求深圳公明本地人的相亲、定亲、结婚风俗

　　那要看是深圳土著人还是广东的其他地方人，客家人还是潮州人。每个地方的都不太一样。

　　先说客家人的风俗

　　客家人的婚姻礼俗受古时风尚影响较重,主要仍以传宗接代为目的。客家人男婚女嫁讲究“明媒正娶”，客家社会正式的婚姻关系是一种“嫁娶婚”，招赘之风并不盛行。

　　过程仪式大部分仍沿旧习：如相亲、送定、报日子、送聘金、盘嫁妆、接亲、拜堂闹洞房等。但随着社会的发展，人们的婚姻观念的转变，客家婚俗逐渐被现代婚俗取而代之，客家婚俗中的很多过程都已被削减。" A3 p# J4 g! s8 d

　　不过，在农村，相亲这一习俗却依然存在。农村男女青年之结合，有自由选择的，有父母包办的，亦有由媒人介绍的，新旧交叉，形式多种，但不管是何途径，都必须经媒人介绍。

　　下面我就简单的介绍下客家婚姻中几个最为普遍的习俗，在广东客家农村还广为流行！"

　　一、看妹子（相亲）

　　客家青年男女到了婚恋的年龄，熟人或亲朋便会热心牵针引线，有些则是做家长的主动委托亲朋或从事婚介的媒人介绍对象。熟人、亲朋或媒人一般先了解要介绍的男方或女方的年龄、生肖、家庭条件、居住状况和个人性格、思想品德甚至身高等情况，了解得越详细越好。然后根据男方或女方的条件尽量物色“门当户对”的合适人选。一旦有了目标，便会主动上门了解情况，主要是看物色的人有无谈对象以及对个人和家庭情况进行具体了解，并征求意见。

　　待得到满意的答复后，媒人便及时反馈回委托方，并趁热打铁地约好会面时间和地点，看男女双方是否满意为避免万一相亲不成带来的不良影响，一般而言，如果是熟人或亲朋介绍，会面地点便选择在熟人或亲朋家中；如果是媒人介绍，则多数选择在圩镇的饭店，男青年在圩上与女青年一见面即赐“见面钱”，由媒人转交给女方，为争面子，男方送“见面钱”一般不小气。接着，男方又慷慨地在饭馆设席，不仅招待媒人和女方，还邀请男女双方相陪看亲的男伴和女伴们一起入席。饭后男子继续解囊，打发每个陪伴相亲者及女方一只红包，并以两斤猪肉、两瓶酒和一只红包“谢煤”，故有“婚事成不成，烧酒两三瓶”之说。

　　二、踏嫁场

　　看妹子后，若双方有意，则交往一段时间(长的一年半载，短的三、两个月)后，便开始谈婚论嫁。若女方如同意结合，即择个吉日去男方家看房子，客家人称看房子为“踏嫁场”。

　　“踏嫁场”，顾名思义，就是踩点、踏场地，即女方的亲朋去男方家里面了解情况。踏嫁场沿袭看妹子的习惯，男家昔日看妹子来六个人，踏嫁场也是六人；当初来九人，踏嫁场也是去九人。这些人一般包括媒人、准新娘、女方母亲和部分姑妈等。一行人到达男家喝过茶后，还会到男家住房周围转转，了解男家住房、居住环境和田地耕作等基本情况，并在男家吃午餐。由于是准娘家人来了，男家自然不敢怠慢，在款待等方面都热情之至，让准娘家人宾至如归。一行人回去时，丰厚的礼品和红包是少不了的。

　　上述两个环节结束后，男女双方便正式开始进入筹办婚事的议事日程。男家选定了吉日，然后由媒人传达到女方，女家如果同意了，双方父母还要重新会面一次，重点是商讨结婚事宜。包括结婚摆喜酒的时间、男方付给女方的聘金(客家人俗称乳浆钱)、轿下酒请客的人数、桌数和所需用的资金、送三姑六婆“盆”的份数等。

　　三、摆酒完婚（男方叫“娶亲”，女方叫“过门”）

　　完婚，俗称“过娶”，男方叫“娶亲”、“归门”，女方叫“过门”。在婚礼头天或当天，对女方而言，称“行嫁”日，或“暖轿”日。这日新娘要沐浴换装，设筵于堂，行告祖礼，请族中福泽之妇为新娘开容，就是用麻绳绞去脸额颈项上汗毛，又称“开面”。这天男方一早要将鱼肉三牲等送至女方家供操办婚宴用，要装备花轿，带上一只活鸡公，沿途鸣爆鼓乐发往女家。

　　不过，现在已经没有那么多礼数了，只是在男方家或附近酒楼摆个结婚宴。

　　四：逻三朝（请三朝回门）

　　新娘出嫁后第三天，娘家宴请女儿、女婿，谓之“请三朝”，也称“回门”。女儿女婿回门有许多讲究。女婿要坐上席，妻家的叔祖辈老人也只能作陪，岳母大人还要亲手蒸一碗酒娘蛋给女婿吃。这是做女婿的在岳家惟一的一次贵宾待遇。

　　按规矩女儿“回门”不能夜宿娘家，必须在当天返回。此时男人早已有七八分的醉意，娇妻在旁，两眼微嗔，面带娇羞，而男人趁着酒劲愈发爱意蒙胧，醉眼含春，一对新人相携相扶，一路趑趋趔趄，一路交头接耳，摩摩索索回转家去，别有一番风致。

　　五：转门

　　转门，新婚后第一个春节，新娘夫妻必须到娘家去看望岳父岳母或舅姨等，曰：“转门”。姑婿为“生客”又称“上新客”，礼仪特隆重，必须住三天三夜。俗话谓“新姑丈讲价，三天睡三夜。”，现在一般都会住上两天。'

