女人左眉毛长痣好不好

1、女人左眼眉中有痣

　　眉中藏痣，这种痣称为有福痣，左眉中带有此痣的女人多半有旺夫运，能够对夫婿的事业和财富有助运哦！

　　2、女人左眼眉尾有痣

　　左眉眉尾的部分有痣，称为“喜上眉梢”。有这种痣的女人，有好有坏，好的一面是：如女性眼尾有痣且痣偏小，此痣多为善痣，预示夫妻关系和睦，家庭幸福。坏的一面是：这颗痣算是桃花痣，感情上可能会比较混乱。

　　3、女人左眼眉头有痣

　　女人左眉头有痣，易出人头地。不过感情容易受挫，对另一半的比较挑剔，但往往又是遇人不淑。若是眉头下方有痣，此类女人属于『孟母』类的人物，会培育和教育后代成材！此外这类女人还极富女人味儿，无意中能吸引众多男性的爱慕的垂青。麻衣神相有云：“眉头下方有痣，旺夫益子！”

　　4、女人左眼眉毛上方有痣

　　女人左眼眉毛上方的痣代表自我意识强、情感波动大，所幸人缘不错，在失意的时候容易得到抚慰，有这种痣相的女人要注意安全，尤其要谨防交通事故。

下面这个简介很好，和你分享！

心理学类书籍综述

心理学导论

心理学发展至今，内容已经极为丰富。为了对心理学有全面的了解，最好从一本心理学导论或普通心理学入手。《心理学与生活（第16版）》（人民邮电出版社，2003）是一本优秀的、经典的心理学教科书，不仅在美国，在全世界许多国家的心理学界都有着极高的知名度。《心理学导论：思想与行为的认识之路（第9版）》（中国轻工业出版社，2004），是另一本美国著名心理学教科书。本书译自原著最新修订的第9版，并由中国科学院心理研究所人员组织翻译。这两本书都是大部头，但写得深入浅出，贴近生活，同时其内容又都包含最新研究成果和学科前沿信息，实为心理学爱好者最佳的入门书。

《心理学：一条整合的途径》（上、下）（华东师范大学出版社，2001），是在英国心理学家MW艾森克主持下由众多专家参与完成的。这本名著侧重对欧洲心理学的发展与贡献做介绍，因而可以给读者提供另一个视角。《普通心理学》（北京大学出版社，2003年），这本由孟昭兰主编的教材自1994年第一版问世后，迄今已多次印刷，是深受欢迎的国内普通心理学教材之一。台湾张春兴著的《现代心理学》（上海人民出版社，1994）、《现代心理学（第二版）》不仅内容上有重要的更新，而且在一些术语和表达上作了改动，使之更符合大陆读者的习惯。、崔丽娟等著的

《心理学是什么》（北京大学出版社，2003）对普通读者而言亦是一本很不错的入门读物。

心理学史

《心理学史导论》第四版（上、下）（华东师范大学出版社，2004），这本由BR赫根汉所著的心理学史详细考察了心理学的起源，对西方各种心理学思想及流派做了全面描述。在国内，著名心理学家车文博的专著《西方心理学史》（浙江教育出版社，1998），可基本代表国内这方面研究的最新水平。张春兴著《心理学思想的流变——心理学名人传》（上海教育出版社，2002），则从心理学名人传角度入手，介绍了西方心理学思想的流变。而墨顿·亨特的《心理学的故事——源起与演变》（海南出版社，1999），更是把心理学名人作为故事中的人物，以故事的形式把心理学的发展历史讲得生动有趣。上个世纪还出过几本这类书籍，如黎黑的《心理学史》（浙江教育出版社,1998），波林的《实验心理学史》（商务出版社，1981年），柯瓦奇的《近代心理学历史导引》（商务出版社，1980年）等。

中国心理学思想史方面，可以阅读《中国心理学史》（浙江教育出版社，1998年）。作者按照对历史上心理学思想家或及其著作加以剖析的方式详细描述了中国古代心理学的发展历程，并对中国近现代心理学发展史及其背景作了深入的分析。《心理学通史》（山东教育出版社，2000年），此套书共五卷，其中一、二卷是中国古代及近代心理学思想史。

工具书

《中国大百科全书》（心理学卷）（中国大百科全书出版社，1994），由300多位专家、学者编纂而成，内容全面，书中关于中国心理学史、汉字心理学等方面的条目，突出了中国特色。而由我国著名心理学家林崇德、杨治良和黄希庭三位教授领衔编纂的《心理学大辞典》上海教育出版社，2003 则是目前为止国内收词规模最大、内容最新的一部心理学专科辞典，可以反映出心理学前沿动态。新世纪版《国际心理学手册》（上、下）（华东师范大学出版社，2002）由世界多国的著名学者共同完成，可反映国际水平的权威性工具书，是献给2004年在中国北京召开的第28届国际心理学大会的一份厚礼。

心理学的分支

心理学理论研究涵盖面很广，由此形成了众多的基础心理学分支，如感觉心理学、记忆心理学等等。在这些分支中，人格心理学是心理学中系统探讨人性的心理学分支，普通人比较感兴趣。在这方面，《人格心理学》（中国轻工业出版社，2000）内容新颖而全面，引人入胜。译著《人格科学》（华东师范大学出版社，2001）作者使用了人格研究专题为结构的布局，很值得推荐。

发展心理学是一般读者感兴趣的另一心理分支。这方面既有比较全面的论著《人生发展心理学》（学林出版社，1997）与《发展心理学与你》（北京大学出版社，2000），也有仅取人生发展某一阶段的论著，如孟昭兰著的《婴儿心理学》（北京大学出版社，2001）等。岳晓东著的《少年我心——一个心理学者对自我成长的回顾与分析》一书记述了作者中小学的一些往事并加以心理分析，是一本独具特色的读物。

智力也是人们普遍关注的话题。在这方面，华东师范大学出版社引进了两本可反映最新智力理论进展情况的学术名著：

《超越IQ——人类智力的三元理论》（2001），《认知过程的评估——智力的PASS理论》（2001）。世界畅销书《情感智商》（上海科学技术出版社，1997）则拓宽了智力的内涵。

情绪心理学方面有北京大学孟昭兰的《情绪心理学》（2005）可做推荐。意识心理学方面一本综合性的新作是人民出版社推出的《意识与大脑——多学科研究及其意义》（2003），另外《大脑如何思维——智力演化的今昔》（上海科学技术出版社，1996）、《动物有意识吗？》（北京理工大学出版社，2004）等都是很好的科普读物。

在记忆心理学方面，既有一些如何提高记忆的通俗读物如《记忆术：心理学发现的20种记忆妙法》（中国青年出版社，1998）等，又有专著如《记忆心理学》（华东师大出版社，1999），此外还有一本非常耐读的关于记忆的科普读物《找寻逝去的自我：大脑、心灵和往事的记忆》（吉林人民出版社，2001），此书对人类记忆的最新研究进展做了翔实而富有趣味的阐释。

在社会心理学方面，时蓉华著的《现代社会心理学》（华东师范大学出版社，1997）是比较流行的教材之一。

教育心理学方面已有了一本相当出色的引进书：《教育心理学：理论与实践》（2004），人民邮电出版社引入的是原著第7版。宗教心理学方面的书籍以《宗教心理学》（四川人民出版社,1992）内容最为详尽。

弗洛伊德

西方现代心理学在发展过程中，产生了众多的流派和学说，迄今为止，多途径研究仍是现代心理学的现状。这其中以精神分析学派、行为主义、人本主义心理学影响最大，被称为心理学的三大主要势力。

精神分析由弗洛伊德开创，其后被不断修正与发展，影响力远远超出心理学，所以读者群相应更为广泛。

《精神分析引论》（商务出版社，1995），是弗洛伊德本人对其前期精神分析理论的一个精要总结，可以作为了解弗洛伊德本人观点的最佳入门。《梦的解析》（商务出版社，2001）是弗洛伊德最有影响力的经典著作，为深入了解弗洛伊德之必读。近年来翻译弗洛伊德著作最成规模的是长春出版社的《弗洛伊德文集》（2004）全八册。

弗洛伊德的传记可以看欧文·斯通的《弗洛伊德传（上下）》（上、下）（中国文联出版公司，1986），该书属于传记小说，内容翔实而且可读性强。另一本比较注重阐述弗洛伊德思想的传记是由高宣扬编著的《弗洛伊德传》（自华书店，1986），这是繁体版，不容易买到。不过，现在网上倒是随处可以下载此书的简体版。目前市面上还可以见到更多新的由国人写的弗洛伊德传记，不过这些新书并没有引入更多的第一手材料，基本上是以前材料的重新组合，内容相差不大。

此外，弗洛伊德的著作，可以推荐的还有《论文明》、《三论》等。

要想对弗洛伊德的思想有清晰的认识，还可以读几本介绍其思想的著作。查尔斯·布伦纳所的《精神分析入门》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本思想与精神分析的主要内容，阐述明确贴切，在同类书中极为难得。《弗洛伊德和马克思》（中国人民大学出版社，2004），阐述了精神分析学与马克思主义的关系。书虽写于上世纪30年代，却仍不失其价值。

荣格与荣格学派

《东洋冥想的心理学--从易经到禅》（社会科学文献出版社，2000），是荣格几篇文章的合集。《分析心理学的理论与实践》（三联书店，1991），《寻求灵魂的现代人》（贵州人民出版社，1987）出版时间都较早。前者是荣格的演讲集，是了解荣格前期思想的不错的入门书。

荣格传记以荣格自传《回忆、梦、思考》（辽宁人民出版社，1988）为最佳。《《荣格的生活与工作——传记体回忆录》》（东方出版社，1998），作者芭芭拉·汉是荣格的女弟子，仰视的成份多了些。另有刘耀中著的《建造灵魂的庙宇——西方著名心理学家荣格评传》（东方出版社，1996），温森特·布罗姆著文楚安译的《人与神话》（新华出版社，1997）可作参考。

相对于引入荣格本人著作的薄弱，介绍荣格思想及荣格分析学派的著作引入则极为可观。成系统的如东方出版社1998年推出的“曼荼罗丛书”，包括《大母神》等八本。另有中国社会科学出版社推出的“点金石丛书”，包括《荣格之道》等四本译著。阐述荣格思想的书籍较近的有黑龙江人民出版社出版的“荣格神秘心理学系列”。目前已出四本，其中施春华先生《神秘的原型》一书非常出色，书中对荣格理论中最为重要的原型概念进行了非常清晰的梳理。另外，这类书还包括《人格阴影——起破坏作用的生命力量》（上出版社，2003）、《荣格心理学与佛教》（东方出版社，2004）、《荣格心理学与西藏佛教：东西方精神的对话》（商务印书馆，1996）。后荣格“原型心理学”开创者詹姆斯·希尔曼所著的《破译心灵》（海南出版社，2001），阐述了他有趣的“橡实理论”，并探讨了“命运召唤”这一令人激动的主题，很有启发意义。而《荣格崇拜》（上出版社，2002）一书作者理查德·诺尔站在荣格的批判面，试图展示“历史上真正的荣格”，其新颖的观点曾在荣格研究中引起强烈震撼。

阿德勒·弗洛姆·霍妮

《自卑与超越》（作家出版社，1987）是阿德勒最有影响的著作，在国内曾被多家出版社出版。较近的阿德勒译著有贵州人民出版社的《理解人性》（2004），《生命对你意味着什么》。

弗洛姆的重要著作在上个世纪就几乎出全了。如《逃避自由》（中国工人出版社，1987）、《爱的艺术》（华夏出版社，1987）、《为自己的人》（三联书店，1988）、《健全的社会》（贵州人民出版社，1994）、《人类的破坏性剖析》（中央民族大学出版社，2000）等。

近几年，霍妮的著作推出不少。贵州人民出版社“现代社会与人”名著译丛中收入了她的《自我分析》、《[url=]我们内心的冲突[/url]》、《我们时代的神经症人格》（2004）。上艺出版社也出过几本有关霍妮的重要著作，如《我们内心的冲突》（1998年），《精神分析新法》（1999年），《神经症与人的成长》（1996），后者是霍妮晚年代表作，是其思想集大成之作。《与命运的交易》（上艺出版社，1997），一书则是使用霍妮的理论对莎士比亚四大悲剧人物作的崭新阐释，很有启发性。《一位精神分析家的自我探索》（1997），是对霍妮的人生经历、内心冲突、思想演变的全面审视，实为了解霍妮及其思想的不可多得之作。

