夜雪 这首诗是如何描写夜雪?抒发了作者什么感情?试结合全诗加以分析.？

　　编辑词条 夜雪 白居易《夜雪》

已讶衾枕冷,

复见窗户明

夜深知雪重,

时闻折竹声

题解

这首五绝作于元和十一年（816）白居易时年四十五,任江州司马

雪,是天公奇妙的造化,是大自然美丽的精灵,也是诗人们情有独钟的诗思寄托物古人咏雪,历代不乏佳作如“昔我往矣,杨柳依依今我来思,雨雪霏霏”；“北风其凉,雨雪其雱”；“明月照积雪,朔风劲且哀”；“胡风吹朔雪,千里度龙山集君瑶台下,飞舞两楹前兹晨自为美,当避艳阳年艳阳桃李节,皎洁不成妍”；“洒空深巷静,积素广庭闲”；“五月天山雪,无花只有寒”；“燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台”；“忽然一夜春风来,千树万树梨花开”等等不过,以“夜雪”为题的并不多见因此,白居易的这首小诗可说是一朵别具风采的小花

句解

已讶衾枕冷,复见窗户明

天气寒冷,人在睡梦中被冻醒,惊讶地发现盖在身上的被子已经有些冰冷疑惑之间,抬眼望去,只见窗户被映得明亮亮的开篇先从触觉（冷）写起,再转到视觉（明）“冷”字,暗点出落雪已多时一般来讲,雪初落时,空中的寒气全被水汽吸收以凝成雪花,气温不会骤降,待到雪大,才会加重寒意“讶”字,也是在写雪人之所以起初浑然不觉,待寒冷袭来才忽然醒悟,皆因雪落地无声这就于“寒”之外写出雪的又一特点,正如陶渊明写雪名句所谓“倾耳无希声,在目皓已洁”（《癸卯十二月中作与从弟敬远》）

这两句是写人的所感所见,虽全用侧写,却扣题很紧感到“衾枕冷”正说明夜来人已拥衾而卧,从而点出是“夜雪”“复见窗户明”,从视觉的角度进一步写夜雪夜深却见窗明,正说明雪下得大、积得深,是积雪的强烈反光给暗夜带来了亮光

夜深知雪重,时闻折竹声

这才知道夜间下了一场大雪,雪下得那么大,不时听到院落里的竹子被雪压折的声响这两句变换角度,从听觉（闻）写出用的是倒装方式,上句是果,下句是因,构思巧妙,曲折有致诗人选取“折竹”这一细节,衬托出“重”字通过积雪压折竹枝的声音,判断雪很大,而且雪势有增无已诗人的感觉确实细致非常“折竹声”于“夜深”而“时闻”,显示出雪夜的宁静

这一结句以有声衬无声,使全诗的画面静中有动、清新淡雅,真切地呈现出一个万籁俱寂、银装素裹的清宁世界可与王维诗句“月出惊山鸟,时鸣春涧中”《鸟鸣涧》相媲美

评解

这首小诗充分体现了诗人通俗易懂、明白晓畅的语言特色它朴实自然,却韵味十足；诗境平易,而浑成熨贴,无一丝雕琢和安排的痕迹这正是白体特有的风格全诗短短二十字,无一字一句直接写及如何下雪,却句句紧扣诗题,从各个不同侧面衬托出夜间下雪的情景,可谓另有云天之妙

诗中既没有色彩的刻画,也不作姿态的描摹,初看简直毫不起眼但细细品味,便会发现它不仅凝重古朴、清新淡雅,而且新颖别致,立意不俗试想,雪无声无味,只能从颜色、形状、姿态见出分别,而在沉沉夜色里,雪的形象自然难以捕捉然而,乐于创新的白居易正是从这一特殊情况出发,依次从触觉（冷）、视觉（明）、感觉（知）、听觉（闻）四个层次叙写,一波数折,曲尽其貌其势、其情其状,3,

只有彼此关心、相互支持、情感和谐的人们才能创造出美好的风景。只有当彼此之间存在情感的联系，人们互相关心和支持时，才能创造出美好的风景和景象，它强调了人与人之间的情感纽带和相互依存的重要性，只有在这种情况下，才能形成和谐、美好的环境和景观。

原因如下：

1、“文明”是对人类社会形态的描述。按照马恩学说的理论，文明起源问题就是阶级和国家起源问题。

“文明”作为一种社会形态，从人的角度来说，是在较为广泛的区域内形成了“想象的共同体”，共同体存在权力中心和等级分化，人们遵从这个共同体确定的各种社会秩序，并能够被共同体组织起来实现协作。