　　上新客做过之后，临别时还有一项重要的礼数，就是请岳父岳母全家人到女婿家去做客。也就是岳父岳母全家人送新娘夫妻回家。两家相会，两亲家共叙亲谊，同夸攀亲之好。

您这个这个问题，因为信息不多，以一个祖籍关外，帝都长大的直男角度，试着给您一些分析建议，冒昧妄语之处，见谅。

纯技术层面，在东北（辽宁、黑龙江为主），多数小伙子追求期间都会祖传的很体贴，但是结婚不一定就是一回事。从我认识的亲友同事等情况看，基本上还是要考虑两人的家庭和成长环境。俗点说就是双方的教养是否匹配合拍——这里说的教养，两个方面，一是接受的教育，二是价值关的养成。一般来说，城市工薪家庭或者知识分子家庭，切双方都受过完善高等教育，且没有特别的性格缺陷，应该可以尝试认真交往。这是纯客观技术层面。(从您提到的情况来看，男生自由职业，只有4k收入的话，如果不是文艺工作者或者艺术家，那显然从事行业对教育程度要求不高，长远发展前景不乐观。当然这些现状，可以通过男生进修学习改善和提高，但是你需要判定对方有没有明确的成长规划——不是你提醒他，他答应你这种，而是你通过观察，发现他有明确的危机意识，和学习发展主观意志。如果都没有对自己未来的责任担当，那么对女人的各关爱只能是一种表演）。

再从纯感性层面看，假设您和男友的恋爱关系是稳定的，并且您在这里能提出这个问题，首先就说明您是认真考虑和严肃对待这份感情的；另一方面，也显现出您对这份感情的未来，包括对男生的发展预期，是有相当的担忧的。作为本地土著女生（假设您是独生子女），并没有太多对于住房，生计方面的困扰——这可能是您能够更看中男生“对你好”而相对忽略其工作及收入方面的隐性风险的原因。实际上，“对你好‘’和真正的相爱，甚至相伴一生，还有着巨大的差距。很多年轻女孩子留恋的“他对我很好”，很大程度上，是因为他可能是除父母以外是第一个让你感受特别体贴呵护的人（但不一定是唯一一个）。

从建立了家庭的过来人角度看，“对你好”的意义，不只是日常的陪伴，浓情蜜意，嘘寒问暖的各种关爱。更多的还要是，这个男人对你要有敢于承担的一份责任——对你的一生，对你们的未来，对双方的家庭，拿出作为男人的担当——我认为这才是您潜意识里面最为渴望，但是又似乎没有明确感受到的。

我不知道您和男友的年龄，不过一般男性的心里成熟期都比女性晚一些。如果您自己年龄不大，那我觉得完全可以任凭自己的感情自由挥洒一下，25岁前，一般的感情挫折，都能承受得起，也能让自己变得成熟更有女性魅力（但是一定要学会保护自己，纵情去爱，留有底线）。如果您接近奔三梯队，那么，作为一个受过良好教育（窃以为医生应该算是了），有稳定职业的成熟女性，应该可以依靠自己的观察判断，对身边的男人进行一个客观的评定了——这不是单纯的身价评估，而是说我前面提到的，对于其男性角色的责任感和担当力进行评判——可以接受他当下的起点低，但是要在他身上看到对成长的渴望，对未来的追求，甚至可以允许他经历挫折失败，但他应该是一个站着承担失败，抬头仰望未来的人，而不是平庸、苟且的在当下“对你好”的人。

以上，

唐突妄语，仅供参考~

2020年新版的《小娘惹》开播，把娘惹这一个词又带到了大家的眼前。现在，小编就带着大家，了解一下娘惹这个词究竟是什么意思呢？与华侨的关系，以及娘惹菜有哪些代表？

事情必需要追溯到明清时候。当时，很多福建、广东、浙江沿海一带的中国人，为了找生活就下新加坡、马来西亚一带找生活。这些中国人在这一地带落地生根之后，就选择与当地的马来人或者土著人结婚，结婚生下的混血儿后代，男的叫做“峇峇”，女的则称为“Nyonya”即“娘惹”。

可以看到，娘惹就是华侨与当地马来人或者土著人生下的孩子。根据史料记载，明朝永乐帝的时候，福建有许多华侨，如阮、芮、朴、樊、郝等姓来到东南亚马六甲海峡一带，定居并且结婚生子。伴随着时间流逝，这些华侨连自己在中国的姓氏也忘记，把自己改为远、裔、飘、盆、哮等姓。

在《明史》也记载，当时马六甲一带男女发上都是打髻，肤色比较淡薄者，是华人的后裔。由此可知早在明朝就有华人与当地马来女人通婚的事情。

娘惹的服饰可谓是色彩明艳，非常女性化的。现在，新加坡航空空姐的制服就充分融合了娘惹服饰文化的精髓。而且，娘惹的服饰质地都是纱比较多，剪裁也非常显腰，充分融合了中国的刺绣文化。同时，服装上面没有纽扣，就是用精美的别针缀饰物来扣合。

娘惹菜系是中国和马来的菜系合并成的，也是新加坡的一道特色美食菜系。娘惹菜在烹饪方法上，融合了中式烹饪方法和马来西亚的烹饪方法。这种菜特点是添加了多种酱料，口味是很重，风味也比较多。在不同地方，娘惹菜的味道与口感也是不一样的，甜的、辣的、咸的都有。

娘惹菜的来源与明朝时候郑和下西洋是密切相关的。当时郑和下西洋，把一部分中国人带到了南洋一带，如马来西亚与新加坡。当时中国文化与马来文化的互相结合，就成了这一道具有华侨特色的新菜系，这就是娘惹菜系。

