《那一片悠远下的诗意田园（外一篇）》刘建春散文赏析

一座小镇，四面环山，林木蓊郁。

一座小镇，两水汇流，风景绮美。

阳春时可踏青赏花，淡冶而如笑；炎夏时可避暑纳凉，苍翠而欲滴；金秋时可观赏枫叶，浓艳而如妆；寒冬时可评点雪景，玲珑而如水。加之民风淳朴，农耕文化又风生水起，惹得我心热眼馋，撩拨着我意欲前往的情怀，氤氲荡漾。

初夏时分，一个暴风骤雨洗礼后的次日，我们从钢筋水泥的大都市，一路风尘，进入城口县河鱼乡。细长弯曲的鱼渡河和平溪河，潺潺淙淙，清洌如琴弦声。而河面上浩荡而来的清新空气沁人心脾，一洗路上的风尘和心中的浮躁块垒，让人神清气定。

河鱼乡，方圆不过一百三十平方公里 ，人口才五千，却被两条生命之河——鱼渡河和平溪河——滋润得丰润而美丽。两条河如同两条玉带环绕着河鱼乡，一座弧形小桥横跨鱼渡河，远看像一条鱼嘴，把河鱼乡像一条“活鱼”的形象活脱脱地呈现在世人面前，其潜在的寓意也就不言而喻。

沿鱼渡河峡谷逆流而行，只见一座亭廊画榭旁有“小桥、流水、人家”，竹木葳蕤，青秀挺拔，石路小径，蜿蜒悠远，仿佛进入曲径通幽的江南小镇，充满了诗情画意。而河边，一中年妇女正在河水里浣洗衣服，旁边两个小男孩正在天真无邪地玩耍，一个小男孩捡起河边的石块在打水漂，不时发出一两声惊喜的尖叫声，而另一个小男孩则坐在石头上吹着用竹叶做成的笛子，一幅自在自乐的民间风俗图宛然在目。

顺着潺湲的平溪河款款而行，江平如练，澄澈清莹，浓绿逼人。“江作青罗带，山如碧玉簪”的意境油然而现。沿河而行，当年的石墨盘之谜、河鱼剿匪记、黄龙洞藏娇、神奇白马湾、两扇门的民间传说……何其精彩纷呈，扬眉吐气，又何等大快朵颐，酣畅淋漓。那叮叮咚咚的平溪河，似乎在日夜倾诉着昔时的世事沧桑、百姓苦难，也在深情地唱吟着今日的盛世祥和、物阜民丰。

放眼望，不远处奇峰竞峭，古松虬姿，成片的峰峦叠嶂被满山的浓黛所掩映，天光云开处，火炮梁、蛤蟆石、石门子、鹰嘴岩、牛毛头、狮子岩、映红山等景点在我们面前次第打开，其山势险峻，巍峨雄峙，有一种“路从树木荫中转，云向山涧缺处开”的豪放之感。大巴山粗犷而雄峻，一座挨着一座，在繁茂苍翠的森林中连绵起伏，可谓千峰竞秀、万壑藏云、雄伟绮丽，宛如龙腾虎跃，苍劲得给人一种刚正不阿、质朴向上的力量美，令人肃然起敬。而那辽阔的高远蓝天更是蓝得令人心醉，淡淡的白云也显得温柔恬静，明媚的阳光也分外和煦，徐徐的山风也变得轻慢清香起来。此时，面对蔚然森秀的大巴山脉，仰望浩瀚无垠的蓝天，我第一时间联想起2002年我在法国巴黎访问时遇见的那些法国男孩，他们那一双双深邃的蓝眼睛，通明、清亮，如一汪蓝色的大海，纯粹得没有一点杂质，犹如眼前河鱼乡上空的蓝天。