自荣格、弗洛姆等后，精神分析又有许多新的发展。《后现代精神分析》（上艺出版社，1997），是诺曼·N·霍兰德的论文集，充分体现了精神分析在后现代主义时期的发展脉络，展示了后现代精神分析的思想魅力。《现代精神分析“圣经”——客体关系与自体心理学》（中国轻工业出版社，2002）从总体上介绍了近几十年来现代精神分析的进展和脉络。

行为主义心理学

华生创立的行为主义心理学理论体系在20世纪20年代风行一时，深刻地影响了心理学的进程。在其后，行为主义得到不断发展，以斯金纳最有影响。不过，行为主义的著作在国内出版不多，而让普通读者感兴趣的就更少。《行为主义》（浙江教育出版社，1998）是华生对其行为主义观点的最好概括。《超越自由与尊严》（贵州人民出版社，1988）是斯金纳很有影响的一本普及性读物。书中从行为主义原理出发，提出关于社会设计的许多设想，认为社会里公民们的行为最好按各种有计划的奖励（强化）体系进行塑造与控制。此书受到猛烈的批评，也受到一些赞扬。《儿童行为的塑造与矫正》（北京师范大学出版社，1999）一书既有对行为主义原理的系统阐述，更佐之以生动实例说明原理的应用，理论与应用结合很好，是了解行为主义的很好选择。

人本主义心理学

有关人本主义心理学家的著作，有一本非常好的选集《人的潜能与价值》（华夏出版社，1987），可惜此书似无新版。《心理学的新道路——马斯洛和后弗洛伊德主义》（华文出版社，2002）与《第三思潮：马斯洛心理学》（上出版社，2001）则都对人本主义心理学最重要代表人物马斯洛的思想进行了比较全面的介绍。有关马斯洛的传记有《马斯洛传：人的权利的沉思》（华夏出版社，2003；改革出版社，1998）。

《人本主义心理学》（浙江教育出版社，2002），是国内全面系统介绍人本主义心理学的专著。《三种心理学》（中国轻工业出版社，2000）一书介绍了弗洛伊德、斯金纳、与罗杰斯的学说，书不厚，介绍简捷明了，可作了解这三方面的不错的入门书。

除上述三大势力外，认知心理学于上个世纪下半叶开始兴起，并逐渐成为西方心理学的主流。在这方面，有最新引入的

《认知心理学》（华东师范大学出版社，2004），国内王苏、汪安圣等编的《认知心理学》（北京大学出版社，2003）是比较流行的一种。

对西方心理学的各种流派的发展，国内出版了一些综述著作。如高觉敷主编的《西方心理学的新进展》（人民教育出版社，2002），叶浩生主编的[url=]《西方心理学的历史与体系》（人民教育出版社，2000），郭本禹主编的《当代心理学的新进展》（山东教育出版社，2003）。

此外，湖北教育出版社1999 2000年间推出“20世纪西方心理学大师述评”丛书，共分15册，对20世纪西方心理学发展史中15位代表了20世纪西方心理学发展的各个流派和不同发展方向大师人物做了评价，从中亦可一窥西方心理学发展的历史。

心理健康、心理自助

国内出版的心理咨询或心理治疗类书籍已比较可观。这方面的案例类图书以《西方心理咨询经典案例集》（上海教育出版社，2003）为首荐，此书收入了西方心理学大师的一些经典心理咨询案例，值得认真研读。中国轻工业出版社2000年出版的《心理治疗与咨询的理论及案例》（上、下）、《心理咨询与心理治疗》等书内容也都很好。社会科学文献出版社2000年出版了一套“心理保健与治疗丛书”，作者系德国著名心理医疗医师佩塞施基安，包括《天堂与地狱》、《意义的找寻》等四本，介绍了他的积极心理治疗法。

心理咨询类科普读物则以《登天的感觉——我在哈佛大学做心理咨询》（上海人民出版社，2004）为首选，该书记述了作者在哈佛大学心理咨询中心实习期间经手的10个心理咨询个案，以生动的文笔对咨询心理学的基本理论和方法做了深入浅出的介绍。

现代社会生活节奏加快，职场竞争激烈，由此导致的压力、抑郁、焦虑等心理不适问题日益凸显，这就造成了社会上对心理自助读物的巨大需求。这方面的书籍也非常之多，我这里仅列出部分书目：《减压》(人民邮电出版社,2003)、

《你被压力压扁了吗？》（上海人民出版社，2004）、《放慢生活的速度》(机械工业出版社，2004）、“精神健康系列”（三联书店，2003，包括《不要恐惧抑郁症》,《羡慕与嫉妒》等4本），等等。

总的来说，这方面图书数量实在是太大了，其内容、主旨、特点也各有不同，在这篇文章中我们不可能进行全面的介绍。还有大量的成功学、励志类的图书也包含不少心理学的内容，但我更愿意把它们单独列为一个图书门类，本文也就付之阙如。

近年来引进了不少的心理自助书籍，包括台湾畅销百万册的《拥舞生命》，美国最负盛名的心理治疗专家露易丝．海的《生命的重建》被译成25种文字，全球销量2000万册！德国当代系统心理学大师伯特·海宁格(Bert Hellinger)的《谁在我家：海灵格家庭系统排列》系统的解读了困扰家庭或组织系统的暗流美国当代卓越的心理治疗师托马斯摩尔博士的《灵魂的黑夜》能够使您从最黯淡的时光中愈合创伤，重新理解生活的意义。

此外，为解决学生的心理健康问题，不少出版社推出了一系列中小学生和大学生的心理健康辅导图书，如华东师范大学出版社的“中小学心理健康教育系列教材”（2004，分为小学、初中、高中的学生用书和教师用书，共6册）。

(小学学生用书)(小学教师用书)

(初中学生用书)(初中教师用书)

(高中学生用书)(高中教师用书)

其它

爱作为一个有魅力的字眼，与它有关的心理学书籍颇受市场青睐。这方面的重要著作是[url=]弗洛姆[/url]弗洛姆所著的《爱的艺术》。另一本这方面的重要著作是罗洛·梅的名著《爱和意志》（国际文化出版公司，1987）。更为大众化的读物有：《爱是一种选择》（团结出版社，2000）、《是真爱还是迷恋》（海南出版社，2000）、《爱情方程式》（北方文艺出版社，2002）、《你真得懂得爱吗？》（内蒙古人民出版社，1999）、《罗曼蒂克心理学》（文汇出版社，2003）等。

释梦类书籍也是受欢迎的一类。这方面的入门书推荐《梦：内心的声音》（京华出版社，1996），此书虽薄，但对了解如何通过精神分析释梦却有清晰的介绍。王溢嘉所著的《夜间风景梦》（远方出版社，1998）一书有对各种释梦理论的总结，很值一看。

值得一提的是，著名作家毕淑敏最近出版了《心灵7游戏》（北京十月文艺出版社，2004），作者在书中发挥了她从医、写作、读心理学博士班、创办心理咨询所等多重知识经验，用散文的笔法给读者开出一道心灵保健处方。读者可以通过完成书中的游戏进行自我心理分析。

几套丛书

在心理学书籍出版方面，许多出版社讲究规模效应、系列效应，于是有了多套大型心理学丛书的问世。

“20世纪心理学通览”（浙江教育出版社）这套丛书以20世纪心理学中具有重大影响的一派、一家、一人、一说为选题原则，涉及心理学历史中的各种流派。选取20世纪心理科学领域中主要学派创始人或代表者最有影响力的著作，全面反映世界心理学及各心理学分支学科研究成果，展示世界心理科学的学术发展脉络，是我国迄今最系统全面的世界心理学名著译丛。此套丛书从启动至今，几年的时间中已包括：

《人类与动物心理学论稿》等约30本，是我国迄今规模最大的世界心理学名著译丛。

格式塔心理学原理(上下)

拓扑心理学原理

人的能力(它们的性质与度量)

基础与应用心理学

社会心理学导论

论人性

个人结构心理学(共2卷)

行为主义

自我的发展

人格与心理治疗

精神病学的人际理论

人类动机(比喻理论和研究)

记忆(一个实验的与社会的心理学研究)

机体论

思维与语言

同一性(青少年与危机)

人类与动物心理学论稿

系统心理学(绪论)

权力主义人格(上中下)

“世纪心理学丛书”（浙江教育出版社）这是浙江教育出版社致力于心理学理论书籍而推出一套涵盖20世纪世界心理学研究领域的大型丛书，作者系海峡两岸的著名心理学专家，其内容涵盖面极广，既有心理学基础理论、心理学史等基础分支，也包含有管理心理学、消费者心理学等众多的应用心理学分支，目前已有20多种书推出。这类书可基本代表两

岸目前的心理学学术水平。

人格心理学

发展心理学

中国心理学史

人本主义心理学

社会心理学

教育心理学

体育运动心理学

西方心理学史

中国心理学史

“当代心理科学名著译丛”（华东师范大学出版社）这套丛书以名家名篇为取材对象，以学术性和权威性为入选标准，集中体现了各心理学家的学术观点和理念。其学术品位很高，目前已推出20本，重印12种，印刷达21次。内容涵盖教育与发展心理学、普通和实验心理学、社会心理学、管理心理学等当今心理科学的主要分支学科，构思浑宏，规模巨大，涉及范围广泛。

实验心理学：掌握心理学的研究

认知心理学（上下第4版）

社会心理学：第十版（上下册）

心理学：一条整合的途径（上下册）

心理学史导论（上下册）

自我效能:控制的实施（上下册）

成人发展与老龄化（第5版）

经典和现代测验理论导论

儿童和青少年临床心理学（上、下册）

认知过程的评估——智力的PASS理论

消费者行为学（第七版）

道德发展心理学：道德阶段的本质与确证

工程心理学与人的作业

认知发展（第四版）

人格科学

超越IQ——人类智力的三元理论

教学设计原理

学习与认知发展

“心理学丛书”、“新向导丛书”（中国轻工业出版社）心理学丛书分为心理咨询与治疗、心理学导读、实用心理几大系列。

新向导丛书则分为大众心理、儿童教育、素质教育等系列。这两套书尤其是前者在心理学爱好者圈子中有比较大的影响。其中心理咨询与治疗系列更是国内引入的同类书籍中最成系统也最有影响力的一套。

重塑男人的生活

帮你了解高中生

帮你成为孩子的辅导员

培养孩子的自信心

请理解我(气质性格与智能第2版)

帮你走出溺爱孩子的误区

开发学习潜力(帮助孩子克服学习困难)

“应用心理学书系”（人民教育出版社）这是一套由我国著名心理学家林崇德教授担任主编，组织我国应用心理学各分支学科的学术带头人，共同撰写的专著型教材，目前暂包括《教育心理学》、《心理测量学》等12部。这套书系在选题中针对目前国内外应用心理学领域发展较快、较成熟的几个学科，切合实际地介绍了目前应用心理学的热点和焦点。