在这里可以看到，这一道菜是两种文化的互为结合，由于象征中国人与新加坡人的通婚生下女孩儿，就是娘惹，于是就叫做娘惹儿菜。由于华侨很多都是中国南方沿海一带，所以这一道菜都是融合南方的口味，如比较像湖南湘菜的辣，或者江浙一带菜的甜。所以，华侨文化就是娘惹儿菜的风味。

由此也可以看到，娘惹儿菜不仅是一道特色菜，更是文化的融合与结合，象征华侨在南洋一带文化融合。

菲律宾一夫多妻只存在某些民族，不是全部。

菲律宾各个民族的传统婚姻风俗差异很大。一般菲律宾人多半是自由恋爱结婚。在农村则流行男青年弹吉他用歌声向他所倾心的姑娘求爱。在恋爱中，男子多赠给女方化妆品、水果、花束等，花的颜色以白色和桃色为佳，茶色和红色乃属禁忌之色。结婚仪式都在教堂中举行。

菲律宾穆斯林人的婚姻由父母决定。男方须通知媒人向女方家庭提出求婚，并交付聘金。婚礼仪式由伊斯兰阿訇主持，并举行盛大宴会款待客人。这里实行早婚制，少女十二三岁便被视为已达结婚年龄。

土著人的婚俗多种多样。居住在北吕宋高山地区的伊戈罗特人的婚约主要有两种方式，父母主婚或在女屋里自由试婚。一般来说，较富裕的家庭，为了使自己的家庭的财产地位不致旁落，在儿女幼年时甚至在母腹中，即由双方父母作主订婚。到了十四五岁时，便正式成婚。如果婚后一方表示不满意，只要女方尚未受孕，便随时可以离开，男女另找对象并不受人指责。一般家庭则实行自由试婚，试婚时期，如果不能生育；随时可以分开。由于这些民族认为结婚的最大目的就是生儿育女，因此，在青年男女正式结婚前，接连试婚好几次的现象屡见不鲜。巴交人允许多偶婚，婚姻多半由父母包办。经常是表兄弟姐妹之间互相通婚，堂兄弟姐妹则禁止通婚，如果有后一种关系的人要结婚，必须做一些“预防”措施和仪式，如将一些贵重物品丢人海中。黑矮人的男子求婚，必须以弓箭射通女子安置在远处的竹筒，如果没有射中，说明男子没有能力养活妻子，就难以达到求婚的目的。

居住在菲律宾巴拉望岛山区的巴塔克族人，至今仍流行“招标结婚”的习俗。每逢结婚季节到来的时候，村长就把未婚的男女召集到一起。女的盛装打扮，头戴花朵，胸前排着串珠。男的则带着猪、鸡、衣服、现金以及其他物品。当他看中“心上人”之后，就把携带的这些彩礼奉献到她的面前。女的根据彩礼的多少，决定“中标者”。一旦有人中标，数日后即举办婚礼。婚礼很简单，双方的父母和亲戚聚集一堂，以抽纸烟表示祝贺。

巴塔克族现有5300多人，男女大致各占一半，实行一夫一妻制，但女子并非一生只属于一个男人。如果出现更有经济实力的竞争者，她会毫不犹豫地离开现在的丈夫去同新的“中标者”结婚。因此，对巴塔克族人来说，婚姻关系只是暂时性的。越是惹人喜欢的女子，投标者就越多，妻子投靠的新丈夫，态度也很坦然，感情上没有什么不愉快的。正因为如此，巴塔克族人未曾发生过因婚姻纠葛而引起殴斗伤人之类的事件。

二、龙虾民族源于通婚

这种变异现象首先是由迁徙和通婚造成的，携带基因的本体不会发生变异，而父母中只要有一方携带这种基因，就会在下一代的身上造成遗传变异。在非常早的胚胎形成时期，这种显性的等位基因就开始干扰了四肢分裂的普通形式，在四肢刚刚开始分裂时就形成了不是五个而是两个脚趾。

若干年前，一位有两脚趾血统的年轻妇女从其他地方来到了西南津巴布韦。当她与当地的土著结婚之后，她的两脚趾基因就开始起作用，让她的部分后代成为两脚趾人。这时如果在正常的风俗支配下，津巴布韦土著会只和其他部落和地方的人通婚，这样就会使生成两脚趾人的概率减少。

可是该地区稀疏的人口使这种风俗得不到延续，两脚趾人不得不和同部落的人结合，让这种两脚趾基因继续繁衍下去。于是，第二代、第三代，就这样两脚趾人越来越多。这种病的个别案例在世界各地都有记录，但是唯独在非洲的这个部分，这种病变成了一种普遍的现象。 上一页 1 /2 下一页

加拿大土著的经济生活是真正的“靠天吃饭”，差不多完全依赖自然资源来谋生。大多数部族以游猎和采集为生。水草丰美的大平原犹如无需经管的大型畜牧场，成群结队的野牛和野鹿食之不尽；土地肥沃的五大湖地区仿佛一座天然的粮仓，遍地生长的野稻米和玉米任人采集。

丰富的野生水果、蔬菜遍布太平洋沿岸地区和大西洋沿岸地区，恰是加拿大土著天然的果园和蔬菜大棚，而优良的河湖海洋资源则为加拿大土著供应着无穷无尽的鱼类食物。

在加拿大，土著民族一词指的是第一民族、因纽特人和梅蒂斯人，这是1983年宪法第35节规定的。第一民族是指印第安人。因纽特人是居住在北极圈附近的爱斯基摩人(Eskimos)，Eskimos一词现在已不用来指因纽特人了。

1996年，6月21日正式宣布为全国原住民日，庆祝加拿大所有原住民的历史和贡献。这一天意义重大，因为许多土著群体已经将夏至作为庆祝他们传统的一天。如今，这个节日是加拿大全国一年一度庆祝活动的一部分，一直持续到加拿大的国庆日7月1日那天。