青山绿水依然，蓝天白云常在 。怎不使人神思遄飞，心向往之？

艳阳清风之间，垂杨疏柳之下，传来了山鸡的鸣叫声。“桑榆郁相望，邑里多鸡鸣”。山沟里时时透出的那一股农耕文化清新纯朴的泥土气息更令我心驰神往。

在去农耕博物馆的路上，沿途的庄稼地里，那些玉米、土豆、红薯、萝卜、燕麦、苦荞、油菜、南瓜、茶叶……宛如一行行飘逸的小诗，鲜艳地穿行在菜园里。加之，时断时续的蝉语，飘然而至的雀鸟啁啾，山涧小溪的叮咚流水，这些自然的曼妙景象和清音，幻化我心中无限的空灵，使心情也绿起来。

“农事农耕尽显乡村今古韵，好山好水纵览平溪田园图。”博物馆大门，一副对联赫然入目，道尽河鱼乡美丽的自然景观和农耕文化的全部内涵。而在馆内，另一副对联更是寓意深厚：一部农耕史，千古民俗情，横批——天下农人。

好一个天下农人！在绵绵不息的历史长河中，炎黄子孙植五谷，饲六畜，农桑并举，耕织结合，并融合儒家文化及各类宗教文化为一体，形成了自己独特的语言、戏剧、民歌、农谚、绘画、风俗及各类祭祀活动等，创造了灿烂辉煌的农耕文化。我国最早的农耕文化记载于寿光骨刻文《黄帝耕耘图》，距今已有4600多年历史。画面最下方一位中年男子，头戴大斗笠，身着半长袍，双足叉开，他的右手抬起向下撒着种子，有几粒正落向地面……

在我国第一部诗歌总集《诗经》里更是对农耕文化有着更详细的记载。其《七月》一诗描绘的是一幅瑰丽的农耕图：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”

至于历代文人骚客对农耕文化的描述更是不吝笔墨，任情挥洒。如东晋诗人陶渊明的“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”，南宋诗人翁卷的“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”。 它们都无一例外地表现了诗人对乡村风光的热爱与赞美，也表现出诗人对劳动人民的喜爱，对农耕生活的赞美。

在河鱼乡的民俗歌曲里，我们也读到了当地农人幽默风趣的农耕生活。《漆山歌》：“正月是新年，小郎上漆山；你在漆山莫贪玩，不比割红山……”《薅草锣鼓》歌更是充满了劳逸结合的欢乐情调：“呃—— 清早来约清早来，清早起来搭歌台，歌台搭起三丈高，四方歌师请上来……”至于《双探妹》《山歌》等，也巧妙地把山里人对美好爱情的追求和向往融入到生活中，唱响在山歌里。

农耕文化是一把双刃剑，它既可以创造几千年的人类文明，又可以把它所创造的现代文明破坏得体无完肤，千疮百孔。可喜的是，河鱼乡意识到这一点，把自己创造财富的煤矿早早关闭，使原生态的农庄没有受到太多破坏。他们一代代繁衍在大巴山，沐日月精华，饮山泉雨水，栖茅屋竹棚，唱自编歌谣，日出而作，日落而息，孕育出了这里独特的农耕文化，造就了河鱼乡与生俱来的乡村气息。博物馆里，那些保存着的老物件，如纺车、风箱、石磨、锯子、粮盖、笆篓、升斗、墨斗、铁耙、犁车、木磪窝等，给我们打开了农耕文化最悠久、最鲜活的记忆。遥想农人们谈情说爱时唱情歌，送定情物；结婚时哭嫁，收彩礼，办陪奁；生小孩打三朝，喝满月酒；修房造屋种庄稼请人帮忙，打薅草敲锣鼓请人唱歌；冬季雨雪天，围在火塘边上烤的是转转火，吃的是洋芋果，冲的是包谷壳……明媚的山乡生活，虽然清苦，却依然充满了温馨和爱，俨然一种“世外桃源”的生活。这些老物件也让我们拾起了童年的记忆，拾起了那一份不再遥远的乡愁……

入夜，连日来的艳阳高照，突遇风急雨骤，电闪雷鸣，一阵瓢泼大雨倾天而下。骀荡的山岚，挟着无边的黑色幔帐瞬间将这小山村严严实实的包裹住。在巴山夜雨声中，我酣然入梦。梦中，我见自己插上了腾飞的翅膀，离开了拥堵喧嚣的大都市，在这静谧、灵秀的森林之家里诗意栖居……

