求湖南常德出名的一些历史故事和神话传说

　　一、刘海砍樵

　　这段爱情传说在湖南可以说家喻户晓，而随着花鼓戏《刘海砍樵》的演绎和传唱，也为全国不少观众所熟悉。但是，很少有人知道这个戏曲的发源地———湖南常德。据湖南常德周新国先生《武陵藏珍》记载：“古城常德多古井，著名的有四眼井、丝瓜井、葵花井等。丝瓜井位于城内泮池街文条巷与丝瓜井巷交汇处。传说井水中有丝瓜影像，取井水置水桶和木盆等容器中同样现出丝瓜影像，因而得名。临井而观，井口直径五尺余，深约三丈多，上口小，下腹大，似缸倒置，井水清洌，冬暖夏凉，久旱不竭。丝瓜井历史悠久，具体建于哪个时代，无从考证。流传于常德民间的‘刘海戏金蟾’、‘刘海砍樵’源于刘海和胡秀英一段坚贞的爱情故事。

　　刘海戏金蟾相传常德城内丝瓜井里有金蟾，经常在夜里从井口吐出一道白光，直冲云霄，有道之人乘此白光可升入天堂。住在井旁的青年刘海，家贫如洗，为人厚道，事母至孝；他经常到附近的山里砍柴，卖柴买米，与母亲相依为命。一天，山林中有只狐狸修炼成精，幻化成美丽俊俏的姑娘胡秀英，拦住刘海的归路，要求与之成亲。婚后，胡秀英欲济刘海登天，口吐一粒白珠，让刘海做饵子，垂钓于丝瓜井中。那金蟾咬钓而起，刘海乘势骑上蟾背，纵身一跃，羽化登仙而去。

　　刘海砍樵古时候，常德城武陵区丝瓜井旁，住着刘海母子俩。刘母因思念亡夫，哭瞎了眼睛。刘海非常勤劳孝顺，天天上山砍柴，奉养老母。在刘海砍柴的大高山、小高山一带，住着一只多年修炼的狐狸精，她炼成宝珠一颗，含在口中可化身人形。此时她已成半仙，若再修炼几百年，便可成仙上天。她非常敬佩刘海的为人，就起了思凡之心，取名胡秀英，执意要嫁给刘海。但是憨厚朴实的刘海，怕连累胡秀英受苦，几番推辞，后见胡秀英一片真心，才答应与胡秀英成亲。回到家后，刘海告诉母亲，母亲也很喜欢，同意了他们的婚事。刘海于是去位于城中心的鸡鹅巷置办东西结婚。鸡鹅巷旁边有个小庙，庙里有十八个罗汉。其中十罗汉带着一群弟子（金蟾）也在暗中修炼。他炼得一串金钱，也已成半仙，如能得到胡秀英的宝珠，就能即刻成仙升天。十罗汉见胡秀英和刘海成婚，遂起了歹心，他带领弟子抢走了胡秀英的宝珠。胡秀英失去宝珠就会现出原形，无奈之下只好把实情告诉了刘海。刘海知道后，没有怪胡秀英，他拿起家中砍柴的石斧去斗十罗汉，最终在斧头神和胡秀英众姐妹的帮助下，刘海打败了他们，拿到了宝珠。从此，他们过着男耕女织的幸福生活。

　　后人为纪念刘海行孝得道，在丝瓜井旁修建蟾泉寺，供有刘海神像。唱遍祖国大江南北的湖南花鼓戏《刘海戏金蟾》《刘海砍樵》两个剧本，就是取材于这一典故。”

　　二、桃花源

　　一千五百多年前，东晋大诗人陶渊明写了一篇千古名文《桃花源记》(为其诗《桃花源》之序）。说是武陵地方的一个渔夫，沿着一条小溪航行，忽然看到山中有一个缺口，就丢下船从这缺口里走进去，发现了另外一个世界。在这个世界里，土地平旷，房屋整齐，人民生活古朴而富裕，男女老少熙熙为乐，看到渔人大吃一惊，纷纷请他回家吃饭饮酒，自称祖先是为了逃避秦时的战乱，逃进桃花源来生活。这些人不知道秦以后有过汉朝，汉朝以后又有晋朝。渔人在这桃花源里住了好几天，想家了，就与他们告别。出了桃花源，以后再去寻找，就找不到了。