第一民族最常见的教义之一是，人们应该与自然世界和谐共处，他们所有的价值观和传统都是造物主赐予的礼物。对老人来说，说出故事和传说是很重要的，然后代代相传。第一民族对自然世界的尊重表现在歌曲、舞蹈和仪式上。

在19世纪，加拿大印第安人寄宿学校系统的建立是为了迫使原住民融入欧洲-加拿大文化。这些学校是根据《印度安法》建立的，把孩子和家庭分开，有不同教派的教堂管理。

其中很多孩子惨死，有些人把这些学校称为“文化灭绝”，但直到20世纪60年代才关闭。2008年，加拿大政府正式向寄宿学校的幸存者及其家人道歉。

扩展资料

玛雅人是古代印第安人的一支，是美洲唯一留下文字记录的民族。他们构成了多样的美洲土著人民族，生活在墨西哥南部和中美洲北部。“玛雅”是为了方便而起的他们的一个集体的称号，这包括为该地区贡献某种程度的文化和语言遗产的人。

但这之中也包括许多不同的人口、社会和种族群体，他们中谁都有自己特殊的传统、文化和历史的特征。

21世纪初，玛雅人约有七百万。墨西哥南部和尤卡坦半岛、危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多和洪都拉斯还存在着大量遗留的古代文化遗产。一些玛雅人已经相当地融入了现代文化，另一些人还在继续着更传统的习俗，这些人以玛雅语作为主要语言。

当代玛雅人大多数生活在墨西哥的尤卡坦州、坎佩切州、金塔纳罗奥州、塔巴斯科州和恰帕斯，和中美洲国家伯利兹，危地马拉，洪都拉斯的西部和萨尔瓦多。

主要从事农业，种植玉米、蚕豆、南瓜、可可、甘薯、辣椒、烟草、棉花。土地公有，分配给每个家庭使用，每3年重新分配一次土地。西元后，出现了自由人和奴隶的划分，统治者称为“大人”，职位世袭，掌握军政大权。

——加拿大

　当赏读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候抽出时间写写读后感了。但是读后感有什么要求呢？以下是我收集整理的月亮与六便士读后感，希望对大家有所帮助。

月亮与六便士读后感1

　读毛姆的这本书的经历有些曲折，天才画家梵高和高更的故事一直很传奇，得知《月亮与六便士》中主人公的原形是高更，而且《月亮与六便士》的名气很大，便想一探究竟，想看看书中到底写了什么故事。先是从图书馆借，没能借到，只借到了一本作者毛姆写的评论其他著作的书，想着同一个作者，应该也不错，结果书中所涉猎的故事都不太了解，读不下去，心里有些失望。后来有幸从朱老师那里借来一本，书到手便立马读了起来，也许是期望太高，前几章作者只铺垫了一些事情，很无趣，心里有些小失望，此书就被搁置一边了。突然有一天朱老师发了一些关于本书的评论，很有意思，又有了赶快读完此书的兴趣。

　本书作者以第一人称的叙述手法，讲述思特克里兰德放弃美满家庭，稳定社会地位，追求绘画理想的故事，书中主人公为了追求梦想，不畏生活的贫穷，无视病痛的折磨，几十年来从不后悔，这种做法也许只有天才才能做到。此书越往后越精彩，思特克里兰德最后和土著人结婚，生活在与世隔绝的小岛上，每天画画，得了病后依旧坚持作画，眼睛瞎了仍然阻挡不了，他的遗言是死后要把挂满壁画的房子一起烧掉……他是用生命在画画。

　虽然小说的故事有些夸张，我想作者正是想要通过这种对比来表达理想与现实的差距。月亮高高在上，虚无缥缈，六便士很不起眼，却很实在，两者差距很大，但都不可或缺。在生活中，我们埋头奔波忙碌的同时仍需抬头仰望月亮，不忘追求梦想，只有这样生活才更有意义。

　最后特别感谢朱老师，能读完此书，多亏了朱老师!

月亮与六便士读后感2

　《月亮与六便士》——听起来是个很诗意的名字，但里面的内容琐碎多于诗意，斯朱兰的一生也不是诗意的一生。

　首先是“我”这个人物，有点啰嗦，叨叨了很多无关的事，硬着头皮看完漫长的铺垫。后面“我”对一些人的描写也过于拖沓。阅读起来不大痛快。

　其次是画家，在别人眼里或许是个疯子，而不是天才。放弃了自己原来的工作，一心想要追求“月亮”。作者通过“我”将斯朱兰各种事迹串起来，初看实在觉得画家是个自私的人（作为一个俗人的眼光），如果是因为追求理想，对所有事都无所谓，不受欲望的支配，大概人设会更接近我们对“好人”的认知。但是偏偏是个高傲的人，夺别人妻与屋的行为实在无力接受。看到别人说的一句，“渣男就是渣男，不因为他最后成功了，就洗白”，蛮认同的。这样子的想法，直到他和最后一个妻子，生活在岛上，才感受到斯朱兰的追求。对他的反感才有所减轻。（那部分需要细细体会啊。）

　最后是对书中斯朱兰的三个女人的描写印象深刻，一是第一个妻子宁愿他有外遇也不愿接受他为了画画而丢下家庭。第二个女人因斯朱兰对她有吸引力而产生恐惧，最后又飞蛾扑火般的走向自杀的道路。第三个女人是做到不打扰他，但在他病的时候那种“他是我男人，我是他女人”的决心蛮令人心动的。