走进神秘的仡佬族

仡佬族是贵州高原开荒辟草的最古老的土著民族，全国仅有的两个仡佬族自治县都在遵义。遵义的仡佬族人口占到全国仡佬族人口总数的70%多。其源远流长的民族民间文化意蕴深厚，独具特色，尤以“傩戏、三幺台、高台舞狮”等国家、省级非物质文化遗产而声名远播，成为世居道真的仡佬人民珍贵的民族瑰宝。

“仡佬故土、傩戏王国”果真名不虚传。在参观道真县民族博物馆里的实物展览室里，那些美轮美奂的民族服装、造型各异的傩仪面具、灵动诡异的傩戏场景、纷繁复杂的傩坛祭仪……早已令我们心驰神往，希望能一睹真实的傩戏。

随后安排参观的是隆兴镇花园组。主人安排很有意思，让我们先参观了原始的仡佬族住户，都是两层楼的木结构住房，屋面覆盖小青瓦，四壁简装木板壁。有一家大住户的主人告诉我们，他住的这家房屋建于清代，已经有一百多年历史，是这里最古老的住宅。这家门前停有一辆摩托车，两三个竹背篼散放在门前。房屋后竹木葱茏，长长的豆筋角也长势可人。一蓬猕猴桃架上更是密密麻麻挂满了果实，椭圆形的，像鸡蛋一样大小，伸手便可摘取。

转过弯，走过桂花飘香的小路，绕过绿意盎然的荷塘，我们便走进了花园组新区，一色的红瓦白墙小楼房，清爽明快，使人立刻感到这里充满了浓郁的现代气息。曾经古老的民族村落，已经焕然一新，雪白的墙上画满了各种富有现代色彩的宣传画：如家庭美德、和睦相处、村干部的承诺等，都用栩栩如生的人物动态画面展现出来，生动有趣，富有教益。最让我印象深刻的是一幅“公正廉”宣传画：墙上用绿色画有一坛松竹梅，并题上一排红字：松竹梅，岁寒三友；公正廉，官德三宝。更有趣的是，旁边还用黑色画着一幅图，远看像一个清代的官吏，近看却是一个“廉”字，极具夸张，令人忍俊不禁。

“咚锵锵，咚锵锵……”一阵铿锵的锣鼓声从平坝处传来，高台舞狮和傩戏表演开始了。平坝里，七层高台耸入云天，先是由二人分别装扮成孙猴和笑脸和尚的演员出场，极尽攀爬、倒立、悬空等惊险绝技。随后，上场的两位狮子演员，敏捷地攀爬上7层高台，在毫无一点安全措施的保护下，极尽全身之力，硬是把雄狮出山、左右探腿、亲昵嬉戏、猛摆狮尾、相互争斗、群跃而起、昂首眺望、飞腿前踢、参拜四方等惊险动作表演到了极致，令人叹为观止。

“非常精彩，真是了不起！”我情不自禁地赞叹起来。

“高台舞狮源于宗教神话古剧目连救母的神话故事，故事叙述佛陀的大弟子目连拯救亡母出地狱的事，故事劝人向善，劝子行孝，更有‘天下无不是者父母’的隐喻。”我与当地一位长者聊了起来。他还告诉我，这四位表演者均是地道的表演世家，从小练功，最大的已经60多岁了。

这不能不让我们惊叹而佩服！

随后的傩戏也紧锣密鼓登场，法师表演了 “过刀桥”、端红火盆“破域”等驱鬼迎神避邪的特技表演，“过刀桥”是一种傩戏绝技，主要是为12岁孩子以前犯的关法，通过过刀桥，即可以顺利过关，为孩子今后的人生之路扫清障碍。一根长长的木凳上倒插着12把锋利的刀，锋口向上，闪着寒光。法师头顶公鸡，敲着铜锣，赤脚从刀刃上一步步走过刀桥，赤足则完好无损，让观众惊叹莫名。