人际关系心理学

管理心理学

学校心理学

教育心理学

司法心理学

心理测量学

工程心理学

人事组织心理学

广告与消费心理学

环境心理学

咨询心理学

心理治疗普及丛书

北京医科大学出版社出版了曾文星先生编著的《心理治疗普及丛书》10本。这些书中均对精神分析和动力学理论及技术进行了重点的阐述。

1儿童的心理与辅导

2青少年的心理与治疗

3青年人的心理与治疗

4夫妻的关系与婚姻治疗

5家庭的关系与家庭治疗

6老人的心理与辅导

7心与身的关系与治疗

8性心理的分析与治疗

9分析的学理与治疗过程

10文化与心理治疗

上海三联大众心理咨询丛书

成功心理训练

不战而胜：生活中面对攻击的十三种策略

你是一个怎样的男生

心灵驿站：女大学生的心理报告

触摸夏娃的情感世界：来自妇女情感再造的心理咨询

精神健康与健康家庭

21世纪大学生心理素质教育丛书

大学生心理发展训练

大学生职业心理辅导

大学生心理自我保健

心理学导论 心理学发展至今，内容已经极为丰富。为了对心理学有全面的了解，最好从一本心理学导论或普通心理学入手。 《心理学与生活》是一本优秀的、经典的心理学教科书，不仅在美国，在全世界许多国家的心理学界都有着极高的知名度。 《心理学导论——思想与行为的认识之路》（中国轻工业出版社，2004），是另一本美国著名心理学教科书。本书译自原著最新修订的第9版，并由中国科学院心理研究所人员组织翻译。 这两本书都是大部头，但写得深入浅出，贴近生活，同时其内容又都包含最新研究成果和学科前沿信息，实为心理学爱好者最佳的入门书。 《心理学——一条整合的途径》（上、下）（华东师范大学出版社，2001），是在英国心理学家mw艾森克主持下由众多专家参与完成的。这本名著侧重对欧洲心理学的发展与贡献做介绍，因而可以给读者提供另一个视角。 《普通心理学》（北京大学出版社，2003年），这本由孟昭兰主编的教材自1994年第一版问世后，迄今已多次印刷，是深受欢迎的国内普通心理学教材之一。 台湾张春兴著的《现代心理学》（上海人民出版社，1994） 崔丽娟等著的《心理学是什么》（北京大学出版社，2003）对普通读者而言亦是一本很不错的入门读物。 心理学史 《心理学史导论》（上、下）（华东师范大学出版社，2004），这本由br赫根汉所著的心理学史详细考察了心理学的起源，对西方各种心理学思想及流派做了全面描述。 在国内，著名心理学家车文博的专著《西方心理学史》（浙江教育出版社，1998），可基本代表国内这方面研究的最新水平。 张春兴著《心理学思想的流变——心理学名人传》（上海教育出版社，2002）则从心理学名人传角度入手，介绍了西方心理学思想的流变。 而墨顿·亨特的《心理学的故事》（海南出版社，1999），更是把心理学名人作为故事中的人物，以故事的形式把心理学的发展历史讲得生动有趣。 上个世纪还出过几本这类书籍，如黎黑的《心理学史》（浙江教育出版社,1998），波林的《实验心理学史》（商务出版社，1981年），柯瓦奇的《近代心理学历史导引》（商务出版社，1980年）等。 中国心理学思想史方面，可以阅读《中国心理学史》（浙江教育出版社，1998年）。作者按照对历史上心理学思想家或及其著作加以剖析的方式详细描述了中国古代心理学的发展历程，并对中国近现代心理学发展史及其背景作了深入的分析。《心理学通史》（山东教育出版社，2000年），此套书共五卷，其中一、二卷是中国古代及近代心理学思想史。 工具书 《中国大百科全书》（心理学卷）（中国大百科全书出版社，1994），由300多位专家、学者编纂而成，内容全面，书中关于中国心理学史、汉字心理学等方面的条目，突出了中国特色。 而由我国著名心理学家林崇德、杨治良和黄希庭三位教授领衔编纂的《心理学大辞典》 上海教育出版社，2003 则是目前为止国内收词规模最大、内容最新的一部心理学专科辞典，可以反映出心理学前沿动态。 新世纪版《国际心理学手册》（上、下）（华东师范大学出版社，2002）由世界多国的著名学者共同完成，可反映国际水平的权威性工具书，是献给2004年在中国北京召开的第28届国际心理学大会的一份厚礼。 心理学的分支 心理学理论研究涵盖面很广，由此形成了众多的基础心理学分支，如感觉心理学、记忆心理学等等。在这些分支中，人格心理学是心理学中系统探讨人性的心理学分支，普通人比较感兴趣。 在这方面，《人格心理学》（中国轻工业出版社，2000）内容新颖而全面，引人入胜。 译著《人格科学》（华东师范大学出版社，2001）作者使用了人格研究专题为结构的布局，很值得推荐。 发展心理学是一般读者感兴趣的另一心理分支。这方面既有比较全面的论著《人生发展心理学》（学林出版社，1997）与《发展心理学与你》（北京大学出版社，2000），也有仅取人生发展某一阶段的论著，如孟昭兰著的《婴儿心理学》（北京大学出版社，2001）等。岳晓东著的《少年我心——一个心理学者对自我成长的回顾与分析》一书记述了作者中小学的一些往事并加以心理分析，是一本独具特色的读物。 智力也是人们普遍关注的话题。在这方面，华东师范大学出版社引进了两本可反映最新智力理论进展情况的学术名著：《超越iq——人类智力的三元理论》（2001），《认知过程的评估——智力的pass理论》（2001）。世界畅销书《情感智商》（上海科学技术出版社，1997）则拓宽了智力的内涵。 情绪心理学方面有辽宁人民出版社引进的《情绪心理学》（1987）与国内著名心理学者孟昭兰著的《人类情绪》（上海人民出版社，1989）可做推荐。意识心理学方面一本综合性的新作是人民出版社推出的《意识与大脑——多学科研究及其意义》（2003），另外《大脑如何思维——智力演化的今昔》（上海科学技术出版社，1996）、《动物有意识吗？》（北京理工大学出版社，2004）等都是很好的科普读物。在记忆心理学方面，既有一些如何提高记忆的通俗读物如《记忆术：心理学发现的20种记忆妙法》（中国青年出版社，1998）等，又有专著如《记忆心理学》（华东师大出版社，1999），此外还有一本非常耐读的关于记忆的科普读物《找寻逝去的自我：大脑、心灵和往事的记忆》（吉林人民出版社，2001），此书对人类记忆的最新研究进展做了翔实而富有趣味的阐释。在社会心理学方面，时蓉华著的《现代社会心理学》（华东师范大学出版社，1997）是比较流行的教材之一。教育心理学方面已有了一本相当出色的引进书：《教育心理学：理论与实践》（2004），人民邮电出版社引入的是原著第7版。宗教心理学方面的书籍以《宗教心理学》（四川人民出版社,1992）内容最为详尽。心理测量方面推荐湖南教育出版社郑日昌编写的《心理测量》。 弗洛伊德 西方现代心理学在发展过程中，产生了众多的流派和学说，迄今为止，多途径研究仍是现代心理学的现状。这其中以精神分析学派、行为主义、人本主义心理学影响最大，被称为心理学的三大主要势力。 精神分析由弗洛伊德开创，其后被不断修正与发展，影响力远远超出心理学，所以读者群相应更为广泛。《精神分析引论》（商务出版社，1995），是弗洛伊德本人对其前期精神分析理论的一个精要总结，可以作为了解弗洛伊德本人观点的最佳入门。《释梦》（商务出版社，2001）是弗洛伊德最有影响力的经典著作，为深入了解弗洛伊德之必读。近年来翻译弗洛伊德著作最成规模的是长春出版社的《弗洛伊德文集》（2004）全八册。 弗洛伊德的传记可以看欧文·斯通的《心灵的激情》（上、下）（中国文联出版公司，1986），该书属于传记小说，内容翔实而且可读性强。另一本比较注重阐述弗洛伊德思想的传记是由高宣扬编著的《弗洛伊德传》（自华书店，1986），这是繁体版，不容易买到。 要想对弗洛伊德的思想有清晰的认识，还可以读几本介绍其思想的著作。查尔斯·布伦纳所的《精神分析入门》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本思想与精神分析的主要内容，阐述明确贴切，在同类书中极为难得。《弗洛伊德和马克思》（中国人民大学出版社，2004），阐述了精神分析学与马克思主义的关系。书虽写于上世纪30年代，却仍不失其价值。 荣格与荣格学派 《东洋冥想的心理学——从易经到禅》（社会科学文献出版社，2000），是荣格几篇文章的合集。《分析心理学的理论与实践》（三联书店，1991），《寻求灵魂的现代人》（贵州人民出版社，1987）出版时间都较早。前者是荣格的演讲集，是了解荣格前期思想的不错的入门书。 荣格传记以荣格自传《回忆、梦、思考》（辽宁人民出版社，1988）为最佳。《荣格的生活与工作——传记体回忆录》（东方出版社，1998），作者芭芭拉·汉是荣格的女弟子，仰视的成份多了些。另有刘耀中著的《建造灵魂的庙宇——西方著名心理学家荣格评传》（东方出版社，1996），温森特·布罗姆著文楚安译的《人与神话》（新华出版社，1997）可作参考。 相对于引入荣格本人著作的薄弱，介绍荣格思想及荣格分析学派的著作引入则极为可观。成系统的如东方出版社1998年推出的“曼荼罗丛书”，包括《大母神》等八本。另有中国社会科学出版社推出的“点金石丛书”，包括《荣格之道》等四本译著。阐述荣格思想的书籍较近的有黑龙江人民出版社出版的“荣格神秘心理学系列”。目前已出四本，其中施春华先生《神秘的原型》一书非常出色，书中对荣格理论中最为重要的原型概念进行了非常清晰的梳理。另外，这类书还包括《人格阴影——起破坏作用的生命力量》（上海译文出版社，2003）、《荣格心理学与佛教》（东方出版社，2004）、《荣格心理学与西藏佛教》（商务印书馆，1996）。后荣格“原型心理学”开创者詹姆斯·希尔曼所著的《破译心灵》（海南出版社，2001），阐述了他有趣的“橡实理论”，并探讨了“命运召唤”这一令人激动的主题，很有启发意义。而《荣格崇拜》（上海译文出版社，2002）一书作者理查德·诺尔站在荣格的批判面，试图展示“历史上真正的

　在日复一日的学习、工作或生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是我精心整理的六年级心愿作文9篇，欢迎阅读与收藏。

六年级心愿作文 篇1

　我的心愿有很多很多。就像天上的云彩一般，纯洁，无瑕；就像夜空中的星星一般，闪烁着，数也数不清；我的心愿就像玲珑的糖果一般天真又甜蜜······

　我，希望成为一名医生，医治脆弱的生命。

　一位为生命垂危的病人，被我所医治，便好了起来，这就是白衣天使吧！瓦久了一天条生命，闯过了一道道难关，迎接活力的奇迹。虽然到处都是药水的气息，虽然每天都要努力的工作，但，我希望成为一个善良的白衣天使·······

　我，希望成为一名作家，在书写中创造辉煌。

　笔，是我的伙伴，纸是我的灵感，在我的书写下，描绘了世间的喜怒哀乐，记录了中国的辉煌，端模了雄伟壮观的长城，记载了气势浩大的天安门，描写了独一无二的东方明珠，刻画了中国别具一格的名族风，让别人的重新认识不知道的中国，这，就是作家的魅力吧······

　我，希望成为一名老师，无私的精神让我感动。

　老师，像园丁一样哺育着我们，为我们拥有更好的明天而努力着，给予我们母爱般的温暖，教导我们做有道德的人。老师，不辞辛苦地工作，为了给我们更好的知识，常常在灯光下备课到深夜，为了得到的却不是名利与地位，只是为了我们一时的进步，便对老师而言，就足够了。老师，是伟大的，是无私的······

　心愿是美好的，是纯洁的，天真的，我只想为这些无私工作者们歌颂着，仰慕着，同时这也是我内心深处的梦想，更是我，小小的，心愿······

六年级心愿作文 篇2

　每个人都有无数个愿望，奢望这个，想要那个，愿望多的数不清。我的愿望是什么呢？

　今年寒假，因为一场病毒的爆发，全国人民被关在了家里。我只能忍痛割爱，与好吃的美食、好喝的奶茶、漂亮的新衣服说拜拜了。

　现在疫情好转，小区管制渐渐放开了，我吃上了美食、喝上了奶茶、穿上了新衣服可以出去溜达了。但是，我们还是依旧得宅在家里上网课。我真的好想开学啊！开了学，就可以不用听那一上网课就吱呀吱呀响的钉钉直播课了；开了学，就可以在下课时与女生们没完没了地聊天了；开了学，就可以听到老师那美妙的声音了；开了学，就可以在体育课上尽情挥洒汗水了；开了学，就可以开了学，好处真是太多了！我从来没有像现在这样渴望开学！

　为了尽早开学，我们总得贡献点儿什么。最基本的还得是继续宅在家里，保护好自己，不要感染上病毒。如果不慎被感染了，请尽快去就医。且不要去人流密集处，不要给国家、社会和人民们添乱！