　内容跟朋友所说的差不多，但是由“我”说出来蛮意外的。

月亮与六便士读后感3

　第一次读一本小说希望自己能够再早一点遇见它。

　那句“满地都是六便士，它却抬头看见了月亮。”和王尔德的“我们都身在井隅，但有人却能看见星星。”不谋而合。虽从不以独树一帜自诩，但是天生对那些追求本我的人没有抵抗力，也会不自知地被吸引，就暗自窃喜着自己也许也会看到月亮星星吧。这一层面的理解不想再赘述，很多人都写了长篇大论的感悟，我只从另外两个角度去思考。

　除了书中对精神渴望这一层面的直接描写令人向往外，其实其中对男女关系的侧面描写也一样动容。如果不是对情爱的冷漠，怎么能更好地衬托对创作激情的渴望呢要不然看见月亮的怎么会是他，怎么会是那个什么都不要了的医生呢但是反过来，这也的确在男女关系上又一次的启发。

　另一方面，故乡。我第一次明确意识到有些人生错了地方是去到敦煌的时候，站在鸣沙山上的我执意地认为自己上辈子属于粗旷的大西北。第二次是今年在佛罗伦萨，不知道怎么了，从提着行李踏出火车站的一刻起，我觉得空气的味道都对了。于是那晚和朋友在老桥的沿岸一边啃着三明治一边欣赏着夕阳，我就知道有些人就是在另一个地方才更舒服的，因为城市也都是有生命的，你要去一座跟你脾气相投的城市才会觉得即使生活琐碎都毫无怨言。

　很多人觉得这本书不好读，但是可能由于我对欧洲特别是英国法国的地形有了大概的了解，读起来倒觉得一气呵成，是不费力了。另外，虽然毛姆本人也受到了很多争议，但是这是本值得一读的书，大概是它认可了我认可的生活态度吧。

　嗯，年轻的时候能在巴黎和伦敦小住过一段时光，可真是三生有幸。

月亮与六便士读后感4

　最初阅读这本书的原因，是因为书名吸引了我，很好奇为什么这本书叫《月亮与六便士》，便读了这本书。

　刚读到书中主人公特里克兰抛妻弃子抛下一切，远走他乡，从伦敦去了巴黎，没有给出任何理由时候，我能想到的就是他外边有人了，不然怎么可能一个事业有成，家庭美满的人突然之间可以一切都不要，远走他乡呢？他的妻子还有他家里的朋友亲戚们都觉得他肯定外边有人了，议论纷纷，说什么的都有。

　后来，有人前往巴黎，在一个破旧不堪，乱糟糟的小房子里找到了他。当时的他，穿着一件破旧的诺福克夹克，胡子拉碴，好多天没刮，虽很邋遢，却神态自若。了解所有的事情真相后，才知道他不是因为不爱他妻子，也不是因为他身边有别的女人了，而且因为他想画画。多不可思议，一个四十岁的中年男子，就因为想要画画，什么都不要，在所有人看来他是疯了，可只有他自己知道，再不开始，就真的晚了。过后，妻子知道了后，同意离婚。说了一句：“他要是因为外边有女人了，他会回来，可他是因为想要画画，就不会回来了”。

　就拿当下来说，处在大数据的科技时代，又有多少人会像特里克兰那样，不顾一切，去追求自己的理想。可他就是做到了。即便是生活贫困潦倒，即便是病魔缠身，他都没有放弃。他对理想的追求和热爱达到了我们所不能理解的境界，这是值得我们学习的。

　这本书给我的感触挺深的，虽然理想和现实的距离有时候真的很远，但让理想照进现实多半大概就是比别人多了一份执着、多了一份坚持、多了一份勇气。所以有梦就去追，不要在该奋斗的时候选择放弃那个本可以发光的自己。

月亮与六便士读后感5

　最近我看了一本书，名叫《月亮与六便士》。这本书是20世纪著名作家毛姆最著名的作品，畅销了一个世纪。

　当我看到书封面上的一行字时，我立刻被吸引住了：满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。但在阅读的过程中，并没有提到月亮与六便士，而讲的是：“我”是一名年轻的作家，在一个意外的机会遇见了银行家查尔斯·斯特里克兰。谁知斯特里克兰为了心中隐秘的绘画梦想，弃家出走到巴黎。他对世俗的一切都冷酷无情，不屑一顾，他曾迫使爱他而抛弃丈夫的布兰奇自杀。但他对艺术有着一种非同寻常，无法抗拒的热情。最终他来到与世隔绝的塔希提岛，娶妻生子，最终双目失明，疾病缠身。但他完成了一幅最为伟大的作品，但在临死前，他委托自己的土著妻子一把火烧了一切……我这才知道，月亮指高高在上的理想，而六便士指的是俗世与金钱。

　毛姆把众多的写作手法运用的炉火纯青，就像他自己讲故事似的，一切似乎都那么真实与生动。我看完后，差点以为这一切都是真的，真有斯特里克兰这个人。我仿佛不在看书，而在坐在火炉边听毛姆讲故事，不禁沉浸在其中。

　再看看这本书的主角，不屈不挠的斯特里克兰。他只为自己的画画理想，放弃了家庭，放弃了名誉。贫穷潦倒，疾病缠身，可从未放弃自己的理想，这就是信念，这就是真正的持之以恒!但他却没看到自己的成功。一个人有了自己的理想和目标，持之以恒，不忘初心，才能达成自己的目标，才能获得成功!斯特里克兰的品质值得我们学习!

