他们手里拿着凶器，就触犯了刑法。
在我国，只要亮出了凶器，事件性质就发生了质的变化，就属于犯罪了。只要有证据证明他们手里拿着凶器，那么，他们就不好说了。所以，关键是要收集和保存好现场的证据，比如现场有其他证人，有录像和照片。而且，在当时，看到对方拿出凶器了，就应该立即向警方报警，以防事态向着恶劣化发展。
阿贵的父亲去世得早，母亲一个人辛辛苦苦地将他拉扯大。阿贵知道母亲不容易，对母亲也特别孝顺，对母亲的话千依百顺，更是见不得母亲受半点委屈，母亲要是和村子里的人起点什么争执，他能上去把人给踢飞了。
正因为这样，到了三十岁了也没有娶到老婆。可凡事都有个意外，村里的女孩子对他唯恐避之不及。但邻村的一位女子却看上了他，女子叫秋兰，有人劝她说，你不怕什么时候惹着他娘了，一脚踢飞你呀！秋兰说，他能对他娘那么孝顺，对我也差不到那里去，只要婚后我顺着她娘就是了往往理想是丰满的，现实却是骨感的，阿贵和秋兰结婚后甜甜蜜蜜地过了一段时间。几个月过去了，婆婆看秋兰的肚子还是没半点动静，急于抱孙子地她心急如焚。常常对着媳妇出言不逊，秋兰知道婆婆的心思，从不与婆婆顶撞，对婆婆的恶言恶语更是逆来顺受。
这天吃完晚饭，阿贵告诉母亲，明天他要去吃酒，一个同学二胎生了个儿子摆满月酒，要去祝贺一下。也许是这个消息刺激到了他的母亲。婆婆故意大声地对秋兰说：“你看人家，孩子生了一个又一个，你呢？都嫁过来半年，肚子还没反应，是不是不会下蛋啊！”秋兰低着头没说话，婆婆继续说道：“要是不行就早点挪窝，从哪来就回哪去，别影响我抱孙子。”秋兰一愣，这话咋怎么听怎么不得劲呢。意思是叫我滚蛋，他儿子好重新换媳妇吗？秋兰心里的火突然“滕”地一下就烧了起来，她站起来就冲着婆婆说道：“我就是不生，有本事你现在就去换一个儿媳妇去。”阿贵本来己经走到门外了，听到妻子这么一说，折回身来，一脚飞去就把妻子踢倒在地。
秋兰感觉到肚子一阵剧烈的疼痛，她捂着肚子站起来，低头一看，血己经顺着大腿流了下来。到了医院，医生告诉他们，秋兰己经怀孕一个月，可是一脚踢下去，孩子己经保不住了。出院之后，秋兰回到了娘家，任凭阿贵怎么求她，她都铁了心要跟他离婚。
因为现在农村人的素质越来越高了，而且关系也更融洽了，所以吵架就少了。很多人对于农村刻板的印象就是文化水平低、生活质量低，而且遇到事情嗓门大爱吵架、爱斤斤计较。但是如今的农村人不再那么容易邻里之间吵架。
随着社会的进步，农村的生活水平也一直在提高。以前村里穷，所以邻里之间如果发生庄稼被对方破坏了，或者是东西丢了，都会斤斤计较破口大骂。但是生活条件好了，对于一些鸡毛蒜皮的事情也就没那么计较了。毕竟随着生活质量提高了，一些小事就变得无伤大雅了，所以渐渐地也就大度宽松了很多。
新中国成立以来中国对于素质教育和文化教育都比较重视，因此即使是比较落后的农村，很多人已经有了一些文化素养。在一定文化素养的支撑下，很多人也更加明辨是非，而且也更加理智，所以就很少会出现吵架这种粗鲁莽撞的事情。邻里之间的关系也变得更加和谐，也更加懂得相互理解、相互尊重，因此都是事后好商量，不会做出太过于伤感情的事。
不仅如此，随着越来越多的年轻人都选择去大城市生活，农村里大部分都是一些孤寡老人。老人一辈子看过的事情太多了，性格也就会温顺很多，所以不会轻易跟人吵架。而且老人们也比较孤独，因为子女不在身旁。所以平时能够说说话的也就是这些邻里，所以有什么矛盾也会包容。总的来说，农村的发展越来越好了，很多因为落后而产生的问题大部分已经很少见了。
自私心理，恃宠而骄，偏执型人格都会出现吵架时哪里痛往哪里戳的动作，他们不怕对方离开，只顾自己的喜乐，因此我们在生活中也应该学会正确看待一段感情。