　　桃源行

　　作者: 王维

　　渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。

　　坐看红树不知远，行尽青溪忽视人。

　　山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。

　　遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

　　樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

　　居人共住武陵源，还从物外起田园。

　　月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。

　　惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

　　平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。

　　初因避地去人间，及至成仙遂不还。

　　峡里谁知有人事，世中遥望空云山。

　　不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。

　　出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。

　　自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。

　　当时只记入山深，青溪几曲到云林。

　　春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

　　桃源行

　　王安石

　　渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。

　　坐看红树不知远，行尽青溪不见人。

　　山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。

　　遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

　　樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

　　居人共住武陵源，还从物外起田园。

　　月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。

　　惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

　　平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。

　　初因避地去人间，及至成仙遂不还。

　　峡里谁知有人事，世中遥望空云山。

　　不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。

　　出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。

　　自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。

　　当时只记入山深，青溪几度到云林。

　　春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

　　桃 花 溪

　　张旭

　　隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。

　　桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？

　　[注释]

　　（1）桃花溪：据《清一统志》载：“湖南常德府，桃花溪在桃源县西南二十五里，源出桃花山，北流入沅。”

　　（2）隐隐：隐约看不分明的样子。飞桥：桥高如凌空飞起。野烟：山野间的烟霭。

　　（3）石矶（ji基）：水边突起的大石。西畔：西边。这两句说，远远望去飞桥为烟霭所遮，看不真切，到溪边大石西面去问问渔船上打鱼的人。

　　（4）尽日：终日。

　　（5）洞：指桃源洞。这两句是诗人问渔夫的话：只见桃花终日随着溪水流去，桃源洞究竟在桃共花溪的什么地方呢？

　　[简要评析]

　　以桃花源、桃花溪为题作诗行文始俑于东晋的陶渊明，之后有不少诗人都有取材桃花源、桃花溪来写诗的。这首《桃花溪》，表达了诗人对桃源一般幽雅隐居之处的向往与追求，表现出作者自己高山隐士的人生志趣。说张旭本诗中透露出狂草收法艺术的气息，这是有根据的。你看，诗人在四句诗中安置八景，即“飞桥”、“野烟”、“石矶”、“渔船”、“桃花”、“流水”、“山洞”、“清溪”，便可视为草书中的重墨浓色部分，而“隐隐”、“隔”、“西畔”、“随”、“何处边”等均可视为草书中的疏旷部分。这两部分词语经用者有机组合，便如同草书中的讲究布局，注重定热，高下的俯爷呼应，左右的均衡对称，线条的粗细搭配，虚实的错落有致。这是其一。另外从诗的意境看，首句“隐隐”已是虚语，再衬以“飞”、“野”，便给人一种飘忽不定的速。二句的“问”字也不能小看其作用，据《桃花源记》载，此渔夫虽探过桃花源胜地，但待他再探时却已不知其洞在何处了，故问的结果只能是一片涉茫。三句更以桃花尽日漂流来反衬桃花源已无迹可求，于是就增加了诗作的空幻之意。未句则完全让人沉浸在一种疑虑之中，愈发使读者产生一种朦胧感。因此，归纳本诗意境合可得知作品充溢着诗人草书艺术那种空灵翼动的艺术氛围。因为诗人是一介书法家，因此，诗中表现出了狂放不的性格和飘逸浪漫的诗风，全诗重在“慨叹实无可以避世之地”，隐约透露出诗人感到理想境界涉茫难求的惆怅心情，表现了对清幽环境的赞美和隐逸生活的追求，诗人对心中理想境界的追求，有了桃花溪，尽在其中了。

　　[诗人简介]

　　张旭——字伯高，吴（今江苏苏州市）人。开元、天宝时在世。曾任常熟县尉。以草书著名，与李白诗歌、裴 剑舞，称为“三绝”。性好酒，每醉后号呼狂走，索笔挥洒，时号张颠。实也说明他对艺术爱好的热狂程度，如民间说的“入迷”。

　　三、七姑山的传说

　　鼎城区双桥坪乡有座七姑山，在临澧县柏枝乡境内也有座七姑山。相传在很久很久以前，此地还是八百里洞庭湖的湖边，当地乡民亦农亦渔，他们日出而作，日落而息，团结互助，和睦相处，虽不免辛劳，倒也安居乐业。