　《月亮与六便士》是一本好书，我希望大家有空看看，一定能获得心灵上的收获。

月亮与六便士读后感6

　首先是对作者毛姆的认识，他是现实主义主义的写作手法，而与他同时代的大部分作家是现代主义的写作手法。在这一点上，毛姆就已经与众不同了，而他这种不随大流保持自我的勇气是值得我学习的，《月亮与六便士》的主人公斯特里克兰德的身上也寄托了作者毛姆的一种希望。

　本书主人公原型高更，与主人公的命运很相似，但又有所不同，高更的作品确有留世，而主人公的惊世之作被他嘱托毁之一炬了。人们在遗憾的同时，更引起了“人活着到底是怎样的一种存在”的深思。

　书中讲故事的作者“我”，以作家的身份贯穿全书始终，其实也在从侧面提醒我们，故事就是故事，不要对号入座，也不要真的去纠结这个世界上是否真的存在主人公斯特里克兰德这样的人？为什么呢？要知道，作家擅长的就是讲故事。如果主人公斯特里克兰德是你我他她中的任何一个人，也不要过多地去批判对错。而故事中的“我”尽管是个擅长写故事的作家，但依旧是一个普通人，要先好好活着才是。

　值得深思的依旧是百年来争论不休的这个话题，“理想和财富到底该怎样平衡？”，是极致的理想？还是极致的财富？仁者见仁智者见智，我想都很重要，而且要努力去平衡，过好每一个当下。像书中提到的那位医生和船长一样，他们也是遵从本心，过着令自己安心的生活。他人的评说重要吗？有那么重要吗？自己的路还是要自己走，别人永远代替不了。

月亮与六便士读后感7

　一直知道这本书，包括那句“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮”也引用过，大致猜测是关于梦想和现实的故事，但最近才突然开始找来读。很少一口气把一本书给读完，愣是熬夜看完，很是喜欢。

　读的快就难免囫囵吞枣，没有那么细致深入的理解。因为是第一主人公的口吻在读的时候很有代入感，作者笔下的人物也都性格鲜明立体真实，很诡异的是，即便是被描述的如此怪异自私残忍冷漠无赖的天才画家斯特里克兰，也有那些让人发笑甚至觉得很可爱的瞬间。看很多评论比较各个人物的性格，如何如何不喜欢斯特里克兰，而我却奇怪地透过文字像布兰奇或是阿塔莫名被这个天才画家吸引。可能因为极度真实的一面对现实的讽刺，也可能因为那追寻梦想的坚定和超凡意志，也可能只是因为他是天才画家而自动忽略那些性格和行为上的不足。所以对天才画家的结局还是有点唏嘘和可惜。那幅人与自然的巨作像是生命最后的挽歌，却像布兰奇的画像那样对斯特里克兰来说画完后就毫无作用，实现精神涅盘后的付之一炬，有点儿悲壮意味。

　嗯，最后，我只能说“红毛”是天选之人。现实的我们无法做到斯特里克兰那般放弃一切和无视一切甚至做出有违道德伦理的事，只为心中的梦想而活。

　每个人都有属于自己的天命，斯特里克兰的天命就是成为伟大的艺术画家，但并不是每个人的天命都是这般远不可及难以实现的存在，也可能如最后那个医生所说某种程度来说他也是某方面的艺术家——生活，大多数人的天命可能大多一致，成为一个普通人过好这普通的一生。

月亮与六便士读后感8

　有些作家是不食人间烟火的，比如英国的毛姆。

　在遍地六便士的世界里，抬头看见月亮。

　《月亮与六便士》这本书实在是名气太大了，已经到了如果不读都不好意思说自己读过书。

　第一次正式推荐这本书的是李东昆老师，那回在外国语小学举办的《人生最美读书时》活动中，东昆老师讲这本书对他影响很大，于是便记在心上。

　接下来那一年底，新乡撒哈拉书店开业，仿佛走到哪里都摆的《月亮与六便士》，于是便买了一本。

　书中讲述了一位英国经纪人，思特里·克兰德放弃了安稳的生活，抛下工作，以及家庭，只身来到巴黎追求梦想，学习绘画的故事，最好来到塔希提岛，并与当地女子结婚，病逝他乡的故事。

　故事本身并不复杂，但其中蕴藏着人性的探讨却极为深刻。在世俗的眼里思特里·克兰德简直渣到了极点，但从艺术的角度，他又是如此的勇敢。

　东昆老师曾经讲过语言的尽头是“艺术”，那么我想，真正的艺术家也不是用语言可以描述的吧。

　离开了伦敦来到巴黎，离开了巴黎又来到了塔希提，在这座被称为离天堂最近的南太平洋的小岛上，思特里·克兰德终于找到了自己心灵的家，于是他拿起画笔，描绘出它的样子，世人无论当成杰作还是垃圾，应该与他都无关了。他只是画出眼睛看到的东西，划出了他的梦，于是他的心从此不用再流浪了。

　认为“金钱罪恶”的人是极端的，认为“梦想即一切”的人也是不成熟的。作为一个社会人，如何在月亮与六便士之间平衡是一个难题，这恐怕也是本书大获成功的原因吧。

　推荐这本书的李东昆老师终于辞去了高校教师的职位，跑去北京读博士了，很多人感到诧异，我却一点也不奇怪。

　而我还整天在六便士中讨生活，有时趁着夜晚散步时，偶尔也抬头看看月亮。

月亮与六便士读后感9

　《月亮与六便士》是英国小说家威廉·萨默塞特·毛姆创作的长篇小说。作品以法国印象派画家保罗·高更为素材创作而成。

　主角斯特里克兰德是个在伦敦工作的证券经纪人。他有一个富裕美满的'家庭：妻子温柔漂亮。两个孩子健康快乐。按理说他应该满足于这种人世的快乐才对。尽管这种生活有些庸俗且平静。可是他在婚后17年突然离家去了巴黎。放弃了旁人看来优越幸福的生活。所有人都以为他是出轨了。但他仅仅是因为要追求艺术。

　斯特里克兰德妻子有些爱慕虚荣。而且非常的自以为是，她以为自己非常了解斯特里克兰德。可事实上她一点都不了解。当斯特里克兰德走了之后，她发了疯似的找自己的朋友去巴黎寻找思特里克兰德。一开始我还不清楚她这样做的目的是因为真的爱斯特里克兰德，还是因为如果斯特里克兰德真的不回来了。那么，她就不得不自己养活自己。当我看完之后，我发现是第二种。