　前几天网上发布了这么一个事例：

　郑州市一男子郭某因看球赛去了意大利，回来以后遇到民警询问是否出境却矢口否认，而且回来后还参加过多场聚会，导致已经准备好开学的郑州只能又一次往后推迟开学时间。真是的！这男人跑去看球赛，为什么回来不如实报告呢？遇到民警还矢口否认自己出境，真是万恶至极！让人反胃！

　现在，我最大的心愿就是能活蹦乱跳地背着书包去上学！

六年级心愿作文 篇3

　每一个人都有一个属于自己的心愿，我也不例外，我的心愿是长大做一名数学老师。

　我想当数学老师，是因为我喜欢书学这门课，小小的数学符号蕴含着无数奥妙，加、减、乘、除……这些符号有很强的吸引力，分数和生活紧紧地联系，这使我想当一名数学老师；另外，我现在的数学老师李老师尊重了解学生，对学生民主公平，引发了我对数学更大的兴趣，使我更想当一名数学老师。

　我想当数学老师，是因为我喜欢“老师”这个称呼，它表示别人对你的尊敬，表示对祖国花园里园丁的爱戴。当你心头乌云重重时，一声“老师”的称呼就会把你心头的乌云吹散，让你的心中洒满阳光，让你想起自己拥有一群可爱的学生，为什么还要想不开心的事呢？

　如果我真的当上了数学老师，我不会在副课老师请假时占学生的副课。既然不占副课期末仍能完成教学计划，为什么还要占学生的副课时间呢？

　如果我真的当上了数学老师，我不会在中午给学生布置作业，让学生休息好，让学生用饱满精神上好下午的几节课。

　如果我真的当上了数学老师，我会用简单的语言干脆利落的给学生讲课，不拉课，因为我知道下课铃响后学生的心已经飞的远远的，讲的东西学生也听不进去。

　如果我真的当上了数学老师，我会把学生晚上和星期天的作业布置的少而精，找重点题让学生做。真正让作业成为学生学习的点金石，不让作业成为学生的绊脚石。

　如果我真的当上了数学老师，我……

　我知道，要想当一名合格的老师，很辛苦。更要拥有丰富的知识和良好的品德。我要从现在做起，好好学习、讲文明，长大做一个知识渊博、学生喜爱的老师。

六年级心愿作文 篇4

　心愿有很多，但每个人都不一样。有的人是想干出一番事业；有的人是想摆脱贫穷成为富翁；有的人是想穿得暖吃得饱……而我的心愿仅仅是想让亲人陪在身边。

　每当放学的时候，看着同学们跟着自己的爸爸妈妈或爷爷奶奶有说有笑地离开，而我只能拎着书包默默地跟在托管老师身后，我不禁升起一股羡慕、嫉妒的心情。我多么渴望爸爸妈妈也能够陪在我身边，接送我上下学，哪怕上学期间只有两天周末或者一个晚上陪我，我也很满足。

　我以为这样的日子会一直持续下去，但谁知在某一天，突然传来了干爹去世的噩耗，随之而来也有一个好消息，那便是爸爸妈妈可以回来陪我。因为爷爷奶奶要去广州为干爹主持葬礼及处理后事，所以可以让爸爸妈妈先回家来。我不知道我是该欢喜还是忧伤，因为一位亲人从我的世界里消失，再也没法回来了；也因为最亲的爸爸妈妈可以回来陪我们一阵子了。

　随着时间的流逝，那忧愁的心情渐渐淡去，剩下的只有欢喜。但我也知道，这样的日子终究会有中断的一天，毕竟爸爸妈妈还是要出去工作的'。

　我渴望我的亲人留在身边，一家人快乐地一直生活在一起。即使知道自己随着年岁的渐长，终有一天要离开他们独立生活，即使知道人总会有生老病死，我的亲人终归会在未来的一天彻底离开我。

六年级心愿作文 篇5

　光阴似箭，日月如梭。转眼间，小学六年生涯已经结束了。所以，这个暑假，我有了好多心愿，例如：清空淘宝购物车里的东西；来一次说走就走的旅行；整天待在家里，没有父母的约束等等，但我最想实现的心愿——就是做完我的手帐。

　大家很好奇，什么是手帐？手帐就是以画的形式来记录自己每天的生活。我们班上许多女同学都在做手帐，其中，花样最多、样子最漂亮、写的最充实的就要数鲁艺洁的了，好漂亮啊！许多人都模仿鲁艺洁的的手帐，可是，都是照猫画虎，千篇一律的感觉。

　暑假中我每天都过得很充实，早晨早早起来去上作文课，中午回来写完作业，又要去上英语课，回来又要做英语老师布置的作业，所以我想做个精致的手帐，把这些都记录下来。

　我希望我的手帐上，不空不大不假，充实记录着我的暑假生活！我希望我的手帐可以别具一格，但也可以和鲁艺洁相媲美

　我的心愿不大，但需要我持之以恒的坚持，我希望我的美梦可以成真，心愿成为现实。

六年级心愿作文 篇6

　各位哥哥姐姐们，我相信你们都有一个幸福美满的家庭吧。我虽然也有一个美好的家庭，但是我的妈妈爸爸每次都趁我不在家的时候看我的“小箱子”。

　就那前几天的事情来说吧，你们知道我有许多“宝贝”——机器人，同学送的贺卡，子弹枪我多么想吧它们完好无损的保藏起来。可你们见了却说：“有什么用，又不能当饭吃。”那天我不在家，你们打扫房间的时，一把火把我的“财产”化为乌有，我好伤心。爸爸妈妈你们可知道，我为了买机器人赞了好几个星期的零花钱。爸爸妈妈，你知道你们烧的是什么吗？是我色彩缤纷的童年啊！

　我知道你们有一个宝箱，不轻易打开。有一天我偷偷的打开了小箱子，好奇的看了看：一条红领巾，一枚校徽和一面面奖状。箱子虽小但有你们童年的秘密，珍藏你们童年的快乐。

　爸爸妈妈，我的童年和你们的童年一样，都是用金色的梦编成的。爸爸妈妈，请给我一个“宝箱”吧！让我也留住自己如诗如画的童年吧！

六年级心愿作文 篇7

　世上人人都有些心愿。穷人们希望孩子长大后有出息，一个孤独的老人希望儿女多多来看望自己，儿童希望自己天天都能快乐的玩乐，而我的心愿十分微不足道，不过这也是全部人们的心愿，但看起这个很小的心愿很难实现。

　这个愿望实现的可能性非常小，这个不可能实现的心愿就是—和我们身边的亲人，同学永不分离。

　我们都知道人的一生最痛苦的时间就是和亲人同学分离的时间。我作为一个六年级的学生，已和同学们相处了5年半了，相互都有难以放下的情感，无论是对老师还是同学彼此的感情桥梁已是无法断裂了。看看我们六年的小学的时光，看看我们同学走过的一个个足迹，早已深深的刻在了脑子里了，尝过的心酸苦辣都在心里细细地生怕失去了他们。

　我有这个心愿就是因为我放不下这段感情。回想起我们刚刚踏入校园的高兴的心情，和同学们在一起的愉快时光，我便不轻易的有点高兴，不过我一想到要分开时我便又失落下来，他们不会跟我们一辈子，亲人也是如此。

　我们身边的人总有一天会慢慢变老，直到离我们远去的那天，我们终久是要回报父母养育之恩的！小时候他们牵着我的手走在路上，长大后我会不会牵着父母的手呢，会不会远走高飞呢？这都是会的。父母会慢慢的变老会像我们小时那样模糊不清，这时绝不可以讨厌他们，而是要像小时候他们拉着我们是手那样牵着他们。因为我们在一起的时候——不多了，所以我想永不分离的和他们在一起。

　有时候分离和相聚是在一起的，只有了那可悲的分离才有那美好的相聚，这是我的心愿。

六年级心愿作文 篇8

　尽管它渺小，却可以开出最美的花朵。心愿，像一条小溪，流淌在爱的大地上，尽管它涓细，却可以浇灌绿色的希望。心愿，应该是久藏心底的，极其渴望实现的一个愿望，而且这个愿望应该是美好的，与人为善的。它可以是关于自己的，也可以是关于亲人的、朋友的，还可以是关于素不相识的。这心愿的形成大都跟自己独特的生活经历相关，贫困山区孩子的心愿是实现求学的梦想；病人的愿望是恢复健康；善良的人的心愿是帮助弱者；勇者的心愿是挑战极限；学子的心愿是踏入理想的学府，孩子的心愿，老人的心愿……当然我也有我的心愿。

　在21这个高度发达的世纪中，人类充当着主角，他们是最伟大的。他们让这个世界丰富有趣，绚丽多彩。然而当他们创造了辉煌的同时，却又深深地伤害了以人类为朋友的动物种群，玷污了水精灵的身躯……让我们的地求母亲伤痕累累。更为残暴的是，人类居然无情地戳穿了为他们遮风挡鱼的森林。尽管它们无私地奉献――吸收二氧化碳，释放新鲜的氧气;降低气温，增加湿气;防止水土流失;等等。但人类没有顾虑这些，为了眼前的一丁点利益，用电锯把它们一根根砍下来。终于，地球母亲忍无可忍，让狂风带着沙砾，冲入了人们的安身之所，面对着她最有“出息”的儿子――人类，使劲地发泄着心中的愤怒。大街小巷，飞沙走石，到处都显示着她征服人类的痕迹：一位老农看着自己辛辛苦苦种下的稻谷，被漫天飞舞沙砾掩埋着，心中的悲伤不知道向谁倾诉;一座拔地而起的摩天大楼，招架不住突如其来的龙卷风，整个身子已经坍塌崩溃了;一家家商店顾不上钱财，纷纷关上大门，狼狈地写着：“因天气变化，营业暂停。”街上几个稀少的行人，都眯着眼，带着口罩，顶着狂风艰难的行进……人类不怨天，不骂地，自己就是罪魁祸首。

　我的心愿是，让地球恢复健康，让绿色重新来到大地！

六年级心愿作文 篇9

　我们每个人都有心愿，这些心愿就像天上的星星有大也有小，各不相同。而我有一个小小的心愿是在“母亲节”这一天，给奶奶，姥姥，买一条活血化淤的红佛珠手链，还有给妈妈买一条金牛座的守石——虎眼石手链。

　这个愿望早已在我心中萌生出来，买红佛珠手链的主要原因是，它可以活血化淤，使身体健康。还有在小区里的老太太们总是爱显摆自己儿女们给买的包包啦！镯子啦！手链啦！新衣服啦……而奶奶，姥姥却什么都没有，回到家也没有半点埋怨。可我知道，奶奶、姥姥一定很羡慕她们，但是她们又舍不得花钱。妈妈也是想要一条漂亮的手链，也舍不得买。我拍着胸脯对她说：“妈妈我给你买。”可是妈妈却说不要乱花钱，这些钱可以给我多上几节小提琴课呢！所以我的心愿就是在这个时候产生的。

　这几个月我一直在省钱，给自己规定，一个月买两根笔，一个修正带，两根笔芯，一个月花五元的零花钱，这样下来每个月就能省20元。每当学校门口有什么活动，有什么新奇玩具，我就当看不见，几次想买都打消了这个念头。一定要用省下的零用钱，给长辈们过一个快乐，有意义的“母亲节”。

　她们看到我的礼物一定会开心的！

导语：只要心中的目标清晰，就有胜利的希望。下面是与信念有关的励志小故事，欢迎阅读。

导语：信念就是一支火把，它能最大限度地燃烧一个人的潜能，指引他飞向梦想的天际。我们要树立远大的理想，要具有坚定的信念：要让自己的理想和信念飞翔起来。

多年前，一位贫苦的牧羊人领着两个年幼的儿子以替别人放羊来维持生活。一天，他们赶着羊来到一个山坡。这时，一羣大雁鸣叫着从他们的头顶飞过，并很快 消失在远处。牧羊人的小儿子问父亲：“大雁要往哪里飞”“它们要去一个温暖的地方，在那里安家，度过寒冷的冬天。”牧羊人说。他的大儿子眨着眼睛羡慕地 说：“要是我们也能像大雁一样飞起来就好了。那我就要飞得比大雁还要高，去天堂，看妈妈是不是在那里。”小儿子也对父亲说：“做个会飞的大雁多好啊!那样 就不用放羊了，可以飞到自己想去的地方。”牧羊人沉默了一下，然后对两个儿子说：“只要你们想，你们也能飞起来。”

