于逆境，只有坚守本心，才能在同一条路上一走到头。

在面对这个灯红酒绿的世界时，更多的人被眼前的所有迷惑了双眼，忘记了自己本身。网红"弥勒佛"就是这样一个人。

一夜暴富，弥勒佛出世

随着互联网的逐渐发展，如今的社会已经是一个互联网高度发展的时代，信息传播极其迅速，越来越多的人都随着互联网的发展而一跃而红。

俗话说:"世界上没有完全相同的两片树叶。"树叶尚且如此更何况是人。可时至今日虽然还没有发现一模一样的两个人，却发现了一个酷似弥勒佛的人。

想到弥勒佛每个人脑海中都会出现他憨态可掬，满脸笑意地端坐的画面。现在出现了一个人与弥勒佛如此相似，着实吸引了很多人的眼球。

随即网络上也出现了很多关于这个人的视频，视频中他总是光头坐在地方，身披袈裟，手拿佛珠，圆圆的肚子，胖胖的脸，刻意的模仿一眼看去，真的和弥勒佛有些相似。

很快，"弥勒佛显灵了"的事件在网上火了起来。越来越多的人开始把这件事当成谈资笑料。而这个网红弥勒佛也一夜爆红，成为了新一代的网红。

真真假假，虚虚实实，有些时候，真的假的没有那么重要，给人带来的感受更多的只是有了茶余饭后的谈资，和可乐一时的搞笑事件。没有人会真的在意，是不是弥勒佛真的现世了。

吸引富婆，成功培养

网红弥勒佛的火爆让一位富婆看到了他身上所带有的商机和可塑性。于是这位富婆大方出手，直接将网红弥勒佛请到了自己的家中，决定将他"供养"起来。

所有人都在感叹这位网红弥勒佛的好运时，更让世人意料不到的事情出现了。富婆将网红弥勒佛请回家中后，就请了一个专业的团队开始对网红弥勒佛重新进行了包装，很快"弥勒佛"这个形象以全新的方式出现在了大众面前。

富婆带着网红弥勒佛穿梭在世界各地，开始进行宣传和包装，越来越多的人带着好奇去看这个传说中的"弥勒佛"。看表演，拍照片，"弥勒佛"成为了富婆到处敛财的工具。

福兮祸所依，祸兮福之所倚。面对很多的诱惑，很少有人会去思考，世界上本就没有那么多天上掉馅饼的好事情，就算有，为什么偏偏砸在自己的头上。

名气降低，被踢出家门

假的终究就是假的，即便宣传得再好，模仿的再相似，永远也不能变成真的。在网络更迭如此迅速的时代，很多人都只是在好奇心的驱使下才粉上了"弥勒佛"，随着越来越多的网红兴起，更多的人开始放弃了对"弥勒佛"的关注。

网红弥勒佛的名气开始下降，伴随名气一起消失的是"弥勒佛"的商业价值。看到"弥勒佛"现在的已经没有人气，富婆更是没有丝毫怜悯地把和他解约，一脚踢出了家门。

在网红弥勒佛被富婆包养的这些年中，为了达到扮演弥勒佛的目的，他必须要保持一个肥胖的身材，大量的食物，和缺少运动让他的身体长时间处于一种不健康的状态，体重超重，甚至于四肢都开始退化。

离开了富婆团队的包装和宣传，网红弥勒佛没有办法再靠以前的方式继续挣钱，他也逐渐淡出了人们的视野。重新回归普通人，他却没有办法再像以前那样重新回归健康的生活。

网红弥勒佛不得不消耗大量的金钱和精力来解决长期不健康的生活方式带来的身体的问题。一时间的蹿红，也让网红弥勒佛付出了健康的代价。

虽然说很多人一开始火起来都是因为模仿大明星，但是如果想要一直走下去，有所成就的人，就必须有自己的风格和独特的人格魅力，一味的模仿只能让自己失去本心，忘记自我。

那些网红的背后

现在越来越多的年轻人在面对这个社会时，被现代社会的快节奏打乱了自己的节奏，内心越来越浮躁。

很多人都一样能够找到属于自己的捷径，一步登天。"所有的幸福都是自己创造出来的"可能捷径一时间能够给你你所想要的，虚荣，金钱，权利。可总有一天这一切总归会归于平静。