　后面的斯特里克兰德固执的不近人情。甚至可以说是有些冷血。斯特里克兰德的朋友让斯特里克兰德回家的时候，说他的妻子和孩子需要他，可这个时候斯特里克兰德表现的像一个渣男。斯特里克兰德说他并没有做错什么，他要追求自己的理想，而他已经养了他的妻子很多年了。是时候让她自己独立起来了。我认为斯特里克兰德的确没有做错什么。因为追求理想是没有错误的。只是我觉得，在追求理想的同时不麻烦或者影响其他人。才是正确的。

　书名中的月亮代表着高高在上遥不可及的理想。而六便士则是冷酷骨感的现实。

月亮与六便士读后感10

　“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮”

　斯特里克兰，一位在别人眼中家庭美满，事业有成的证券经纪人，突然抛下所有，远走他乡，只为在陌生城市，做自己热爱的事。

　他在巴黎穷困潦倒，吃尽苦头，甚至勾引救命恩人的妻子，导致她自杀。这些麻木不仁的举动，从另一个侧面磨练了他对艺术的感知力以及坚定梦想的信念。他对家人朋友和情人都非常的残忍冷酷，对世俗的一切表现的傲慢不屑，然而对自己热爱的艺术（画画）有着一种超越本能的、癫狂的痴恋乃至极致的追求。

　时光荏苒，他最终厌倦了繁华的大都市，直到与塔西提岛的相遇，才让他彻底停留下来。这是一座古老而美丽的岛屿，在那里，他娶妻生子，同时创作了很多伟大的作品。

　以上就是毛姆《月亮与六便士》这本书的故事梗概。个人觉得，理想和现实、崇高与卑贱，在这部小说里体现的淋漓尽致，主人公斯特里克兰，对现实生活粗俗麻木，同时也具有无人能及的超凡意志和精神追求，这一切都反映了人性当中的予盾。

　在大多数情况下，人喜欢随大流。斯特里克兰具备一种极端人格，世俗人情并不能容忍他，可是作为艺术家，他的疯狂与执着却如钻石一般珍贵，在他的宇宙里，美就是一切，因为那是上帝在人间投下的影子。（艺术家是仅次于上帝的存在，他们能了悟世间真理）

　读完整本书，似有所感，很庆幸，自己没有因为生活过得平庸，而去随波逐流。也没有因为心存梦想，而选择离群索居的生活。

　做自己最喜欢的事，过自己想要的生活。梦想和现实，精神与物质，并非对立、两难选择，我们都可以活出属于自己的、独特的生命意义来。

月亮与六便士读后感11

　毛姆在书中对人性的复杂有着深刻的解析与描述。

　斯特里克兰那份对艺术的理想追求的坚毅，以及他那种不在意外界的一切眼光与议论，摈弃远离文明社会，只追求自己心里想要做的事，寻求灵魂的解脱，他的这种坚毅追求确实让人敬佩。但是正因如此，他不食人间烟火，残酷冷心，为了自己内心的追求而几乎伤害每一个人，包括善待他的人，这实在难以让人喜欢。他的坚毅与那种‘绝世而独立’（未必合适，差不多那意思）也值得‘择其善者而存之其不善者而改之’，可以学习借鉴一些也需丢弃一些。

　当然，每个人都有选择生活方式的权利，也可以选择做人的方式，没有谁的生活方式就一定是好的，也没有谁做人的方式就一定是对的，是好的。好与坏的界限不过也是人类从原始状态到现在文明社会的过程中才出现的可以约束人的道德标准，这个道德标准因为从出生便开始往我们的脑子里灌输，所以当有人的行为偏离了我们的这个道德标准时，我们便难以接受，认为这就是不好的，不对的，事实上我们无法说清对与错。所谓的对错不过只是建立在文明社会的道德标准上。如果没有这个道德标准，那我们怎么才能说什么是对什么是错呢？

　这世上大多数的人都是平凡人，无法有像斯特里克兰这种人的思想境界，然而我并不认为这有什么不好，人正因为有七情六欲、善恶美丑、喜怒哀乐，有现实的追求，才能称之为人，才算完整？若人人都如斯特里克兰那般，那这世上也同样会缺少别样的精彩？

　这世界需要像斯特里克兰那般孤独独特而又不凡的人，也更需要所谓的“俗人”。我想每个出现在世间的人，都一定都会有他存在的意义吧。

月亮与六便士读后感12

　读这本书的经历有些曲折，天才画家梵高和高更的故事一直很传奇，得知《月亮与六便士》中主人公的原形是高更，而且《月亮与六便士》的名气很大，便想一探究竟，想看看书中到底写了什么故事。先是从图书馆借，没能借到，只借到了一本作者毛姆写的评论其他著作的书，想着同一个作者，应该也不错，结果书中所涉猎的故事都不太了解，读不下去，心里有些失望。后来有幸从朱老师那里借来一本，书到手便立马读了起来，也许是期望太高，前几章作者只铺垫了一些事情，很无趣，心里有些小失望，此书就被搁置一边了。突然有一天朱老师发了一些关于本书的评论，很有意思，又有了赶快读完此书的兴趣。

　本书作者以第一人称的叙述手法，讲述思特克里兰德放弃美满家庭，稳定社会地位，追求绘画理想的故事，书中主人公为了追求梦想，不畏生活的贫穷，无视病痛的折磨，几十年来从不后悔，这种做法也许只有天才才能做到。此书越往后越精彩，思特克里兰德最后和土著人结婚，生活在与世隔绝的小岛上，每天画画，得了病后依旧坚持作画，眼睛瞎了仍然阻挡不了，他的遗言是死后要把挂满壁画的房子一起烧掉……他是用生命在画画。