两个儿子试了试，没有飞起来。他们用怀疑的眼神瞅着父亲。牧羊人说，让我飞给你们看，于是他飞了两下，也没飞起来。牧羊人肯定地说：“我是因为年纪大 了才飞不起来，你们还小，只要不断努力，就一定能飞起来，去想去的地方。”儿子们牢牢记住了父亲的话，并一直不断地努力，他们长大以后果然飞起来了。他们 发明了飞机，他们就是美国的莱特兄弟。

导语：厄运将布彼从人生的峯巅抛入了无底深渊，然而他凭借着坚强的意志再次“浮出水面”，再次拥有晴空。经历过万劫不复的痛苦，仍保持着灵魂深处对梦想的热爱;几乎丧失了曾经拥有的一切，却保留着生活的勇气与坚毅的性格。坚守信念，永不言败，我们每个人只要具有这种精神，就没有什么不可战胜的。

法国《她》的主编布彼才华横溢，文章幽默而见解深刻。995年，年方43岁的他突发脑溢血而昏迷不醒。几星期后他逃脱了死神的魔掌，但身体各部位已 全面瘫痪，不仅丧失了行走、说话的基本能力，甚至要借助器械才能呼吸。他与外界的沟通，就依靠那只唯一能活动的左眼。深绿色的眼睛睁大、眯起，传达着生命 的情感和信息。

他与女医生达成共识，女医生把字母表一千次、一万次高声朗读，并观察其左眼的反应。他的眼睛眨一次是“是”，两次即“不是”，她记录下他所选择的字母，把字母连成词，把词连成句，书就这样一页一页写下来。

“手在**的牀单上抽搐，我难受至极，如置身火海，又如独处冰窖……一旦‘潜水铜人’压力减轻，思想即从痛苦的束缚中解脱，如蝴蝶般自由飞翔，可以去 火地岛或者米达斯王的皇宫，可以去看你心爱的女人，贴近她抚摩她沉睡中的面颊，可以去西班牙建座古堡，或去取来传说中的金羊毛，去实现一切梦想。”这是他 书中的一段话，可以表达他的愿望。

导语：前途比现实重要，希望比现在重要。任何时候，都不应该放弃希望，因为它是创造成功、创造未来的“点金石”。亚历山大大帝远征波斯之前，他将所有的财产分给了臣下，其中一个大臣问：“陛下，你带什么起程呢”“希望，我只带这一种财宝。”亚历山大回答说。青年朋友们，人生不能没有希望，无论身陷怎样的逆 境，我们都不应该绝望。失望时萌生希望，能使人驱散心中的浓雾，拥抱一片湛蓝的晴空。让我们带着希望生活，活出一个最好的自己。

有两个盲人靠说书弹弦谋生，老者是师傅，幼者是徒弟。徒弟整天唉声叹气，也无法学好手艺。因为眼盲，他甚至常常失去生活的勇气。一天，师傅病了，在临 终前，他对徒弟说：“我这里有一张复明的药方，我将它封进你的琴槽中，当你弹断000根琴弦的时候，你才能取出药方。记住，你弹断每一根弦子时必须是尽 心尽力的。否则，再灵的药方也会失去效用。”徒弟牢记师傅的遗嘱，他一直为实现复明的梦想而弹弦不止。

50年过去了，徒弟已皓发银须，一声脆响，徒弟终于弹断了第000根琴弦，他直向城中的药铺赶去。当他满怀期望地等着取回草药时，掌柜的告诉他，那 是一张白纸。他明白了师傅的用意，他学到了手艺，这就是药方，有了手艺他就有了生存的勇气。他努力地说书弹弦，成了名艺人，受人尊敬。直到95岁高龄时， 他才抱着三弦含笑告别人世。

导语：一个普通的农村妇女的内心却燃烧着对文化对精神的追求，为此她忍受了许许多多的困难，经历了许许多多的磨难。她的故事使我们明白：当生命因精神之光而熠熠生辉时，脚下将永远失去黑暗。为了理想而努力，为了理想而奋进，这永远是人们成功的助跑器。不论是怎样的生活，只要有追求的光芒闪烁，就会有理想的光 辉照耀，而人生因此而充实，更因此而美丽。

她是一位普通的农村妇女，但却走过了极不普通的人生。962年她读小学五年级，喜欢唱歌，喜欢读书。但是那年饿啊，饿得实在读不进书的她听到县剧团要招收学员的消息，就去报考。然而，父亲的阻拦截断了她学戏的路，也使得倔强的她冷却了求学的心，虽然她事后很后悔。

就这样她成了普通的农村妇女，只是她又不同于那些习惯于下地、纳鞋底、搓麻绳的女人，她不甘心做男人的附庸，不愿做一个没有文化没有追求的人，因为她 的内心燃烧着对文化对精神的渴望。所以，人家下地休息时在田间地头继续纳鞋底、搓麻绳，她看书;晚上回家在昏黄的油灯下，她还读书。在那个年代，这样的与 别人格格不入，她成了“不守妇道”、“不打算和男人过日子”的人，因此，她挨过毒打，受过侮辱，遭过歧视。那条通向光明的路上，满是崎岖。

没有经济的独立，就没有自我的解放。为了心中的太阳，为了心中的歌，为了将那心中的美丽画下来，她开始学着做缝纫。在那些辛苦劳作的日子里，她从未停 止过看书，更未放下过笔。她写着，一个旋律一个旋律地写着，写下了几百首儿歌，写下了上百首民歌、爱情歌曲以及摇滚乐。2002年，她的歌曲终于在一家电 视媒体中演出，从不轻易落泪的她哭了，涕泪滂沱。令人感动的追索之路啊!

导语：在纳粹集中营里，在生死关头，饥肠辘辘的画家需要的是太阳，哪怕那仅仅是画出来的;圣诞节的夜里，一缕烛光就可以让死难临头的囚徒唱起歌，看见自由的曙光。青年朋友们，这是何等感人的事情。在远离了硝烟和饥饿的今天，我们的心里有时也会陷入种种无形的泥淖。在这个时候，唯愿我们借助一支可以充饥的画笔 和半截能够取暖的蜡烛，馈赠给自己一份不缺乏色彩与诗意的礼物;让我们用精神的芳香染香生命中的每一个时刻，让无私的照耀引领着平凡的心灵抵达阳光的殿堂。

这两个故事都发生在二战期间的纳粹集中营里。

一位饥肠辘辘的画家，在一个偶然的机会里幸运地得到了半块面包，但他并没有把面包吞进肚子。他捧着让人垂涎的美食，去换取了自己生命中更需要的东西——一张纸和一支碳素笔。他必须作画!因为如果没有画中的太阳照耀，他的灵魂就会先于他的肉体饿死。

在一个阴暗潮溼的牢房里，蜷缩着几个骨瘦如柴的随时都可能被死神掳去的人。他们中间有一个是让人眼红的，因为他在包裹里藏了一根长长的白蜡。几乎所有 的难友都见到过他饥饿难耐的时候像吃香肠一样吃那蜡烛。一天晚上，阴风怒号，星隐匿了。黑暗中有人鬼一般 叹息，突然，一个颤颤的声音说：“今天是圣诞 节吧”大家便莫名地兴奋起来——这些早已被时间遗忘了的人无一例外地认同了“圣诞节”的说法。在这个本应是火树银花、酒馔飘香的节日之夜，他们却只能用 记忆饲养渴望……兴奋过后，一个毒蛇般的念头更是固执地盘踞在每个人的心头：恐怕，这是今生最后一个圣诞节了吧一阵悉悉簌簌的低响，是打开包裹的声音。 大家厌恨地猜想，一定是那个有“香肠”的家伙要独享圣诞美餐了。然而，他们猜错了。那人一声不响地点亮了蜡烛。气息奄奄的难友被这突如其来的烛光召唤起 来，刚才还是死寂的牢房歌声骤起!大家在这久违的奢华的烛光中，真切地看到了美色无敌的自由的曙光。

导语：身陷囹圄之中，心却在自由自在地遨游。为什么能够如此，只因为他有坚定的信念。要想保持年轻，要想走出困境，就应该让心中的理想之火永远熊熊燃烧。而有的人没有坐牢，而他的心却仿佛在囹圄之中。这样的人能有作为吗

华教授是个哲学家，因为写了一篇“出格”的文章，先被批判，后去坐牢。

在小小的牢房里，不能看书，不能写作，连放风的机会都没有。华教授无比寂寞，就对门外的看守说：“给我一支粉笔吧。”看守问：“你要粉笔干什么”华 教授说：“我想画画。”看守说：“不行。”看守不给粉笔，华教授就自己找。他发现这间小牢房的墙壁是用灰沙浆抹成的，年深月久，有些灰沙皮开裂剥落了。脱 落的灰沙块，可以当作粉笔用，而黑乎乎的墙面，就是现成的黑板。

华教授有的是时间，他慢悠悠地在墙上画了一个大大的门口，门口外再画上大海、远山、蓝天、白云，还有一艘远航的帆船，几只飞翔的海鸥。画好了，华教授 就独自欣赏，他的思想也穿越牢房，到门外去了。华教授幻想自己正驾船远航，在蓝天大海之间，和海鸥一起飞翔。想着想着，他就笑了。

看守发现华教授有些异常，就厉声问：“你笑什么”华教授说：“我画了一幅画，你也进来看看吧。”看守进去看了看，生气地说：“快擦掉。”华教授说： “擦它干什么大海、远山、蓝天、白云、行船、飞鸟，这些东西又不跟人争斗，更不会惹麻烦。”看守想想也是，就不强求华教授非擦不可了。

从此以后，华教授天天看“门”外的风景，边看边想：大海那边该是非洲吧在非洲有无边无际的草原，草原上奔跑着狮子、斑马、羚羊……有时他又想：那几 只海鸥是从哪里来的它们要飞到哪里去海鸥到底有没有家乡它们怎样生儿育女每天面对墙上这幅风景画，华教授都有新奇的联想，仿佛他不是在坐牢，而是 去旅游，每天都到新地方。非洲、欧洲、美洲、大洋州，任他随意出入。

当华教授设想大海那边是太平洋上的一个小岛，正想象岛上奇异的风土人情时，看守打开牢房的门说：“老教授，你自由了。”

华教授走出牢房，发现时光已经流逝了2年，看守也已经换过9个人，惟有蓝天大海不变，船还在航行，鸟还在飞翔。

当初让华教授获罪入狱的那篇文章，如今被世人推崇备至。以前批判过华教授的人，纷纷来道歉，他们愧疚地说：“华老，让您受苦了。”华教授笑一笑说： “我早已化苦为乐了，二十年来，身在牢房，心却天天去旅游，满世界跑。你们看，我是不是越活越年轻了”华教授确实一点不显老，倒是他的那些同事一个个老 态龙钟了。华教授说：“你们活得比我累呀!”

导语：我们每个人小时候都有美好的梦想，正是这些梦想为我们未来种下了成功的种子。因为梦想就是希望，是与我们天性中的潜质最密切相关的。但是梦想又往往和现实有着比较遥远的距离，所以需要经营。经营梦想，就是通过自己不懈的努力，把看似遥远甚至有些荒唐的梦想一步步变成现实。有位哲人说：“世界上一切的成 功、一切的财富都始于一个意念!始于我们心中的梦想!”也就是说，成功其实很简单：你先有一个梦想，然后努力经营自己的梦想，不管别人说什么，都不放弃。

他生长在一个普通的农户家里。家里很穷，他很小就跟着父亲下地种田。在田间休息的时候，他望着远处出神。父亲问他想什么他说将来长大了，不要种田，也不要上班，他想每天待在家里，等人给他邮钱。父亲听了，笑着说：“荒唐，你别做梦了!我保证不会有人给你邮。”

后来他上学了。有一天，他从课本上知道了埃及金字塔的故事，就对父亲说：“长大了我要去埃及看金字塔。”父亲生气地拍了一下他的头说：“真荒唐!你别总做梦了。我保证你去不了。”

十几年后，少年成了青年，考上了大学毕业后做了记者，每年都出几本书。他每天坐在家里写作，出版社、报社给他往家里邮钱，他用邮来的钱去埃及旅行。他站在金字塔下，擡头仰望，想起小时侯爸爸说的话，心里默默地对父亲说：“爸爸，人生没有什么能被保证!”