在爱情里面人们总是将最好的一面展现在对方面前，但是随着时间的不断流逝也会暴露出诸多缺点，如果不能及时改正，也会导致感情出现问题，因此在生活中我们也应该学会正确看待一段感情的变化，在吵架的过程中也应该学会去包容对方，如果频繁做出哪里痛往哪里戳的事情，这段感情极有可能以分手结局。
自私心理导致对方做出这种动作。
有一种人在生活中只顾自己的利益，不顾及他人集团或国家的利益，自私自利，损人利己，损公肥私的做法，自然导致了性格上的偏激，他们在爱情里面也更在意自己的感受，将自己的快乐凌驾在他人的痛苦之上，通过不断的打击对方来满足自己的虚荣心，做出令人不理解的举动。
恃宠而骄导致做出经常喜欢戳人痛处的行为。
一个经常喜欢故意戳别人痛处的人，一定是一个被爱包围的人，在家中是小公主，在爱情里面自然也容易产生优越感。如果想要缓解这种情况，在生活中就应该学会让对方为这段爱情做出一定的改变，要让他懂得只有双向奔赴的爱情才能变得更加快乐。
人格缺陷导致爱情出现差错。
偏执型人格是一种非常难以改变的性格，他们在生活中认为所有的事情都应该围着自己转，也很难通过自己的状态，在这种人格中走出去，在生活中喜欢打压别人，获取自信，如果想要缓解这种症状，在生活中就应该努力提升自己的价值感，让对方感到自己的优秀。
因为现在的农村已经不是以前的农村了，现在的农村已经是新农村啦！
现在的农村家家都已经有了新房，有了新车，每家人的生活质量都已经提高了很多。而且土地基本已经没有人去耕种，闲置在那里，大家已经没有必要再为了一亩三分地或者谁家的田埂太粗了或者谁家的水流到他们家田里去了这种鸡毛蒜皮的小事而争吵。现在农村人都有更加好的挣钱的办法，所以家家都有钱的来源，各家各户已经不再是缺钱的状态，所以根本就不会再去注重那些小事情，大家也就心平气和地生活。
现在的农村家家都已经有了较好的生活质量，所以大家不会去想着去和别人争什么抢什么东西，大家挣钱的来源也都不一样，而且都不会干涉到对方的利益。
而且现在很多农村的人都去过外面大城市工作过，所以在大城市里面已经受到了思想的影响，整个人的素质也提高了不少。所以很少因为小事情而去跟别人争的面红耳赤的，觉得那样是很不礼貌的一件事情，所以现在都很少有吵架的事情发生。
因为现在农村的人越来越有钱，都往城市搬迁发展，农村的人也越来越少。大家看着身边的人一个个的离去，所以就懂得更加珍惜留在自己身边和自己作伴的朋友、邻居了。大家也懂得对对方给予更多的关心，因为谁也不知道最后留下的会不会只有自己一家人了。
农村老人吵架是用普通话还是用本地方言劝架好？
快莫说了，想起农村人以前那种吵架的场景，现在都隐不住笑出眼泪。
那还是在八九十年代，我们村有两个妇女，因一点小问题坐在各家门口对骂。在农村经历过那种场景的都知道，她们吵架的问题其实都不很大，经常是一些鸡毛蒜皮的小事，如你家的鸡吃了我家的白菜或吃了田里的几串稻谷，再就是因小孩子打架被欺负了引起的等，反正问题都是不大。
大概是以前农村很闲的缘故，人们一有点事就喜欢对着天骂“冲天娘”，她们开始一般不会指名道姓的去骂别人，而是有点像指桑骂槐的。一直骂到别人自己来接招，这下可就热闹起来了，那各种对骂的语言真是如天昏地黑、大河滚滚的随口而出，就像人人胸中装满了千军万马，语言完全不用经过大脑，可随时捡来对骂。
记得有一次，一方有个儿子刚从外地回来，看见自己的母亲在骂架。可能是刚到家的缘故，便用普通话劝起架来，这下好了，对方就将这家的儿子的普通话当作借口而大谈起来，另一方开始还反回了几次，后来实在隐不住，便将自己的儿子也骂上了。发展到最后，两个人到好像商量好了似的，全对准了劝架的说普通话的儿子……随后这场对骂戏也就不了了之了！