　虽然小说的故事有些夸张，我想作者正是想要通过这种对比来表达理想与现实的差距。月亮高高在上，虚无缥缈，六便士很不起眼，却很实在，两者差距很大，但都不可或缺。在生活中，我们埋头奔波忙碌的同时仍需抬头仰望月亮，不忘追求梦想，只有这样生活才更有意义。

　最后特别感谢朱老师，能读完此书，多亏了朱老师！作者：郭尔妮

月亮与六便士读后感13

　“月亮是高不可及的，而六便士遍地都是。多少人只抬头看一眼月亮，又低头继续追逐六便土。”

　初次拿起《月亮与六便士》，领教这句颇耐人寻味的句子后便一头扎进书中的世界。书中的画家拥有不俗的收入，可也突然消失在人海里，放弃爵位，放弃稳定优越的生活，一意追逐他对画画的热爱。

　起初我觉得他是个偏执的疯子，谁会放弃实现的生活去追逐一个遥不可及的梦想？可又转念一想：月亮是理想，是目标，而六便士是生活。世界上一心只顾着六便士的人数不胜数：疲于工作的父母，埋头苦学的学生，忍辱负重的工人……又有多少人像他一样不顾六便士去追逐散布着皎皎银光的月亮？想到这便又对画家肃然起敬了。

　毛姆的文字机智幽默，画面感极强，我仿佛能透过文字看到在破落脏乱的房间里，蓬头垢面的男人拿着廉价颜料画着不被大多数人欣赏的画。

　可是，冷静下来细细琢磨。满地都是六便土，只有画家抬头，看到了月亮。屈服于生活，一生都低头苦苦寻找六便士才是大当数人不可逃脱的宿命。追逐理想固然可敬，但选择安逸的生活也不可耻。正如书中所说：“成功与否取决于你对生活赋于什么意，取决于你对社会承担什么责任，对个人有什么要求。”

　想到这里，我合上书本，继续解着烦琐的数学题，继续同千千万万的人争夺着地上的六便士，只是在空闲时间，偶尔抬头看看月亮。

月亮与六便士读后感14

第四部分（第十八章—第二十二章）小说中主人公在罗马结识了画家施特略夫。

　施特略夫非常重感情，但是在他那很容易就被打动的感情里面却寒有某种愚蠢的东西，让你接受了他好心肠的帮助却丝毫没有感激之情。他不断受人伤害，可是他的性格又是那么善良，从来不肯怀恨人；即便挨了毒蛇咬，也不懂得吸取经验教训，只要疼痛一过，又会心存怜悯地把蛇揣在怀里。

　他是个名副其实的好人。他极力肯定并向其他人推荐思特里克兰德的画作，不管思特里克兰德是否领情；得知妻子和朋友背叛自己，他伤心难过却还是要默默祝福，自己净身出户。

　可就是这样善良的一个人，总给人一种自说自话、自娱自乐的感觉。他每天为不同的人奔波忙碌着。他发放爱心、提供帮助，可又好像没人领情的样子。他的生活好像是披着滑稽剧外衣的一出悲剧。他一个人在舞台上惟妙惟肖地表演着，而台下，空无一人。

　面对妻子的背叛他说：“我爱她大大超过爱自己。在我看来，爱情一旦掺杂了自负，原因只能有一个，即你实际上还是最爱自己。”

　一个不爱自己的人，有什么资格对别人善良。那什么是善良呢？善良并非为别人而活，不是牺牲自己去换取别人的幸福，而是想办法让大家过得更好。善良也是一种大智慧。施特略夫的善良，太过愚蠢和卑微。好人的世界会是一片祥和，而老好人的世界则会是哀鸿遍野。放弃底线，模糊边界，不是真正的善良，而为了满足自己的拯救情结，到头来遍体鳞伤、满目疮痍的不仅仅是自己，还有最亲最近的人。

月亮与六便士读后感15

　11月份一晃而过，还清晰的记得月初的因第二届进博会三天小长假，守在电脑旁的双十一优惠促销和等待这快递的上门……十一月的最后的一周的心情是忐忑的，因为爱子需要去医院做一个微创手术，虽说是微创手术，但是需要采用局麻的方式进行。因为过度担心，在爱子住院的前两天我的老毛病痛风突然剧烈发作，以至于走路一瘸一拐的，这就是人到中年的苦恼。

　同样是中年的斯特里克兰是《月亮与六便士》的主人公，四十多岁的斯特里克兰，上有老下有小，钱财不多也不少，但他却毅然放弃一切而去追寻梦想的道路，他给妻儿留下聊以生存的钱，只身一人在巴黎绘画，饥一顿饱一顿，衣衫褴褛，画得画就放置在阁楼上，不去推销也不售卖，捉襟见肘的时候借助朋友的帮忙，穷困潦倒得厉害。后来，他从巴黎辗转到了塔希提的时候，他的人生发生了意想不到的变化，娶了土著人爱塔为妻，安心作画，终于在临终前完成了他最满意的画作。

　月亮和六便士，代表这理想与现实。正像毛姆说的那样，如果你忙于在地上寻找那六便士，你便不会抬头看天，也便错失了那月亮。“月亮”是美好而遥远的，就像人们追寻的梦想，但追寻的过程也许孤苦，甚至最后会一无所得;”六便士“象征着世俗、琐碎的生活，但也有其存在价值。你的要的究竟是”月亮“还是”六便士“

　合上书本，我一直在叩问自己，我会为了“月亮“而去抛弃拥有的”六便士“吗？我想我应该是个通俗之人吧，至少对于我目前的情况来说，让爱子恢复健康，让家里人过上安逸的生活是我的首要职责吧。