　　忽然有一年，湖中孽龙作怪，经常掀翻渔船，淹死渔民无数，卷起湖水浪千丈，淹没农田千顷，使他们既不敢下湖，也无法耕种，昔日丰衣足食，现在民不聊生。

　　天宫中居住的仙女不甘寂寞，结伴下凡，游五岳、逛武陵，这一日来到了洞庭湖，发现这里昔日的人间仙境变成了人间地狱，她们按落云头，仔细察看，所到之处乡民们衣不遮体，食不果腹，纷纷向他们哭诉孽龙的种种劣行，乡民们的惨状激起了仙女们的极大义愤，她们顾不得天廷中不准插手人间事务的禁令，与孽龙展开了激烈的搏斗，最终战胜了孽龙，打死龙子，并帮助子民围湖造田，使他们能够重新安居乐业。

　　龙王为报杀子之仇，上天告状，玉皇派天兵天将下界，把七仙女打落凡间，化作七座山峰，后人为纪念她们的善行，在山上建仙姑庙，常奉香火。另有传说仙姑们现在仍生活在山中。笔者在山上亲眼所见仙女洞中有如家居之所，一应俱全。

　　七姑山由此得名。

　　四、李白与常德

　　李白与壶瓶山

　　提起壶瓶山，人们自然会想起李白的诗句：“壶瓶飞瀑布，洞口落桃花。”这两句诗可说是对壶瓶山全景式的速写，气势磅礴，竟境美丽，眼界宽广，色彩鲜明，语言通俗易懂，正是李白的一贯诗风。

　　李白此诗写于何时？他为什么会到这偏僻的地方来？为什么此诗只有两句？

　　查木版印刷的《石门县志•山川志》壶瓶山条，发现有这样的记载：“县北三百余里，自关门山来，为石门及长乐、松滋、枝江、宜都诸山之祖。唐李白流放夜郎，经此，有‘壶瓶飞瀑布，洞口落桃花’之句。”

　　2002年，笔者到壶瓶山采访，发现南坪云雾山南天寺故址的瓦砾堆中有石碑数块，其中一块乾隆年间的石牌的碑文中也提到这两句诗。

　　李白流放夜郎(今贵州桐梓)，是在他58岁(758年)时。此前两年，他在庐山被永王璘召为幕僚。就在这一年，永王璘与哥哥肃宗争帝位，第二年兵败，李白受株连，被逮捕后囚在浔阳(今江西九江)，经过当时的宣慰大使崔涣和御史中丞宋若思及汾阳王郭子仪的大力营救，始得出狱。但唐肃宗还是给了他流放夜郎的处分。

　　李白流放夜郎走的是水路。“泛洞庭，上三峡至巫山。”可见是溯长江而上，未至夜郎。次年，59岁(759年)时，遇赦得回。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”就是反映他获赦后愉快心情的诗句。

　　从九江到巫山，李白经历了一年多时间。即使当时坐木船逆流而上，也是不需要这么长的时间。从他流放期间写的诗文来看，他虽是流放之身，行动、交往还是相当自由的。朝中官员有给他送衣物的，有同他书信来往的；沿途的地方官还热情宴请他，与他作诗唱和，有的还请他作文、作表。由此可知，肃宗并没限定他到夜郎的具体日期，他有较充足的时间由自己支配。途中，他在江夏(今武汉)停留的时间较长。有时，他还进入长江支流，舍船登岸，欣赏四周的风景名胜。长江有支流通壶瓶山下。唐时，石门壶瓶山地区属归州(治所在今湖北秭归)，壶瓶山顶有菩提隘，有驻兵，有驿道通归州。由此看来，李白离开长江到壶瓶山还是比较方便的。

　　李白这两首诗当写于759年，即他遇赦的那一年。为什么他只留下两句诗呢？李白最早的诗集是《草堂集》，是族叔李阳冰给编辑的，他死前就借居在那儿。李阳冰时为安徽当涂县令，他在为《草堂集》作序时就谈到李白的著作在当时即十丧其九，今所存者，皆得之他人……所谓“集无定卷，家家有之”。可见集中诗文许多是从民间搜集得来的。后来，有人补遗时，也收有只剩下两句的“断句”。由此看来，李白的这两句诗也是先在群众中口头流传，以后才被有识者记入《石门县志》的。

　　李白与太白湖

　　太白湖，坐落在汉寿县东北方的西湖垸境内，原有湖泊3万多亩，现存水面1万多亩。该湖原为洞庭湖西泽——赤沙湖的一部分，后来湖床淤积抬高，筑堤围垸，成为内湖。现与西洞庭湖区最大的湖泊——目平湖仅有一堤之隔。相传唐朝诗仙李白曾来此游览赋诗并留下“洞庭湖西秋月辉”的美丽诗篇，故以太白湖名之。