总而言之，“文明”是个人类学概念，用来描述人类第一个超越血缘等级而由社会等级组织起来的社会。

2、但是由于材料的缺乏，研究古代人类的社会面貌是很难的事情。考古学家往往（并不是全部）认为“文明”这种社会形态，可以通过当时人类生产生活的遗迹和遗物反映出来，所以考古学家柴尔德和曼塞尔提出了一个人类早期文明的12项标准。

但是这12点是基于欧美学者在从两河、埃及两个早期文明社会的考察中总结出来的。

随着对美洲、东亚、非洲早期文明研究的进展，我们发现，有些社会明显已经步入文明阶段，却并不完全具备以上12点标准，于是对这12点标准产生了怀疑，认为这里面其中一项或者几项，并不适用于所有的早期文明。

3、就中国而言，基于考古实际发现和对柴尔德和曼塞尔标准的借鉴和反思，一些学者提出了适合于中国的文明标准，譬如张光直所提出的“青铜冶金术、文字、城市、国家组织、宫殿、复杂礼仪中心”六点标准与夏鼐先生提出的“文字、都市、青铜器”三点标准。

而从另一方面，由于文明和国家的高度同构，中国学者开始引入美国人类学的成果来解释文明起源问题，特别是塞维斯的 “群队→部落→酋邦→国家” 社会进化理论。由于国家的出现即是文明的诞生，那么文明起源问题就可以具体化为如何从酋邦演化为国家的问题。

西方学术界中“酋邦”概念本身含义繁复并无定论。

大体而言，其主要特征可概括为以下五点：规模比部落大；社会已经出现“分层现象”；  农业和畜牧业生产的水平较部落社会为高，开始有“集约化”的因素；出现金字塔式的权力结构，以酋长作为权力结构中心；作为联合体成员的部落可以不具有血缘联系。

4、但是列表式的标准是否能回应文明定义的初心？从目前看也是存在疑问的。一些学者认为原始国家的特点在考古学物质文化遗存中很难直接得到印证，目前的考古学理论和人类学理论都还解释不清文明起源的机制，应该在理论上有所突破才认识。

而目前考古学家的共识是——即在新石器时代最后的 500 年期间，长江、黄河、西辽河流域出现了较为明显的社会成员贫富分化、社会矛盾尖锐乃至导致暴力冲突明显的时代特征。在这个被称为“龙山时代” 的阶段中，可能是中国古代文明和国家起源的时间点。

同时，各地层出不穷的新发现与研究者固有的、所谓的，平等的生产力水平低下的原始社会认识迥然不同，如何理解当时的社会状态，对于所有的学者而言都是新的挑战。

至上世纪末，基本考古材料给国家起源研究提出了三个方面的新问题：

第一，伴随着区系类型理论在考古学界的广泛认同，少数考古学家开始思考中国古代文明形成的模式是否经历了其他文明起源的道路，换言之，中国文明研究是否可以采用其他古代文明发展阶段的研究理论、模型甚至术语。

这种思考影响下的“多线进化论”从 1996 年前后开始，在新世纪逐步由考古学界扩展到整个中国学术界。

第二，从进入文明或国家阶段与否的“定性研究”，转入对中国文明形成过程的探讨。

换言之，即开始思考在物质文化遗存所表现出的物化形态背后，中国古代文明起源的过程如何，文明早期发展阶段的社会样态与运行机制究竟如何，中国不同地区的社会演进过程是否走过了相似或相同的道路，不同地区的社会演进是否是基本同步的。

第三，中国古代文明、国家起源与文献记载在多大的程度上可以契合。——常怀颖·《近二十年来中国学术界国家起源研究述评》

5、而“上下五千年文明”，则是在常识领域构建起来的一种口号或者标语性质的表达，其含义在于强调中华文明的独立起源和延续性，而五千年也是一个约数并非一个实数。

从一般常识性的观点来说，二里头文化由于已经和周边的聚落形成了至少三级中心的组织形式，出现了青铜礼器、王宫遗址等而基本上被确实为文明社会，而大汶口文化、河姆渡文化、仰韶文化这三个前龙山文化时代的考古学文化。

在社会的复杂承程度上还不足以进入文明社会，而随着几年来对良渚文化研究取得进展，考古学家发现了良渚文化的巨大公共工程——水坝之后 ，已经对良渚文化是否进入文明阶段产生了热议。