端红火盆“破域”，更是神秘莫测，也看得我们心惊肉跳。只见法师口念咒语，赤手将熊熊燃烧的火盆端在手里，然后放在地上，其双手却毫发无损。法师的嘴对烧红的火盆喷一口法水，油火“呼呼”燃烧，俗称“喷油火”，意为将伤亡野鬼的邪气统统扫地出门，保家安康。更为让人瞠目结舌的是，法师居然张口用牙把通红的火盆咬起，轻步自如地绕场转一圈才放下。最惊险的要数踩火盆了，法师口念咒语，赤着双脚在上面踩，脚踩处，直冒青烟。据说，这是民间的一种镇宅仪式，主要是驱邪避恶、安定家宅，保护家里平安。

傩作为一种驱鬼疫祈求吉祥的仪典，早在春秋时即已有之，《论语·乡党》有“乡人傩”（民间傩）；《吕氏春秋·季冬》有“有司大傩”（宫廷傩）；此外古代还有随军屯戍边疆的军傩。道真傩戏则源于民间的“乡人傩”。居住在道真的仡佬族人，世代过着与世隔绝的世外桃源生活。他们以这种宗教似的带有原始巫文化的歌舞呼号来渲泄慰藉自己的精神和灵魂，借此抒发自己的情感，寄托自己的期望，以求驱邪避恶，安身立命，风调雨顺，国泰民安。

当晚，回到宾馆，刚一进餐厅，门口早就站满一排身着鲜艳民族服装的姑娘，连歌带舞唱到：宾朋好友八方来，仡佬山乡添光彩，欢天喜地迎贵客呀，宴席摆起三幺台……餐桌上摆满了各种点心，米粑、米花糖、粽子、饼子、糖食、核桃、花生、板栗、葵花、红薯干、油炸土豆片等。

我们知道三幺台开场了。果然，道真县政协主席周世晓走上前台，给大家讲解三幺台的来历：“三幺台源于仡佬族女方家人招待男方的订婚宴，男方上门提亲，女方家人如果对男方很满意，就摆这么一桌三幺台来款待未来女婿，后来慢慢演变成招待贵重客人的席桌，属于规格很高的宴会。分“茶席”、“酒席”、“饭席”三桌，每席12个菜，三轮下来能吃到36个菜并且菜式不重样。”

说到这里，周世晓顿了一下，“注意啦，在二幺台时，主人要给客人敬酒，不喝不行啰。”周世晓边说边走上席桌。

因周世晓坐在我旁边，我对刚才的山歌蛮感兴趣，我们边吃边和他聊了起来。他突然话锋一转， “仡佬族劳动中对歌更有意思，我唱给你们听。他呷了一口茶，清清嗓子便唱了起来：

“什么出来高又高，什么结在半中腰？什么出来连盖打，什么出来棒棒敲？

高梁出来高又高，包谷长在半中腰。豆子出来连盖打，芝麻出来棒棒敲……”

周世晓的嗓音浑厚，具有很强的磁性，加之唱得声情并茂，赢得了满堂喝彩。正要叫他再唱一首，上菜的女服务员已经把二幺台的各种佳肴端上了席桌。一群姑娘手捧酒杯鱼贯入场，给每位客人敬酒，甚至有人被姑娘硬性灌酒，场面极为热闹开心，就连从不喝酒的一位女作家，也被满满灌了三大杯。

这种场面有点类似我在内蒙古的喝酒遭遇，我是从不喝酒的，但那次采访，旁边站着蒙古姑娘和小伙，小伙拉着马头琴，姑娘双手捧哈达，哈达上放酒杯，先捧杯唱歌，歌毕，弯腰双手将哈达和酒杯举过头顶，你能不喝吗。如今，真有点那种感觉，多热情的仡佬族人啊！

那一晚，我真的有点醺醺然了，为这些淳朴的仡佬族姑娘和小伙，为我们日益丰盈而富足的仡佬民族，干杯！

女儿出嫁有哪些风俗

　女儿出嫁有哪些风俗，众所周知中国是一个非常讲究风俗习惯的国家，从古至今的人们对于结婚这种大事，都是非常重视的，婚礼的每一道程序都要尊重各地的风俗来进行，下面一起了解下女儿出嫁有哪些风俗。