　　唐肃宗乾元二年（公元759年）秋，刑部侍郎李晔和中书舍人贾至，被奸臣诬陷。李晔被贬为岭南道（今广东）境内一名县尉，贾至被贬为岳州（今岳阳）司马。那时，李白因参与永王李麟谋反失败，被流放夜郎。不久遇赦释回，经江夏，在岳阳小憩，与李晔、贾至相逢。李白便邀他们载酒泛舟洞庭。

　　一个天晴日朗的日子，一叶扁舟载着李白等人，迎着洞庭湖的湖光山色，无拘无束地在湖上漫游，黄昏时刻来到了赤沙湖西。当时正是秋高气爽的大好季节，秋风箫瑟，湖水澄碧，皓月当空，鸿雁南归。这难得的良宵美景激起诗人心中的万丈诗涛。贾至首先赋诗：

　　江上相逢皆旧游，湘山永望不堪愁。

　　明月秋风洞庭水，孤鸿落叶一扁舟。

　　李白十分理解他俩人的心情，奉劝他们要开朗豁达，一连赋诗五首，兹录其三：

　　一

　　南湖秋水夜无烟，耐可乘流直九天。

　　且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。

　　二

　　洛阳才子谪湘川，无礼同舟月下仙。

　　记得长安还欲笑，不知何处是西天。

　　三

　　洞庭湖西秋月辉，潇湘江北早鸿飞。

　　醉客满船歌白苎，不知霜露人秋衣。

　　李白的诗生动地描绘了洞庭湖明丽的秋景，也反映了诗人渴望重返长安的心情。他当时的这种想法自然落空了，因为当时的统治者是不会这样尊重人才的。

　　李白等人泛舟洞庭的诗篇广为流传，不少文人来此游湖赋诗。清人童悟盛的“太白湖怀古”和曾启第的“太白湖”，就是其中的代表作。兹依序抄录如下：

　　太白湖怀古

　　渺渺平湖似不流，绿柏枝系钓鱼舟。

　　仙人何处骑黄鹤，远浦无心起白鸥。

　　曲里梅花江上笛，水边篱落酒家楼。

　　相思第一风流客，露冷青衫月似钩。

　　太白湖

　　太白湖中明月孤，月邀太白影全无。

　　我来独醉湖中月，月喜余真太白徒。

　　今日的太白湖，是汉寿县莲、鱼、鳖、珠的重要产区，湖中盛产的水中皇族——“中华鳖”，美誉世界。每到春夏季节，大自然把太白湖扮得分外妖娆。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的美丽诗句，已成为这里的真实写照。啊！太白湖的诗情画意，更胜当年。如果李谪仙在天有灵，故地重游，一定会诗兴大发，放声咏赞吧！

　　李白与木瓜山

　　乾元元年（758年）秋，李白流放夜郎（在今湖南新晃县境）时途经常德，在木瓜山小住了几天。据《嘉庆常德府志》记载：“木瓜山，府东十五里。唐李白谪夜郎过此，有诗。”诗为《望木瓜山》：

　　早起见日出，暮见栖鸟还。

　　客心自酸楚，况对木瓜山。

　　李白在诗中深切地表达了流放中的凄楚之情。诗的前两句借眼前之景泻怀中之意。清晨见到温暖的太阳冉冉升起，傍晚看到欢快的鸟儿相继归巢，这应是多么美好的画面啊。其实这一切都是诗人在流放途中自然而生的渴求。他是多么希翼朝廷像太阳一样温暖自己，招回远方的自己，多么渴望自己能像鸟儿归巢一样幸福地回到亲人身边。但现实是冰冷残酷的。从诗人的美好梦想中回归到现实，我们看到的是他从早到晚的孤独枯坐的情景。诗的后两句直抒情感。木瓜秋季成熟，其味酸涩。诗人内心本来就酸楚，还要面对结满木瓜的木瓜山。真是“酸”上加“酸”，酸楚无比。

　　李白在木瓜山停留了几天，留下了一首无限酸楚的诗篇，构成了常德迁谪文化中的一个亮点。真可谓：诗人不幸常德幸。

　　至于“木瓜山”的称呼，今天已经听不到了。“木瓜山”在哪里？一些专家认为，它应在德山孤峰岭一带。至于具体指哪一座山岭，现在还有待考证，有必要考证。

　　刘禹锡与司马楼

　　刘禹锡（772－842），字梦得 ，汉族，洛阳(今河南省洛阳市)人，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