他，就是台湾最受欢迎的散文家林清玄。那些在他父亲看来十分荒唐不可能实现的梦想，在十几年后都让他变成了现实。为了实现这个梦想，他十几年如一日， 每天早晨4点就起牀看书写作，每天坚持写3000字，一年就是00多万字。靠顽强的拼搏、刻苦的努力、坚持不懈的奋斗，他终于实现了自己的梦想。

导语：只要心中的目标清晰，就有胜利的希望。如果心中的目标模糊，即使胜利近在咫尺，也可能半途而废。这是第一位游过卡塔利娜海峡的妇女——弗洛伦斯·查德威克以行动告诉世人的一个道理。让我们早早确定心中的目标，并且看准她，咬定她，矢志不渝地奔向她。

弗洛伦斯·查德威克向前望去，除了浓浓大雾，眼前什么也没有。她全身麻木，已经游了将近6个小时。她已经是第一位从两个方向都游过了英吉利海峡的妇女。34岁的她现在的目标是成为第一个从卡塔利娜岛游到福尼亚海岸的妇女。

952年7月4日早晨，海水冰冷刺骨，大雾浓重，她甚至都很难看见旁边保护自己的船只。她忍受着冰冷的海水继续向前游去。

在弗洛伦斯身边的一条船上，她母亲和教练在鼓励她，告诉她已经不太远了。可是，她所见的仍然只有大雾。他们敦促她不要放弃，她也从来没想过放弃，只是后来……当只剩下最后半英里时，她提出放弃。

几个小时后，还在设法使冰冷的身体缓和过来的她对一名记者说：“瞧，我并不是给自己找借口。可是，我要是能看见陆地的话，也许就已经成功了。”既不是疲劳也不是冰冷的海水挫败了她，而是大雾使她无法看到自己的目标。

两个月后，她又重新开始了。尽管这次也有浓雾，但她怀着不可动摇的信心游着，脑中清晰地浮现着自己的目标。她明白大雾后面某个地方就是陆地，这次她成功了。弗洛伦斯·查德威克成了第一位游过卡塔利娜海峡的妇女，并比男子记录早了两个小时。

导语：生长在声名狼藉的贫民窟黑人穷人家孩子，而且正值美国嬉皮士流行的时代，如果没有特殊情况，很难出人头地，可是罗杰·罗尔斯却成为了州长。这令人惊讶的结果缘于什么呢就是“信念”两个字。“信念”，两个字看似简简单单，其实却蕴涵着深刻的道理，它可以产生神奇的力量。在下面的故事中，信念改变了罗杰 ·罗尔斯的命运。青少年朋友们，让我们树立坚定的信念，向理想的高峯冲刺。你也可以成为一位“州长”。

罗杰·罗尔斯是纽约历史上第一位黑人州长，他出生在纽约声名狼藉的大沙头贫民窟。在这儿出生的孩子，长大后很少有人获得较体面的工作。然而，罗杰·罗 尔斯是个例外，他不仅考入了大学，而且成了州长。在他就职的记者招待会上，他对自己的奋斗史只字不提，他仅说了一个非常陌生的名字—皮尔·保罗。后来人们 才知道，皮尔·保罗是他小学的一位校长。

96年，皮尔·保罗被聘为诺必塔小学的董事兼校长。当时正值美国嬉皮士流行的时代。他走进诺必塔小学的时候，发现这儿的穷孩子比“迷惘的一代”还 要无所事事，他们旷课、斗殴，甚至砸烂教室的黑板。当罗杰·罗尔斯从窗台上跳下，伸着小手走向讲台时，皮尔·保罗说：“我一看你修长的小拇指，就知道将来 你是纽约州的州长。”当时，罗杰·罗尔斯大吃一惊，因为长这么大，只有他奶奶让他振奋过一次，说他可以成为5吨重的小船的船长。这一次皮尔·保罗先生竟说 他可以成为纽约州州长，着实出乎他的意料。他记下了这句话，并且相信了它。从那天起，纽约州州长就像一面旗帜在他的心头飘扬。他的衣服不再沾满泥土，他说 话时也不再夹杂污言秽语，他开始挺直腰杆走路，他成了班主席。在以后的40多年间，他没有一天不按州长的身份要求自己。5岁那年，他真的成了州长。

在他的就职演说中，有这么一段话。他说，在这个世界上，信念这种东西任何人都可以免费获得，所以成功者最初都是从一个小小的信念开始的。

布鲁诺(548—600)是意大利6世纪著名的科学家、天文学家、无神论者。他因怀疑克教教义而长期受到迫害。他被抛在地牢里整整8年。他和神 学家们辩论过无数次，受到无数次严刑拷打，但是他的斗志依然昂扬、坚守信念。教廷用尽一切手段，始终没能使布鲁诺在真理面前后退半步。600年2月8 日，被教皇克莱芒八世下令处以火刑。在法庭上布鲁诺看着心惊胆战的红衣主教们，从容地宣告：“你们对我宣告判词，比我听到判词还要感到恐惧!”这篇文章是其著作《论无限、宇宙和诸世界》一书中的第五篇对话的结尾。本文充满了 ，充满了对解放的渴望，富有极强的战斗精神，深刻反映了打破思想牢笼的时代要 求。文中的菲罗泰奥是布鲁诺自己的化身，文中的奥柏提诺的呼吁可以看成是布鲁诺的内心向自己的呐喊。在人类历史上，千千万万“布鲁诺”不畏yin威，不怕牺牲，为捍卫科学真理而献出了宝贵的生命。他们永远活在人们的心中。

前进，我亲爱的菲罗泰奥，愿任何东西也不能迫使你放弃你宣传你那美妙的学说，无论是无知之徒的粗野咒骂，无论是苟安庸碌之辈的愤慨，无论是教条主义者 和达官贵人的愤怒，无论是羣氓的胡闹，无论是社会舆论的令人震惊，无论是撒谎者和心怀嫉妒者的诽谤，这些都损害不了你在我心目中的崇高形象，决不会使我离 开你。

顽强地坚持下去，我的菲罗泰奥，坚持到底!不要灰心丧气，不要退却，哪怕那笨拙无知、拥有重权的高级法庭用种种阴谋来陷害你，哪怕它妄图使用一切可能的手段来抵制那美好的意图、你那种种著作的胜利。

你放心吧，这样的一天总会到来的。那时所有的人都会明白我所明白的东西，那时所有的人都会承认：对于每一个人来说，同意你的见解并颂扬你是那么容易做 到，就像要比得上你却那么难于做到那样，所有的人，凡不是从头坏到脚的人，终有一天会在良心驱使之下给予你应得的赞扬。要知道，打开理性眼睛的，归根到底 是内在的教师，因为我们理解思想上的财富并不是从外部，而是从内部，从自身的精神得到。在所有人的心灵中都有健全理智的颗粒，都有天赋的良心，它耸立于庄 严的理性法庭之上，对善与恶、光明与黑暗进行评判并作出公正的判决。你那良好事业的最忠诚最卓越的捍卫者之所以能从每一个人意识的深处终于点燃起起义之 火，要归功于这样的判决。

而那不敢与你交朋友的人，那些胆怯地顽固维护自己的卑鄙无知的人，那些坚持充当chi裸裸的诡辩派和真理的不共戴天的敌人的人，他们将在自己的良心中发现 审判官和刽子手，发现为你复仇的人，这位复仇者将能更加无情地在他们自己的思想深处惩罚他们，使他们再也无法向自己隐藏这些观点。当敌人给予你的打击被击 退的时候，让一大羣奇怪而凶恶的爱夫门尼德(希腊神话中的复仇女神，专在地狱里折磨人的灵魂)把他包围起来，让其狂怒倾泻在……敌人的内心动机上，并用自 己的牙齿将他折磨至死。

前进!继续教导我们去认识关于天空、关于行星与恒星的真理，给我们讲解在无限多的天体中一个与另一个究竟有什么不同，在无限的空间中无限的原因与无限 的作用为什么不仅是可能的，而且也是必然的。教导我们什么是真正的实体、物质和运动，谁是整个世界的创造者，为什么任何有感觉的事物都由同一要素和本原组 成。给我们宣讲关于无限宇宙的学说。彻底推翻这些假想的天穹和天域——它们似乎应把这么多的天空和自然领域划分开来。教导我们讥笑这些有限的天域以及贴在 其上的众星。让你那些所向披靡的论据万箭齐发，摧毁羣氓所相信的、第一推动者的铁墙和天壳。打倒庸俗的信仰和所谓的第五本质。赐给我们关于地球规律在一切 天体上的普遍性以及关于宇宙中心的学说。彻底粉碎外在的推动者和所谓各层天域的界限。给我们敞开门户，以便我们能够通过它一览广漠无垠的统一的星球世界。 告诉我们其他世界是如何像我们这个世界那样在以太的海洋里疾驰的。给我们讲解所有世界的运动如何由它们自身内部灵魂的力量来支配。并教导我们，在以这些观 点为指导去认识自然的道路上，坚定不移地阔步前进。

　　1．诗歌的基本元素：意象 意象,就是有意蕴、意义、意味的“象”象是象形字,象长鼻大象之形4000年前的黄河流域,气候比现在温暖湿润得多大舜曾驯象耕田,可见当时人与象之亲密后来中原气候变冷,象亦绝迹古人很少见到活生生的象,只能见到图画中的象,于是汉语的词汇中就有了“图象”、“画象”,并由此滋生出形象、意象图画中的象和活生生的象相比,多了认知（“知”）和描绘（“行”）两个环节,因而心灵中的万象就比现实中的万物多了一重空灵超蹈的虚拟性；从认知到描绘的递变是人的生命实践的基本格式,因而“象”又比“物”多了一份内省和传达的主体性或者说象是属人的,作为活泼泼的生命体验的形式化,它天然是有生命的《道德经》中有“惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物”的句子,其中“象”与“物”对举,可知“象”在先秦时代就是和“物”相区别的这种区别在《周易》中有明确的阐释,那就是：卦象是对天地万物变化的虚拟象征简略地说,“象”即是“物”的虚拟象征“象”之特质正在于其有“意”：凡所谓意蕴、意义、意味,都是人从“物”中领悟出来的；而人的这种领悟正是内在于对“物”进行认知和描绘的全过程的心灵能力,是人与动物的基本区别没有“意”哪里会有感物于心的“象”于是“象”也就必然是意象了 意象作为诗的元素,提醒了诗在文学文体意义上的独立与自觉：它决定了诗人不能够像撰写论说文那样,离开“象”的框架而直陈其对事物的意蕴、意义、意味的识见严羽论诗,早有“四忌”（“语忌直,意忌浅,脉忌露,味忌短”）之说,忌浅直、贵含蓄,是我国古典诗学的基本观点辛弃疾《鹧鸪天》谓：“城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜花”“桃李”在“城中”的“风雨”中,不得不“愁”,从而成为河山破碎的象征；“溪头荠菜花”是报“春”的使者,它是欣喜的,它意味着生命的希望又如郭路生（食指）的《秋意》： 秋雨读着落叶上的诗句, 经秋风选送,寄给了编辑, 那绿叶喧哗的青春时代, 早装订成册为精美的诗集 有一片秋叶竟飘进我心里, 上面还带着晶莹的泪滴, 款款落在我胸中的旷野, 伏在我心头上低声抽泣 辨别得出,是你的泪水, 苦苦的,咸咸的,挺有诗意, 可滴在我心中未愈合的伤口上, 却是一阵阵痛心的回忆 “落叶上”本无“诗句”,“秋叶”上也无“泪滴”“低声抽泣”的是诗人自己“秋风”、“秋雨”皆是意象,“痛心”、“诗意”皆乃象征流沙河《十二象》中引述了周发祥的说法,即“‘意’隐藏在‘象’的背后”为什么“荠菜花”和“秋叶”是有生命的因为它们的背后有诗人的深情这种藏“意”于“象”的含蓄蕴藉的风格应该说正是诗歌的文体特征