随着互联网越来越发达，人们面临的信息也是铺天盖地。可是接受到的信息也是越来越碎片化。互联网就像潘多拉魔盒一样，在给了人们便利的同时也会给人带来不小的影响。

最为直观的就是作为网民的普通人，在屏幕后的人们能够接收到的更多的是经过包装或者裁剪的二手资料。

很多人都不能辨别这个消息到底是真是假，越来越多的人靠着这个网络的弊端来主导舆论。希望每个屏幕后的人都能够多想想，在面对不知是真是假的信息时，能够有自己的机智和看法。

在诱惑越来越多的当今时代中，很少有人能够坚持自己，坚守本心。很多人都想着如何让自己取得的成绩越来越好，如何让自己站得越来越高，可是也有太多的人忘了，这个前提是自己本身。

"世界上没有完全相同的两片树叶"。

因为世界上不同的生命所以构成了这个世界。每一个生命的存在都有自己的颜色，我们努力的生活，努力的成长都是为了活出自己。

但是世界之大无奇不有，总是会有"两片相同的树叶"。也许是性格相似，也许是长相相似，但是无论是多么相似，总会有不一样的地方，证明自己的独一无二。

不光有人与人相似，还有人与"佛"相似的。我们在生活中有时也会碰到很有"佛"相的人，我们总是认为这样的有福。而这样的人的特征必备的就是比较胖，脸比较饱满，耳垂比较圆比较大，总是笑呵呵的。

生活中像佛的人也不在少数，但是能成为"网红"的可是屈指可数。

"网红"弥勒佛

佛像我们都不陌生，无论是寺庙里还是影视剧里都给我们留下深刻的印象呢。比如西游记中的佛祖，还有寺庙中各种各样的佛像…可是你们有没有见过网红佛祖？

随着这几年互联网的高速发展，网红成为了一个新兴职业，有很多人趁此机会狠狠的捞了一笔金。同时产生了很多种网红，有的网红通过才艺博眼球，有的网红通过姣好的样貌吸引网友…当然也会有通过模仿来获得流量。而总有人能发现与众不同的商机，就有一个网红弥勒佛迅速在网络上走红。

因为他的长相特别像弥勒佛，有圆圆的肚子，乐呵呵的脸，还剃了头发，带上了佛珠，乍一看上去特别像弥勒佛。有不少网友调侃，这是"佛祖显灵"了。

刚开始，热度并没有这么高，只是为了表演，而故意装扮成这样。可是，没有想到的是，有一位富婆竟然主动"供养"了这位网红"弥勒佛"。有的人说他运气好，后半辈子不愁吃喝了。可是也有的人表示疑惑，他除了比较像佛以外，什么都没有，这里面一定大有问题。的确，天上没有掉馅饼的事。这个富婆"供养"他，自有她的考量。因为从他身上看到了商机。这个富婆利用了大家的好奇心理，以及用佛的"热度"来赚钱。当然了，这个网红"弥勒佛"虽然有一定的人气，但是还需要经过更好的包装，才能吸引更多的人。

经过一段时间的包装和炒作，这位网络"弥勒佛"正式"出道"了。看似偶然的一次次机会，其实都是精心安排的赚钱方案。这位富婆亲自带着他到各地"巡演"，通过宣传和包装，有不少人花钱去看表演，合照，每次都"满载而返"。

而他只需要坐着地上念念佛经，不要做什么其他的表演，就能挣很多钱。每一次出场费都在十万左右，那个富婆也相当于经纪人的角色。

同时，为了满足弥勒佛的主要特征——胖，"低配"弥勒佛每天吃饭都定量，必须吃多少，越胖越好，而他为了挣钱，只好听从他们的，也不敢反抗。但是长此以往，这使他的身体负担愈来愈重，原本就比较胖的他把仅剩的健康也逐渐消耗。

有人拍了他演出的照片和视频放在网上，网友们也展开了热烈的讨论。有点网友认为这样的做法不好，亵渎神灵，并且欺骗大家的情感，属于欺骗行为。也有人认为非也，人家也在通过自己的劳动赚钱，并且观众愿意掏钱，合情合理……

的确，一个愿打一个愿挨，这样赚钱也无可厚非。可是这样的赚钱方式又能坚持多久呢？

果然，没过多久，这场"闹剧"很快也像其他无数的网红一样石沉大海了。但是那个网红"弥勒佛"因为太肥胖导致身体健康严重受损，同时又和富婆的合约到期，只能另谋出路，他的生活又回归了平静。但是如今的他，又能干什么呢？