　　湖南常德历史学者、收藏家周新国先生《武陵藏珍》记载：刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。湖南常德市委市政府为了纪念朗州司马刘禹锡，现专在柳叶湖边建有“司马楼”。

　　汉寿城春望

　　正文：（序）古荆州刺史亭，其下有子胥庙兼楚王故坟

　　汉寿城边野草春，荒祠古墓对荆榛。

　　田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。

　　华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。

　　不知何日东瀛变，此地还成要路津。

　　注释： 汉寿：县名，在今湖南常德东南。 荆榛：荆棘。 牧竖：牧童。 才见：依稀可见。 东瀛：东海。 要路津：交通要道。

　　王昌龄答五陵太守（即武陵太守）

　　答五陵太守

　　　　王昌龄

　　　　仗剑行千里，

　　　　微躯敢一言。

　　　　曾为大梁客，

　　　　不负信陵恩。

　　　　作者

　　　　王昌龄，字少伯，唐代山西太原人。生于武后圣历元年（公元698年），约卒于肃宗至德二年（公元757年），享年约六十岁。曾任江宁丞，人称“诗家夫子王江宁”。晚年不拘小节，数次被贬（降低官位）到荒僻远地。其诗多为边塞风光，为著名的边塞诗人。尤其擅长七言绝句，有七绝圣手的美誉，与李白并称。

　　　　注释

　　　　（1）答五陵太守：告别时奉答五陵（今湖南常德）太守的诗句。

　　　　（2）仗剑：凭着手中的宝剑。

　　　　（3）微躯：卑微的身体。

　　　　（4）敢：敬，含有冒昧之意。

　　　　（5）大梁客：指战国时代魏国隐士侯赢，年七十受知于公子信陵君，奉为上宾。曾献计公子杀将军矫令出兵救赵，威震天下；侯赢则在公子到达军中的时候自杀谢罪。

　　　　（6）信陵：指信陵君魏无忌，魏昭王的少子，仁而下士，食客三千人，与齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜、楚国春申君黄歇并称战国四公子。

　　　　语译

　　　　我凭着手中的宝剑走遍了千山万水，虽然身份卑微，但是有句冒昧的话想禀告你。你曾经把我当作大梁客来礼遇，我也会像侯赢一样，不会辜负信陵君的知遇之恩。

皮肤好，五官精致等。

根据查询微信公众号汉寿人民网官方账号显示，汉寿的女人皮肤是极好的,就连乡野的村姑,肤质也是粉润水灵的吓人。肤色好自然姿色动人,走在小城,三五成群姿色撩人的女子,随处可见,并不稀奇。汉寿的美人,美得并不妖艳,也不惊艳,像是吸收了天地灵气,个个长得小巧玲珑,五官精致,再加上湖乡特有的书香气息,一个个犹如出水芙蓉,丝毫不带泥土气息,宛如天上的仙女。

湖南常德汉寿处于中等水平，原因如下：

1、经济发展水平：汉寿作为常德市的一个县级市，其经济相对较为中等。这意味着在该地区的产业结构、经济增长率和收入水平等方面，整体处于中等水平。

2、基础设施建设：相对发达的基础设施是一个地区发展的重要指标。若汉寿地区的基础设施比较完善，包括交通、通信、供水供电等方面的设施建设，那么它处于中等水平。

3、教育和医疗资源：在教育和医疗方面，若汉寿地区的教育水平和医疗资源较为平均和中等，那么也可以说明其整体发展处于中等水平。湖南常德汉寿县位于中国湖南省常德市下辖的一个县级行政区。汉寿县位于湖南省中部，处于湘、鄂、苏、皖四省交界处，地理位置优越。

常德市。

根据资料显示，汉寿县，隶属于湖南省常德市，位于湖南省西北部，地处洞庭湖滨、沅澧两水尾闾，东濒沅江、南县，南界资阳、桃江，西接鼎城，北抵西湖农场，与安乡隔河相望。

汉寿古称索县，历史悠久，境内有多处距今7000多年的新石器时期遗址，不仅是重要的楚文化传承地和沧浪文化的发源地，还形成了独具特色的沧浪文化、屈楚文化和龙舟文化。