女儿出嫁有哪些风俗1

　 一、女儿出嫁有啥礼节

　1在女子出嫁当天，所有的亲朋好友都可以送新娘子出门，但是新娘子的姑嫂要回避，因为“姑”与“孤”同音，“嫂”与“扫”同音。孤就是孤单，而扫大家都知道有一个词语是“扫地出门”，都是代表着不吉利的意思，因此在新婚当天新娘的姑嫂要回避。

　2新娘迎娶到夫家之后，在进门的时候要特别的主要，一定要抬脚跨门槛，不可脚踏门槛进门，以免不吉利。婚礼当天所有的仪式都结束以后，不管是新娘还是新娘都不可以说再见，因为这表示对新人的婚姻不利，有“再婚”的意思，所以一定要避免说再见二个字。

　3自古以来女子出嫁都有穿红礼服的习俗，在过去人们经济条件不好的年代，女孩出嫁也会穿上一身红色的衣服，现在随着社会的发展，一般女孩出嫁都是身穿白婚纱。不管是红色礼服还是婚纱有一点要注意的就是，新娘当天所穿的礼服不能有口袋，以免新娘出嫁带走娘家的财运。

　 二、嫁女送亲仪式程序

　1、提亲 在双方感情稳定了之后，男方父母应该亲自到女方家中提亲，表示对女方的尊重。在提亲的时候会 商量到婚礼时间、婚礼的各项事宜等等。

　2、定亲 提亲成功之后，那么便会定亲，一般男方会准备好聘礼，也就是我们所说的彩礼等，以及一些给男 方父母的礼品等等。

　3、嫁妆 女生的嫁妆建议用红皮箱来装，箱子内应该有剪刀、梳子、镜子、衣物和床被等等。结婚未满一个 月，新郎是不可以看箱子中的镜子的。

　4、安床 安床的时候需要将梳妆台上的镜子用红纸给蒙上，在迎亲第二天新娘子亲自打开。安床的时候还需 要点亮一对灯，一直添油，直到女生回娘家回来之后，等它自然熄灭便收起来。

　5、 迎亲 迎亲前一天晚上，准备好第二天要用的东西。迎亲当天新郎跟伴郎团来接亲，接亲人数与送亲人数 加起来是双数即可。

　6、回娘家 婚礼结束后的三天内，新娘和新郎需要一起会新娘的家，俗称回门。回门的时候需要准备些礼品， 在中午之前到娘家。回门结束之后，新娘和新郎需要在当天离开娘家，不能够在娘家过夜。

　 三、女儿出嫁当天娘家流程

　 1、贴喜字

　在出嫁当天，女方父母应该早些起床，然后在家里的门窗上贴上喜字和对联，还可以在小区的门口贴上喜字。新娘出嫁的房间布置好，可以选择红色的床上用品，放置一些卡通玩偶，摆上早生贵子等。

　 2、新娘化妆

　新娘早起，并且由化妆师给新娘化妆，做造型。如果接亲时候是穿秀禾服那么就是中式妆容，如果是轻婚纱的话，那么妆容就要时尚靓丽一些。此时新娘的伴娘们也应该化好淡妆，穿上小礼服并且将新娘婚鞋藏起来。