"我就是我，是颜色不一样的烟火"

一个人的成功虽然离不开刚起步时的模仿，比如艺人刚刚出道，总会模仿明星唱歌或者跳舞，有的人甚至被称为是某个明星第二，但是通过自己以后不断的努力和进步，最终形成自己的风格，也有了自己的粉丝。

正如前文所说，每个人都有自己的独特魅力。一个人的存在总会有自己的意义，总是活在别人影子下，虽然也会获得很多"鲜花掌声"，但是终究不是自己的东西。古今中外，因为"专注"于模仿别人的例子比比皆是。比如邯郸学步，东施效颦，还有曾经因为模仿明星走红，如今无人问津……

比如前几年红到国外的"普京哥"罗元平，因为和俄罗斯总统长得非常像而出名，有不少演出商想要邀请他演出，可是如今他的热度已过，还是一个普普通通的工人，和原来的生活一样，朝九晚五，生活拮据。

虽然在寻找自己的过程有些困难，可是你最终活出了自己。不需要任何人的光环，通过自食其力来获得大家的尊敬，这样的人生不是更美好吗？

"网红事件"背后的我们

其实从这些事情上面我们也能看到我们这个社会是什么样的？这件事看上去很小，但是它所带来的不良影响又有多少？

首先是缺乏对神灵的敬重。如今的中国是高速发展的国家，经过了创新改革，源源不断的新事物充斥在我们的生活中，过去的事物离我们又太久远，使现在的人们对天地神灵的敬畏普遍没有，导致很多原则性的东西出现问题，所以重塑文化和信仰任重而道远。

模仿需要度，也要明白什么能，什么不能，或者如何模仿。要考虑这件事情背后的利弊。一个人可以去模仿某个明星去赚钱，但是神灵是很圣神的，是民族文化，乃至世界文化的一部分，是不能随便拿宗教信仰来开玩笑和谋取私利。

其次是对"赚钱"观念的误解。如今的社会，大部分的年轻人很浮躁，总是想着"一夜成名"，"一夜暴富"，没有形成正确的三观，无法真正静下心努力工作，积累经验。所以作为媒体以及大众要传递正确的"赚钱"观念，告诉大家什么叫"君子爱财取之有道"——不光表达了不要通过做损人利己的事情获得利益，还表达了要踏踏实实的工作，老老实实做人的观念。

赚钱没有捷径，只有努力踏实地做好自己的工作才能获得财富和幸福生活。

我们总是说"幸福是自己创造出来的"，"越努力越幸运"，可是很多人在面对现实的种种困难时，就会选择"捷径"来谋取利益。这位网红弥勒佛就是这样，利用自己的健康去挣钱，虽然拥有一时的"幸福"，但是未来的生活却还是回归平静，甚至因为曾经的虚荣心和懒惰赌上了一生的幸福。如果当初像普通人一样踏踏实实找一个工作，也许现在是另一番天地了。

作为我们每一个人，身上都肩负在社会责任，尤其是公众人物和媒体，起着带头作用。如今的信息网络越来越发达，我们可以轻而易举地从中获得我们想要的，但同时某些不好的东西也会不断涌出来，会对我们每一个人都造成影响，尤其是心智还未成熟，三观正在建立的青少年儿童们。

但是潘多拉魔盒已经打开，我们能做的只有尽量去阻挡它的蔓延，保护好我们以及我们下一代和我们自己。可以"健康"的生活，真正"幸福"的生活。

佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。“弥勒”是佛语的音译简称，意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。同时，弥勒佛也是人们熟知的风水摆件之一，那么摆放弥勒佛都有哪些寓意呢？下面我们就一起来看看吧。

风水摆件弥勒佛的寓意详解

弥勒佛的美好寓意：1、聚集四面八方的运气。中国人讲究以水为财，流水汇聚于盆，预示着四面八方的运气、财气、灵气聚拢，给您增加运道，办事顺利，财源广进。

2、带给人们福气、祥和之气。摆放或者佩戴弥勒佛可为你带来好的运气和福气，是你身边不可缺少一宗福佛。弥勒佛在中国历代就备受敬仰和信奉，他在佛教信徒心里的地位是非常高的。宗教、寺庙、道观都非常崇拜弥勒佛。能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天的福佛。

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