可见，在农村，别人用家乡土话吵架的时候，没有一身本领，没点地位，可千万不要用普通话去劝架，不然引火上身的就是自己了！
“自己人”和“外人”这种说法，对中国人来说，已经司空见惯了。“都是自己人，有什么话就直说吧”，“都不是外人，还客气啥”，“这里有外人，不方便”，这样的话语更是常常挂在嘴上。可是，有谁能说清，在我们的心里到底什么样的人是“自己人”？什么样的人是“外人”？
有人说，亲戚都是“自己人”，可是有的亲戚在你心里也许还不比一个“外人”小学同学亲近。有人说，一个家庭里的人当然都是“自己人”，可是在有的人家，媳妇进了婆家三十年，还是会被当成外人。在中国人的人际关系里，有关“自己人”的分类真是让人感到好像很容易说清，却又难以说清。
中国社会科学院社会学研究所杨宜音研究员，经历多年研究，找到了中国人分类“自己人”和“外人”的心理尺度，让我们更容易看清我们自己的民族文化心理特征。
1992年，北师大心理系硕士毕业的杨宜音来到中国社科院社会学所。在完成硕士论文的研究中，她观察到中学生友人关系中一个非常有趣现象，那就是形成朋友关系以后，一个人自己的自我边界可以扩大也可以缩小。
两个中国人一旦交了朋友，“就变成了你中有我，我中有你，你一定要替我着想，我也要替你着想，有难同当，有福同享，你就被包到我的边界里边。”
而西方人则完全不同，“当两个人成为朋友关系时，你我之间出现一个第三自我，这就是我们两个人作为朋友的时候要做的事情，但是你还是你，我还是我。”
一直思考能在社会心理学研究中找到新切入点的她，就把“中国人自我的边界到底在哪里”，当成了自己经常思考的问题。
血缘上的亲疏和交往中亲近感程度是中国人分析谁是“自己人”时两个重要的维度。
后来，杨宜音去河南、安徽、江苏、河北以及北京郊区等地的农村进行社会学调查。一次住在一个村民家里，正赶上这位村民的舅舅和他妈妈发生冲突。他觉得舅舅对妈妈不好，在激烈的争吵中，他忿忿地说出这样一句话，“从今往后，我就不把你当舅舅看了！”
再普通不过的一句话却给了杨宜音很大启发，她想：舅舅还是舅舅，根据九族五服的规定，舅舅身份是固定的，但是居然可以不把他当作舅舅看。这说明，中国人虽然有一个亲属关系的制度，但还有一个自由，就是你本来是自己人，但是我可以把你推出去。
“这如同北京既有城墙也有城门，如果都是城墙就把人困死在里边了，有城门就会有人出去，有人进来，心理边界如此就会扩大或者缩小。”
不久以后，调查中的杨宜音正好赶上房东的儿子要结婚，杨宜音从为孩子提亲、相亲、见媒人都跟着去，就被他们看成自己人。她把婚礼上来送礼的人都一一记下，一共192户人，然后把每个人的名字写在扑克牌一样大小的纸片上，请房东按亲近关系给排队，然后分类，最后一共分成十二组，六大类。
结果发现，第一类是家人，第二类是他最亲近的人，在第二类里，除了亲兄弟之外，还出现了一位邻居。房东说，他跟这位邻居的感情不比那些亲兄弟差，然后给她讲了两人之间发生的故事。
杨宜音想，邻居本应该放到后面，但房东却把邻居放在那些亲戚的前面，几乎跟他自己放在一起，这不就是把外人当成自己人了吗！这就是说，在一个亲密水平上，既有亲属关系连带，也有交往关系连带。有些人按着辈分亲属关系，应该是很近的，但被放到后边去了。这是因为人们的大脑中自己人的边界是通透的，可以进来可以出去。
两件村民中的小事，让她深受启发。进一步调查后，她发现，人的脑子在加工、判断人际关系的时候有两个纬度，“一边看是不是有血缘上的亲疏，一边看感情和交往上亲近，两方面都具备，我们才能把他看成自己人”。