2．诗歌的方式：想象 想象即是“象”在自由思维活动（“想”）中的创造性呈现因此也可以说想象是形象思维的本质陆机《文赋》所谓“课虚无以责有,叩寂寞以求音”,道出了想象的创造特质莎士比亚《仲夏夜之梦》中说：“诗人的眼睛在神奇的狂欢的一转中,便能从天上看到地下,从地下看到天上想象会把不知名的事物用一种形式呈现出来,诗人的笔再使它们具有如实的形象,空虚的无物也会有了居处和名字”更强调了想象的自由精神诗,正是文学文体中最富自由精神和创造特质的一种有人把诗的想象又区分为联想和幻想其实即便联想亦是颇富自由创造的精神气质的李白诗云：“云想衣裳花想容”,从“云”想到“衣裳”,从“花”想到“容”,让作为“物”的“云”与“花”顿时超越了“物”本身而意味深长了这样的联想背后有一颗极富想象力的诗性心灵因此诗人波德莱尔才说：“只有想象中才有诗” 希腊人抵御波斯入侵,300名守卫托莫庇来关口的斯巴达人英勇抗敌,全部阵亡诗人西门尼德为他们写了墓志铭： 过路人,请传句话给斯巴达人, 为了听他们的嘱咐,我们躺在这里 这便是一种诗的想象孙绍振先生的理解颇为精彩：“这里写的好像不完全忠实于生活,但是它却更忠实于感情它的真实是生活的客观形态特征（死亡,躺在大地上）和感情的主观愿望特征（为国献身,永生）在一个交集上的会合（睡眠）……这里有死亡的特征（躺着）,也有永生的特征（听觉仍然在起作用的睡眠）,这自然不是现实的生活图景,它是来自于现实,又经过感情的改造的想象通过想象,生活好像重新投胎一样,获得另一种形态和性状它失去生活原型的一部分性状,它获得了感情的特征生活的形象,在想象中发生程度不等的变幻是一种相当普遍的规律”李贺《梦天》云：“遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻”九州之广,四海之大,自天上视之,不过是点烟杯水以滔滔海水置之“杯中”,无疑是现实中不可能发生的,这种“变幻”只有在狂放的想象中才是合理的诗的想象宛如传说中的“点金石”,直接导致物象的夸张、缩小、幻化、变形,并从而创造出超越现实人生的动人美质想象的美学本质是自由空间的生命感受,想象的思维本质就是路径思维（相似思维、因果思维、构成思维）的灵活展开 想象,具有两个重要的品质,第一是强烈的情感性,它生成想象的强大动力,没有情感就没有想象第二是想象的自由构象性,即为了表达情思而运用写作思维操作技术进行赋形性的形象组合和构造这就是所谓文学艺术的形象思维、艺术思维

3．诗歌的文体重心：精神意境 诗,其实就是一种意境、境界美国著名诗人卜润宁在谈到阅读诗歌的经验时说：“……这些诗人的诗,突然使我进入一种境界,而其语言便是诗”意境,有时也称境界,要领会意境的真谛就必须清楚地把握“境”字的意蕴“境”的本字为“竟”,是表示乐曲终止的时间概念,许慎云：“乐曲尽为竟”后来转而引申为表示疆土终界的空间概念,《诗经》毛传云：“疆,竟也”《说文》更释“界”为“竟”段玉裁《说文解字注》曰：“土地之所止,皆曰竟”可见“境”字在文明的始源时期就积淀着丰富的时空感觉我们认为,“意境是由人的打量、感叹、沉思,人的生命力量开辟出的一重独特的文化时空换句话说,作为第三自然界的重要构成元素的意境,本来就是有‘人’内在地置身于其间的立体时空”其中强调的正是意境的两要素：空间感觉和生命精神其实这两者是一而二、二而一的东西空间感觉是生命生存的精神感觉,生命精神又是无限自由的精神空间感觉就空间感觉而言,意境是产生于意象而又超越于意象的意象是有限的,是融情（意味）于景（形象）的,其重心在于“景”王世贞在《艺苑卮言》中曾赞美过“卢、骆、王、杨”诗中的“翩翩意象”；艾青《太阳》诗中有： 从远古的墓茔 从黑暗的年代 从人类死亡之流的那边 震惊沉睡的山脉 若火轮飞旋于沙丘之上 太阳向我滚来…… 流沙河《十二谈》称他“创造了惊心眩目的意象”,“给读者以强烈的振奋”意境是无限的,是意象的立体化和超立体化的无限化意象乃画面,而意境乃精神空间,空间超越画面之处正在于它总有着深幽广远的立体感、生气感、无限感如《诗·卫风·硕人》：“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉巧笑倩兮!美目盼兮!“手”、“肤”、“领”、“齿”、“首”、“眉”等“象”的叠印还并不就是“境”,是“倩”和“盼”将画面化静为动,化平面为立体,化立体而成的满纸生气的无限感,从而创造出一派鲜活深远的动人意境又如张橘轩有诗云：“半篙流水夜来雨,一树早梅何处春”元好问认为此诗“佳则佳矣,而有未安”,改“一树”为“几点”袁行霈《中国诗歌艺术研究》就此阐释说：“‘一树早梅’固定指一处,显得呆板；‘几点早梅’,着眼于广阔的空间,而且未限定数量,所以意境飞动”台湾诗评家曾称许现代诗《风景》的“空间层叠”之美： 防风林的 外边还有 防风林的 外边还有 防风林的 外边还有 然而海以及波的罗列 然而海以及波的罗列 说它的妙处正在于“在读者心中产生无止尽的层层叠叠的感觉”这奇异的空间感觉正是诗歌意境之秘谛所在 总之,诗歌意象的立体空间的背后,是诗人熔铸在诗歌的字里行间的那极度自由超脱的生命空间郑敏在《诗歌与哲学是近邻》中专门阐述了这种以精神自由为指归的境界追求：“词藻,技巧,主题,往往最后是用来建立一种境界,境界是中国几千年文化的一种渗透人文史哲的精神追求,它是伦理、美学、知识混合成的对生命的体验与评价,它是介乎宗教与哲学之间的一种精神追求,也许是中华民族心灵的呼吸吧,既有形又无形,当诗歌里缺少境界时,它顿失光泽,只是一堆字词……境界是不停的变幻,如同雷雨阴晴,它也是诗人的心态与精神的综合诗人有时以一些具体的描述表达他的境界,他所真正要给读者的却不是那具体的描述,而是那恍然怅然的一种精神的领悟,既不是明确的教导,也不是可以名之的某种情感……意境二字如果解释为情景交融的境界,就似乎浅显了诗格之高低与诗中诗人的精神境界有很大的关系中国诗与书、画确实以境界为其灵魂不论诗中之具体内容是否有诗人自己本人的情,也即是否‘有我’,其境界必须是超我的,在抒情写物之外又有一重天,这重天是超我,超人世间的,其超脱、自由、潇洒的程度愈大,也就是境界愈高,这种精神境界的追求是中国儒、道、释共同拥有的修行,它比西方的宗教修行要更虚、更空广在境界中没有全能的主,没有权威,没有控制与被控制,人在境界中进入完全‘无待’的‘自在’状态,因此完全自由,完全的‘自在’意味着超我,超物,超神,也即完全超‘有’,与‘无’同在或说：无在无不在”所以,马正平认为：“在中国美学看来,‘境界’（‘意境’）是文学艺术的终极本体在这里,不仅作为艺术形式的语言符号是艺术的载体,而且就连作为艺术内容的主题、形象也是艺术的载体,这一切都是为了表现作者的艺术意境、境界无论从写作的角度,还是从鉴赏、批评的角度来看,我以为‘意境’、‘境界’既不是文艺作品中‘情景交融’的图画,也不是西方文论中的‘典型’,既不是艺术鉴赏时的联想想象的艺术天地,也不是艺术形象和环境结合的立体化的艺术世界,而是超越于这一切艺术形象之上的一种抽象的高远无碍的空间感,这种空间感是艺术家通过艺术符号、艺术内容、艺术技巧所体现出来的艺术家的内在心灵（思想、情感、人格）的高度这是艺术的高度,也是人的生命高度”陶渊明的东篱采菊,诗化为“山气日夕佳,飞鸟相与还”的“忘言”境界；寇准的登山远望,凝结为“举头红日近,回首白云低”的宏大境界诗人俞心焦的代表作《墓志铭》： 在我的祖国 只有你还没有读过我的诗 只有你未曾爱过我 当你知道我葬身何处 请选择最美丽的春天 走最光明的道路 月光千里的祖国 只有你还没读过我的诗 只有你未曾爱我 你是我光明祖国惟一的阴影 你要向蓝天认错 来向我认错 这一天要下的雨 请改日再下 这一天还未开放的紫云英 请它们提前开放 在我阳光万丈的祖国 向白云认错 向青山绿水认错 最后向我认错 最后说 要是心焦还活着 该有多好 则创造了“在地狱般无人理睬的午夜,冷酷地揭露自身的光明面”（俞心焦《揭露自身的光明面》）的“激情”境界我们所谈论的诗歌的“忘言”境界、宏大境界、激情境界,实际都如俞心焦所说,是“对梦想、生命力和宇宙秩序的瞬间显露”,是诗人生命精神的极致展现而诗的这种“意境”就是马正平在其《生命的空间》中所谓的“境界”

4．诗歌文体的外形：节奏韵律 当有人问美国当代著名诗人穆尔的诗在特性和风格上是否有什么变化时,他说：“我最主要的关注本来是节奏感,此外没有太大的变化倘若把盘踞在心头的节奏表现成功了我就心满意足了”由此可见节奏在诗人心目中的地位和意义那么什么是节奏呢 我们知道,所谓诗歌文体的外形,是指能够为读者呈现某种特别的听觉感受的语言形式,这种听觉感受的生成有赖于节奏和韵律的细致安排 所谓的节奏,是指一连串的声音,具有一定的强弱、高低、长短变化或时间均匀间歇而形成的语言秩序感,用中国古代的艺术美学的理论来说,它就是声音之“文”和“采”它的本质是透过音调的运动变化而获得形式化的时间感觉、时间之美在汉语诗歌中,节奏具体体现为音顿的规律这样诗歌就获得了一种开合有致的时间美汉语古典诗歌一般有严格的节奏规定,如“三字尾”,但这里不做介绍；新诗的节奏,一方面由音步的规律性停留形成的音顿时间的规律美,另一方面是由诗人的情感起伏的抑扬顿挫而定 诗歌节奏的精神意蕴、诗句的长短组接、重音的平仄协调、段落的远近呼应,都可品味到相应的丰富情味比如郑愁予的《错误》： 我打江南走过 那等在季节里的容颜如莲花的开落 东风不来,三月的柳絮不飞 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不响,三月的春帷不揭 你的心是小小的窗扉紧掩 我达达的马蹄是美丽的错误 我不是归人,是个过客 那平和、幽婉而略显轻扬的节奏,读来给人一种清丽而又有些淡泊的伤感诗歌节奏的妙谛呼唤着一对灵秀颖悟的耳朵 所谓韵律,是指一连串的声音,具有一定的先后一致的反复回应的和谐与变化而形成的声音的秩序感在诗歌中,韵律也即押韵,是指相同的语音在诗句的一定位置上,有规律地反复出现古典诗歌的格律对押韵要求很严,要按既定的平仄结构填写,诗有定句,句有定字,字有定音新诗一般也要求押大致相近似的韵,而且绝大部分诗是在句尾押韵,但押韵的密度掌握得较自由新诗是古典诗歌走向散文化（口语化）的产物,此乃新诗之“新”；但散文化（口语化）的诗句亦需要流畅有力的音乐感,这才使新诗不失为“诗”如第广龙的《祖国的高处》： 祖国的高处 是我阳光割面的西藏 三朵葵花在上 一盏油灯在上 我爱着的盐 就像大雨一场 穿过肝肠 秋天到来,秋风正凉 路上是受苦,命里是天堂 歌手打开琴箱 把家乡唱了又唱 安塞的山多,驿马的水旺 一遍一遍的声音 是洗净嘴唇的月光 祖国的高处 长者慈祥 是我黄河出生的青海 一个是我的父亲 一个是我的亲娘 守着银川的米 守着关中的粮 一辈子有短有长 骨和肉都能抓牢 都能相像 窗花开放,岁月悠长 我心上的妹妹 身子滚烫 左手举壶口,右手指吕梁 你的温柔就是我的刚强 把银子装满睡梦 把生铁顶在头上 我的幸福,在泥土里生长 诗中的韵脚主要是“藏”、“上”、“场”、“肠”、“凉”、“堂”、“唱”、“旺”、“光”、“祥”、“娘”、“粮”、“像”、“长”、“烫”、“梁”、“强”、“长”它们声调不同,韵母也不太一致,只是押了大致相近的韵韵律能够造成并强化诗歌的音乐感,因此韵脚与诗的基调必须和谐以此诗为例,诗人的情感是深挚雄放的,诗歌的题材又较宏大,因此选用了开口音 此外,韵律的含义还包含一个句子内部所用的词汇语言的声音的平仄相间、变化这就是说,一个句子内不能全是平声,也不能全是仄声,应该平仄大体相间,这样才具有诗歌语音的韵律之美