　 3、新郎接亲堵门

　等新娘化好妆，整理好服饰之后，新郎和伴郎团们大概也就到了。此时伴娘们要齐心协力堵门，并且新郎处于礼貌需要给女方家堵门的人红包。

　 4、堵门游戏

　想要把新娘子接走，哪有那么容易呢伴娘团们可以实现准备一些游戏道具，然后在接亲的时候现场玩一些接亲游戏，让现场气氛热闹起来，最经典的藏婚鞋千万别忘了。

　 5、到达男方家中

　男生接到新娘之后，直接到男方家里面，此时新娘和新郎的父母都在，这时候伴娘准备好茶水，然后倒四杯茶。新人分别敬给双方父母。

女儿出嫁有哪些风俗2

　 一、女的出嫁都有哪些风俗

　1、新娘结婚出嫁的时候是不能回头的，回头寓意着婚礼会不幸福。

　2、结婚当天不管多热都不能扇扇子，因为扇子的扇与拆散的散读音相似不吉利。

　3、新娘出嫁时候的衣服是不能有口袋的，有口袋有着会带走娘家财运的说法。

　4、男方家里如果有门槛的话，新娘一定不能踩，要用跨过去的方式。否则不吉利。

　5、新娘在结婚当天一定要注意，千万不能踩到新郎的鞋子，否则有羞夫之意。

　6、送亲的人员和车辆必须要和男方的加起来为双数，因为在我们国家习俗里讲究去单还双，双数，寓意着好事成双，成双成对。（摄影师等不算里面）

　7、结婚的前一天男方和女方是不能见面的。

　8、结婚当天不能留宿娘家，结婚之后也就是代表正式成为男方家里人了，所以从娘家出来以后，一定要在新房或者是男方家里留宿。

　9、结婚当天结束之后，不管是新人还是新人父母在跟宾客告别时都不宜说再见这个词，因为再见这个词不吉利。因为再见有着再来一次，再婚的意思。

　10、有的地方讲究新娘在出嫁当天是需要哭的，认为越哭以后越幸福。

　11、新娘在与长辈交谈要诚恳谦逊，不可高谈阔论，信口开河;与平辈讲话要热情礼貌，注意谦恭;不可无休止地纵声大笑，或沉默寡言;对晚辈要热情友好。

　12、结婚当天的早餐一定要吃好，因为早餐吃完之后，你的精神状态会比没有吃饭好太多了，另外结婚当天也会比较忙，所以可能会很晚才吃饭，所以大家一定要记得吃早餐。

　 二、出嫁仪式禁忌

　1、忌串门:新娘子蜜月里不需到亲友家尤其是有老人的亲友家串门，因为一般人都会觉得新娘子是新人，认为对别人不太吉利，这种不详要持续一个月左右。

　2、忌吃喜饼:在过大礼时，男方送来的哈尔滨婚庆用品店中喜饼新娘切记不可吃，因为这样就象征把自己的喜气吃了，是应该注意忌讳的。

　3、新娘出嫁衣服忌有口袋，以免带走娘家财运。

　4、新娘子要小心，不要踏到新郎鞋，会有羞夫之意。新娘进男家门时，忌脚踏门槛，应要跨过去。

　5、忌说“再见”:因为“再见”二字有分手与离别的含义，对于新婚夫妇来说，此寓意非常不好。所以在新人送宾客时，点头示意或挥手送别就好。

　6、忌准新郎独睡婚床:新婚夜前夕，准新郎不可一个人独睡新床，因为有婚后孤独的寓意。如果新郎实在必须睡在新床上，可以找一位属龙的未成年的男童。现很多会买一对压床娃娃替代。

　7、婚后三日，新人回门，须在当天日落以前赶回夫家，不能留宿。万一有特殊原因无法回家，夫妻也要分开睡，以免新娘子蜜月里的血光，冲撞了娘家人使娘家倒霉。

女儿出嫁有哪些风俗3

　 有哪些不同的哭嫁风俗呢？

　 仡佬族的哭嫁

　仡佬族的姑娘是在出嫁前三五天开始"哭嫁"。这地方娶亲与众不同，新郎是不到女方家迎娶的，而是在婚期的前一晚派一个轿夫到女方家。

　轿夫进门前，女方家会有人主持"拦门礼"。还有行敬酒、铺毡、恭候等好几道程序，以及对应的礼词，也是一道难闯的关。

　 土家族的哭嫁

　土家姑娘的结婚喜庆之日是要用哭声迎来的。在结婚前半个多月，出嫁姑娘就开始哭泣，有的一哭要哭一个多月，少的也要哭上三、五天。

　哭嫁歌形式多样：有”哭父母”、”哭哥嫂”、”哭姐妹”、”哭媒人”、”哭梳头”、”哭戴花”、”哭辞爹离娘”、”哭上轿”等。

　姑娘出嫁的前一晚，家里会邀请其他9个没结婚的姑娘，共10人围坐在一起。由出嫁姑娘先哭“十摆”，厨师每摆上一道菜，其它姑娘轮流哭。完事后，出嫁姑娘开始哭“十收”，厨师会把十道菜依次收回去。收完，才算结束。