城市人生活在不同的圈子中，认定“自己人”时，更多时候以彼此交往被作为主要标准。
杨宜音将自己在农村的研究成果写在博士论文里，答辩时有几位老师建议关注一下城市人对“自己人”和“外人”的区分情况。
她便从几位朋友的社会关系交往的个案出发，详细观察了城市人对于人际亲疏的划分。
她发现，自己不能把这些朋友的朋友们像农村那样直接排成序列。这不仅仅因为在城市里交往的人为数众多，更是因为每个时代的朋友关系、亲密关系、情感距离是不能衔接的。
由于城市人的社会生活是一段段接在一起，只有同一时段的交往人群可以排列。比如中学同学可以排成列，大学同学可以排一列，工作同事还可以排一列，但他们是分开的，这说明文化的复杂性增加了。一个人可以在同一群人里，按亲近关系程度排“差距格局”，但跳到另一群人中就不能以此为参照。
杨宜音形容这种“差序格局”就“像计算机软盘一样分成扇区，每个扇区里还有层。但它不是一维的。每个人在一个扇区，在这个圈里对待这些人。然后跳到另外一个环境里，不过他的行为习惯还是一样的，依然用近亲远疏来辨别”。
而城市里的人认定“自己人”，则更多的“以交往为主要标准，交往的含量更大了。比如小学同学，情感亲近的先赋性就高。根据亲近程度一圈圈向外排，有远近的不同。到了中学，又根据中学同学的实际情况来排，生活的复杂性越来越高。”
一个人可能宁可帮同学也不帮亲戚，实际上反映了交往性提高后，个人决策的复杂性。
她认为，一个人的小圈子越多，他的决策就越复杂，那么这个人生活体验就越丰富。但他仍然用两个维度来判断，一个是先赋性，一个是交往性，但是交往性的程度更高。有时候，亲戚求他帮忙，他宁可帮同学也不帮亲戚，就是这个道理。
通常一个人到了中年以后，对家庭的依恋会渐渐增加，因为社会交往各种各样的人，信任和挫折都会感受到，觉得家庭是个安全的港湾。这时他以前认为的外人、自己人会有一点儿调整。
杨宜音分析说，在城市里，远亲很可能真的不如近邻，因为邻里之间交往很多。距离遥远的亲戚先赋性很高，但很少交往。这跟城市的生活方式有关。城市里一个家庭的亲属们可能分处天南地北，这时交往多的人会更显得重要。
由于城市人交往的频率高，交往对城市人生活影响大，“现在我们生活内容都分化了，所以交往的圈子也就细化了，形成很多很多小圈儿。每天人也在扮演不同的角色，脱下这张脸换上另一张脸，由一个差序格局进入另一个差序格局。”
中国人还是以自我为中心的，心里把“自己人”推到“外人”，可能那个“自己人”连知道都不知道。
有研究者认为杨宜音的研究，细细地描述了自己人变成外人的过程。
她却认为，自己的研究实际上发现了中国人的“自我”是通透的，因而是可以伸缩的，“自我”是外来的词，边界通透的“自我”中国人就称为“自己人”。
“自己人”其实是中国人在脑子里加工事情的一个组织方式，人们在加工的时候，需要依照亲疏血缘和交往将人际关系分成自己人和外人两类，但两类之间的边界并不是固定的。
我们讨论集体主义和个体主义，常有人说，“中国人一来就是一大帮”，杨宜音表示不赞同，实际上中国人还是自我中心的，把“自己人”推到外人去，这位“自己人”连知道都不知道。
在中国传统中，为表现身份的差异，确实形成了一套严格的社会等级和伦理体系，不过在这么严格的控制之下，“中国人依然有一个心理建构的空间，有一个在我可以在心里不认你的自主权”，中国人用“自己人”这样的认知方式来对人进行分类，反映了中国人的自我不是孤立的，而是“关系我”，所以，是“自我”的一种独特的“文化我”。
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