中西传统道德观的同异

1在歌颂勤俭，鼓励劳动，踏实工作方面，中外谚语表现出的道德规范是一样的。

“少 壮不努力，老大徒伤悲”和英语中的A lazy youth, a lousy age（少年懒惰，晚年糟糕）相对应。“积财千万不如薄技在身”和英语中的A useful trade is a mine of gold（有用的手艺是一座金矿）呼应。

英语谚语中表示节俭的，有Labour overcomes all things(勤劳压倒一切。）Thrift is philosopher's stone（节俭是点金石。）Frugality is the mother of liberality（节俭是慷慨之母。）等等。而在汉语中表示节俭的成语谚语就更多了，这里不一一举例。

2汉英谚语中对于表示谦虚，自知之明，诚实，名誉，知足等最基本道德品行方面的谚语其观点大多一致。

·例 如，与“谦受益，满招损”对应的英文中有“Humility often gains more than pride”。与“人贵自知之明”相对应的有“He is not wise that is not wise for himself（不自知者是不智的）”。另外汉语中有不少谚语对妄想在行家门前班门弄斧的人加以讽刺的，如“孔子面前读经书”，“关公面前耍大刀”，英语中也有Never offer to teach fish to swim（决不要想教鱼如何游泳）。

·中 英谚语对于名誉的重要性都各自珍重。“宁为玉碎，不为瓦全”、“宁愿折骨头，不愿败名声”。Take away my good name and take away my life（取我好名声等于取我生命－－有点侠客剑士“剑在人在，剑毁人亡”的意味）。·Faith moves a mountain(忠诚移山)和The cross on the breast and the devil in the heart（十字架挂胸前，魔鬼在心中）是分别表示诚实意思的褒贬两种谚语。汉语里的 “精诚所至，金石为开”和“满口仁义道德，满腹男盗女娼”与之对应。这里需要注意一点，西方谚语中的诚实是对主（“十字架”）的忠诚，而汉语中则提倡的是“仁义道德”。这也算是宗教和儒对西方和东方文化影响的印记。留心的话，在后面许多方面谚语的对比中，我们也可以发现或多或少这样的痕迹。

3在表述友谊，友情方面的谚语中，东西方的差异开始明显化。

汉语中有这样的说法，“交一个朋友千难万易，得罪一个朋友三言两语”和英语中的A friend is not so soon gotten as lost（交一个朋友没有失掉那么快）意思相同；“朋友易得，知己难求”就是A faithful friend is hard to find最好的翻译。

·汉 语中，朋友这个词本身就具有感情色彩（褒义），而在英语中似乎还有消极的意思，和许多用来形容朋友的消极的谚语。他们一边说着A man without a friend is only half a man(没有朋友的人只算半个人),Friendships multiply joys and divide griefs（友谊增添欢乐减轻痛苦）。是朋友和个人利益冲突时，又有了新的说法。Love your friend, but look after yourself（爱朋友，但要照顾自己）Friends are thieves of time（朋友是偷实践的贼）。

不 难看出，从正反两种角度来看待朋友的利弊，有着辩证的味道。在西方的道德体系中，个人、自我永远是第一位的。西方友情观在拜金主义，功利主义的冲击下，友情是互惠互利的代名词，蒙着一层厚厚的功利注意色彩。He that has a full purse never wants a friend(钱包丰厚的人从来不需要朋友),Hungerknows no friend(饥饿不识朋友，即人在饥饿时就顾不到朋友），不仅如此，西方还讲究朋友落难时，千万不要伸出援手，以免殃及自身利益，如：Never catch at a falling knife or a falling friend而中国文化传统中，特别是在儒家学说中，自身利益与国家、集体、家庭、朋友的利益比起来是小利益，这种文化氛围中，友情重于个人利益是公认的道德观。君子可以为朋友两肋插刀，可以“士为知己者死”，这也是西方思维无法理解的原因吧。

西 方的友情观和东方推崇的“士”和“君子”的友情观完全相悖（“士”和“君子”本身也是儒的产物）。个人猜想会不会和中国自古有“连坐”一说有关－－亲朋关联，一人得道鸡犬升天，而一人犯罪，株连九族。呵呵，瞎猜。

插 句题外话，一著名美国影评人，将一个“第一次被重视、被当做人看待的”杀手转而为救人牺牲性命（典型的士为知己者死）看成是影片剧情的漏洞（曰：情感转变突然），就是出于他不理解东方的文化吧。自诩看过200～300部中国**就可以对中国**妄加评论指手划脚了？（呵呵，一肚子气，敬请留意近期推出《为香港**鸣不平－－观香港**的秘密》）

4关于帮助和救济的看法，东西文化的根基决定必然存在截然不同的观点。

中 国的传统道德观念，讲究“礼、义、仁、至、信”。仁，就是要慈悲为怀，乐善好施；义，要仗义疏财，助人为乐。所以产生了“一人有难大家帮，一家有事百家忙”“互助互助，穷能变富”等无偿奉献的谚语。

·还 有一种是临时借用，以解一时之须的情况，在汉语谚语中更是不求感激。虽然这一借一还的简单行为，其实安暗藏许多玄机。英文的谚语中就把这“玄机”公诸于世，毫不避讳。如借出者的担心，He that has but one eye must be afraid to lose it(只有一只眼的人当然怕失去它，隐义为 不借理所当然。）害怕借入者不能如约归还，Lend your horse for a long journey, you may have him returned with his skin（借马给人去远行，可能还你一张皮）。甚至因为借贷过程产生的矛盾都有预料。Lend your money,and lise your friend（借出你的钱，失去你的朋友）。还有些谚语直截了当劝人不要借钱和物给他人。Lend and lose, so play fools（借出等于失去，所以装傻吧）。

当然，英语谚语中也不乏鄙视借债者的说法，He that borrows must pay with shame and loss（借债的人必然要用耻辱或是损失偿还）。

其 实在中国，借还过程中上述英语谚语中的问题也存在。只是中国的仁义教育中“黄金不为贵，仁义值千斤”直白的表达出借出者担忧是“不仁”（其实感觉应该是不信）之举，但借出者的担忧和常常遭受的损失又是不可否认的事实。所以，中国的谚语从借入者的角度强调“借债还钱，天经地义”“有借有还，再借不难”。甚至有些谚语还劝人还债要连本带利，如：“借人家一只鹅，还人家一峰驼”。个人感觉，在这个过程中，中国文化“义”字当先，宁可人负我，不可我负人，就算出借时也有担心、犹豫，可深入骨髓的传统精神和道德标准在左右着人们的行为。

·东 西相较，说不上孰优孰劣，不过现代人的实际行为中传统的已所剩不多，更西化，被同化了。不论是否进步，至少说明，古代的信任体系比当代更有说服力。

5金钱问题的纠缠，中国不愿看到的另一个原因是怕扯皮，拉不下脸。这就到了面子问题。

这 个面子和上面讲到的名誉其实相似。名誉常常与道德连在一起，一个有道德的人也就会有好名声，通常也会有好面子。只是不尽然。中国讲的“面子”有受人尊重的意思，衣冠不整，行为不当等小节不影响名誉，可还是会失去面子。

·相 关的谚语有褒有贬。“人怕不要脸，树怕剥掉皮”，“人不要脸，鬼都害怕”还有“死要面子活受罪”是说“打肿脸充胖子”型的。

·对于可能影响到面子的流言蜚语，国人害怕的心态也可以从谚语中见一斑。“谣言可以杀人”“棍棒伤皮肉，恶语伤人心”，上世纪二、三十年代红极一时的**明星阮玲玉也以死回应“人言可畏”。

·西方的传统道德观念认为，名誉很重要，人应该检点自己的行为，但只要自己不危害社会和他人，不违犯法律，他人如何评价自己并不十分重要。所以在英语的谚语中，同样的“棍棒”杀伤力骤减。Sticks and stones may break my bones,but words will never hurt me（棍棒石头可能打断我的骨头，但话语决不会伤害我），其实说白了就是难听的话不回伤筋动骨Hard words break no bones

·比 较来看，中国人要面子，而且很在乎周围人的评价，追其根源可能因为“儒”的影响下，人和环境社会是一体的，人只有在社会中得到的评估（好与坏）才是判断名誉面子的标准。同样，对于西方谚语中不在乎他人看法、社会评价的特点，不难看出个人主义、个人至上的影子。

·另 外，在中国，社会舆论和评价有时还是一道捍卫道德的无形的墙，对违犯道德的坏人坏事起着抑制，警惕的作用。传统文化中的“见义勇为，打抱不平、眼睛里揉不得沙子”都是“人言”正面作用的例证。

西 方文化中，按照基督教的说法，人人都有罪。一个人想要抨击别人的罪，首先要想到自己也有罪。“不要评断别人，上帝就不审断你们”。体现在谚语中，Physician, heal thyself（医生，先治治你自己）。而且，英语文化中把搬弄是非的人看得比贼还坏。A tattler is worse than a thief对你说是非的人也会说你的是非。Who chatters to you, will chatter of you

其 实换一个角度来看，他们“不说是非”，不只是虔诚于上帝，更多的是出于尊重隐私。在西方，隐私是凌驾于道德之上的，个人隐私神圣不可侵犯。（注意，还是强调“个人”隐私）。而中国传统文化中，规矩的、有道德的人没有什么见不得人的事。“君子坦荡荡，小人常戚戚”“明人不做暗事”。做了见不得人的事，是无需隐瞒也瞒不住的“肚里没邪事，不怕冷风吹”“若要人不知，除非己莫为”。

总 体上来说，中国和西方谚语在传统道德观念上存在的同异有以下几点：

1 表达传统道德的基础（真善美）的谚语基本相同，这也是全人类共同追求的道德标准；

2 中国文化受到儒家思想的深刻影响，并在汉语谚语中体现出来的传统道德观念上留下烙印；而西方谚语同样无可避免的受到西方宗教（如基督教）的影响，例如在表示忠诚的谚语中The cross on the breast and the devil in the heart（十字架挂胸前，魔鬼在心中），十字架代表主，忠诚的对象也指向了“上帝”。

3 汉语的谚语中体现了以“仁义”为核心的儒家思想，并以此潜意识的规范着人们的观念和行为。西方的传统道德无法避及的受到了拜金主义，个人主义的冲击。在谚语中体现出来的是，自己最重要，不要帮助别人和朋友，以免祸及自身。这种自私自利的观念是中国传统道德所不耻的。

4 很重要的一点，汉语谚语表现出来的人是社会人，他们在社会环境中于朋友，亲人，周围邻人甚至帮助和需要帮助的人都产生关系，一荣俱荣，他们也受到环境的制约，如社会舆论，社会人的看法，议论，甚至流言蜚语。在这种社会环境中维护名誉和面子都必须“君子坦荡荡”不做见不得人的事，也没有什么好隐藏的私密。相对来看，西方谚语中的人是个人的人，是英雄的人，是隐私的人。他们不屑向周围的别人求救（如借钱），也不愿意帮助别人或借出钱物给别人，他们更不在乎别人的看法，只要遵循自己的标准就可以了。西方谚语中的名誉和道德有关，可面子似乎就和道德无关了，最重要的影响因素是个人隐私，即隐私至上。

5 不过，这样不难发现，中国人活得有价值（在集体中体现价值），但也活得累，生活在无数双眼睛里，无数张嘴下。西方名言曰“走自己的路，让别人去说吧”，或许有时不必太拘于所有细节反而容易成功。