而龙山文化末段的陶寺遗址是否进入文明阶段，则同样是热点问题之一。问题的解决，仍有待学术界的进一步研究和争论。

研究中华上下五千年文明史，任重而道远。

距今4200年的舜帝，是集三皇五帝文化之大成者。《尚书》曰：“德自舜明”。舜帝身体力行创造的道德文化，涵盖了儒、释、道乃至诸子百家中“孝文化”、“德文化”、“和文化”所涉及的内容。

一个民族的文化，是该民族的灵魂，承载着民族的精神，推动着民族的进步与发展。

当我们对孔子所创造的儒文化由春秋到战国、经秦汉、过隋唐、达宋明的不断发展、不断完善过程津津乐道的时候，是否思考过“子曰：‘吾信而好古，述而不作，窃比之于老彭’”所表达的语境？

当我们津津乐道孔子言必称尧舜、孟子断言“人皆可以为尧舜”、期待“六亿神州尽舜尧”的时候，是否产生过探求尧舜思想与文化的冲动？当我们咀咒西方文化入侵而导致国人价值观蜕变、企求到民族文化中寻找解码的时候，是否有过儒家文化为什么会一度消亡的思考？

当我们陷入社会的浮躁、焦虑、迷惘之中的时候，是否想过到中华始祖所创造的原生态道德文化中求索遨游？

当我们质疑世界四大文明古国中，为什么惟有中国历史纪年远不及人的时候，是否对中国史学界曾经的“疑古派”的误导有过记恨？是否对上古历史研究的滞后有过涉及良心与良知的追责？

“中华五千年文明史”，国人“唱”过了若干年，然而，历史却停滞得将西周以往的历史当作海市蜃楼，久久地束之高阁，虽说明知传说时代的历史并不等同于没有历史，但是没有人去追究与较真。

当今文物考古以及断代史研究成果，已经把中华民族纪年上推到了公元前2070年。上古远古历史的研究成果，真真事实地向时代揭示：中华文明有血有肉的历史，可以追溯到5千年乃至1万年 。

我们研究舜文化，是为了葛清舜帝与孔子两个不同时代的圣人对中华民族文化的巨大贡献的侧重点；是为了梳理道德文化的源与流。

我们传承和传播舜文化，是为了让散居在世界每一个角落的中华民族子孙，发自内心地认同中华五千年文明史；是为了实现中国梦中之文化复兴；是为了因为有共同的人文始祖而凝聚起民族的情感，实现思想大同。

《十一月四日风雨大作》

陆游

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

春夜喜雨

杜甫

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火烛明。

晓看红湿处，花重锦官城。

茅屋为秋风所破歌

八月秋高风怒号，

卷我屋上三重茅，

茅飞渡江洒江郊。

高者挂罥长林梢，

下者飘转沉塘拗。

南村群童欺我老无力，

忍能对面为盗贼，

公然抱茅入竹去。

唇焦口燥呼不得，

归来倚仗自叹息。

俄顷风定云墨色，

秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似铁，

娇儿恶卧踏里裂。

床头屋漏无干处，

雨脚如麻未断绝。

自经丧乱少睡眠，

长夜沾湿何由彻！

安得广厦千万间，

大庇天下寒士俱欢颜，

风雨不动安如山！

呜呼！

何时眼前突兀见此屋，

吾庐独破受冻死亦足！

关于雪的古诗

1、《白雪歌送武判官归京》唐岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

2、《逢雪宿芙蓉山主人》唐刘长卿

日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。

3、《雪梅》宋卢梅坡

梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

4、《送卢员外》唐薛涛

玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。

信陵公子如相问，长向夷门感旧恩。

5、《观猎》唐王维

风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。

6、《终南望余雪》唐祖咏

终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。

7、《江雪》唐柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

8、《问刘十九》唐白居易

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。

9、《梅花》宋王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

10、《北风行》唐李白

烛龙栖寒门，光耀犹旦开。

日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。

燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。

幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。

倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。

别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。

中有一又白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。

箭空在，人今战死不复回。

不忍见此物，焚之已成灰。

黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

11、《别董大》唐高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

12、《塞下曲》唐卢纶

月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

13、《学刘公干体》南北朝鲍照

胡风吹朔雪，千里度龙山。集君瑶台上，飞舞两楹前。

兹晨自为美，当避艳阳天。艳阳桃李节，皎洁不成妍。

14、《村雪夜坐》唐白居易

南窗背灯坐，风霰暗纷纷。寂寞深村夜，残雁雪中闻。

15、《子夜四时歌》南北朝南朝民歌

渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似？

16、《和乐天洛下雪中宴集寄汴州李尚书》唐刘禹锡

洛城无事足杯盘，风雪相和岁欲阑。

树上因依见寒鸟，坐中收拾尽闲官。

笙歌要请频何爽，笑语忘机拙更欢。

遥想兔园今日会，琼林满眼映旗竿。

17、《寒梅词》唐李九龄

霜梅先拆岭头枝，万卉千花冻不知。

留得和羹滋味在，任他风雪苦相欺。

18、《长安冬日》唐杜荀鹤

近腊饶风雪，闲房冻坐时。书生教到此，天意转难知。

吟苦猿三叫，形枯柏一枝。还应公道在，未忍与山期。

19、《独酌》唐杜牧

窗外正风雪，拥炉开酒缸。何如钓船雨，篷底睡秋江。

20、《风雪中作》唐白居易

岁暮风动地，夜寒雪连天。老夫何处宿，暖帐温炉前。

两重褐绮衾，一领花茸毡。粥熟呼不起，日高安稳眠。

是时心与身，了无闲事牵。以此度风雪，闲居来六年。

忽思远游客，复想早朝士。踏冻侵夜行，凌寒未明起。

心为身君父，身为心臣子。不得身自由，皆为心所使。

我心既知足，我身自安止。方寸语形骸，吾应不负尔。

21、《商州客舍》唐孟郊

商山风雪壮，游子衣裳单。四望失道路，百忧攒肺肝。

日短觉易老，夜长知至寒。泪流潇湘弦，调苦屈宋弹。

识声今所易，识意古所难。声意今讵辨，高明鉴其端。

22、《钟陵夜阑作》唐韦庄

钟陵风雪夜将深，坐对寒江独苦吟。

流落天涯谁见问，少卿应识子卿心。

23、《大雪歌》唐李咸用

同云惨惨如天怒，寒龙振鬣飞乾雨。

玉圃花飘朵不匀，银河风急惊砂度。

谢客凭轩吟未住，望中顿失纵横路。

应是羲和倦晓昏，暂反元元归太素。

归太素，不知归得人心否？

24、《奉和圣制元日大雪登楼》唐张义方

恰当岁日纷纷落，天宝瑶花助物华。

自古最先标瑞牒，有谁轻拟比杨花。

密飘粉署光同冷，静压青松势欲斜。

岂但小臣添兴咏，狂歌醉舞一家家。

1．风劲角弓鸣,将军猎渭城。草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。王维：《观猎》

2．月黑雁飞高,单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。卢纶：《塞下曲》

3．墙角数支梅,凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。王安石：《梅花》

4．千山鸟飞绝,万径人踪灭孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。柳宗元：《江雪》

5．日暮苍山远,天寒白屋贫柴门闻犬吠，风雪夜归人。刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》

6．青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。王昌龄：《从军行七首其四》

7．欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。李白：《行路难》

8．千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。高适：《别董大》

9．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。杜甫：《绝句》

10．北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。岑参：白雪歌送武判官归京

相同点

体材相同：都是小品文

题材相同：游记

表现手法相同：都以白描手法为主

不同点

内容不同：前者写西湖七月半晚上热闹的情景，后者记叙到西湖看雪景的经历和见闻。

思想感情不同：前者在刻画形形色色的人物情态中感受生活的乐趣，后者主要表现自己孤高的情趣。

找到一首当代诗坛名家诗人写的有关的唯美山水风光古诗词名篇名言名句之一如下供参考：

饕餮山水

文/李者也

硠碕碐磳矶硿崦，崔巍岿岩嵩岌巅。

芳草萋芊花芳菲，溪涧涌泻激浪湍。

月脉朦胧朎朠朖，羽翅翱翔翾翎翩。

食餥餐养饕餮餍，醇酿酗醉酩酊酣。

注泸沽湖，一部分位于四川省盐源县，一部分位于云南省宁蒗县。又名左所海、亮海、勒得海、鲁窟海子、鲁枯湖，长95公里，宽75公里，湖岸线44公里，最大水深70米，平均水深40米，可见度深12米，面积495平方公里。高原断层溶蚀陷落湖泊，中国第三深的淡水湖（第一为长白山天池，第二为云南抚仙湖），我国最清沏的高原深水湖泊之一。湖中有5个全岛、4个半岛、一个长岛、14个湖湾、17个沙滩；群山环抱，巍峨的格姆女神山高踞湖畔，逶迤的后龙山楔入湖心，山水俱佳，令人直欲饕餮。