　 粤西人的哭嫁

　在粤西，哭嫁这种民间婚俗已流传很久，早在唐宋时期就在当地乡村流行。女儿出嫁了，就用哭唱的形式，来表达父母的养育之恩，还有和亲人的难舍难分之情。

　其实，哭嫁习俗在很多地方都流传至今。我老家还保留着。有些人说出嫁本来是件高兴高兴的事，哭了就不吉利。但它更多的是表达一种“孝”，也有些特别的意义。

　 哭嫁风俗有什么特殊的含义吗？

　 哭了有福气

　这里的“哭”需要在特定的时间哭，不是随时随地的，而且要放声大哭。

　就像出嫁的姑娘如果在出嫁时放声大哭，就寓意着姑娘以后的生活会越来越好，到了夫家会更有福气，和丈夫的生活能更幸福。哭了容易发

　在一些地方，出嫁的那天哭，是寓意着越哭越穷。简单地说，眼泪就代表财富，哭得越多，财运会越好，财富就越多。这也是不管娘家还是夫家所期望的。

　 不哭会不合

　说到“不哭不合”，可能我们现代的人会觉得荒唐。但一些地方是有这个芥蒂的。

　他们觉得出嫁的这天不哭，是不吉利的。嫁过去之后，会和夫家人产生矛盾，会生活得磕磕绊绊。生活里，也不会太顺利。

　仡佬族，族源和古代僚（lǎo）人有关，民族语言为仡佬语，属汉藏语系，没有本民族的文字，通用汉文。仡佬族崇拜祖先， 奉祀竹王、蛮王老祖、山神。仡佬族有着很多的禁忌，你知道多少呢，接下来我们一起来看看仡佬族的禁忌吧。

　仡佬族的禁忌有哪些

　道真仡佬族禁忌较多，有的虽寓趋吉避凶之意，实多迷信之说。偶遇不详，每怨禁忌不严，自增阴影，心情不畅，办事不顺，遂愈迷信。社会交往，互尊互重，无礼犯忌，轻则不悦，重则引起争端。

　1、忌凄清晨忌说鬼道种。晚间忌家中嘘声。正月初一忌扫地、向屋外倾水，忌捉虱，忌打骂孩子，忌见戳种。惊蛰日忌犁牛。春分田及三月初三忌上山砍柴。三月初四及逢戊日忌动土，不耕锄。七月十五忌儿童夜出。除夕、春节忌推磨春难。吃年夜饭忌头碗饭泡汤。忌红沙日、杨公忌日外出办事。男忌女跨“尿骚”、忌从晾晒的女裤下通过，忌女孩骑“马马肩”。背女子过河忌女张腿骑腰。新婚成礼时忌孕妇在堂。忌毛脸姑娘(未婚女子)先坐新郎新娘的床。妻孕夫忌打蛇和抬丧。

　2、家有孕妇忌砍门槛、忌随意搬动物件和钉铁钉。头年挂果忌孕妇采摘。忌女儿回娘家分娩。产妇未满月忌跨大门槛、忌串户、忌别人借物。忌冷丧入宅。丧家忌推磨。给死者穿洗忌洗背。着孝帕忌入他人宅。晚辈取名忌犯尊长名讳。对朋友忌言而无信。忌入别人卧室。忌打铁匠空砧。忌打石匠空器。忌跨木匠高竿尺。

　3、忌语忌说人短处、隐私和生理缺陷。忌直呼尊长姓名。忌说有妇男子脑壳尖。请妇女拿瓢忌说瓢(嫖)而说舀。逢媒人忌说媒(迷)改呼“三百杯”。翁媳忌耳语。兄与弟媳忌笑德。老人公在灶前忌说烧火改说燃火或传火。乘车忌说翻。过渡忌说磕、翻、沉、落、敬。煮酒熬糖忌说酸。烧砖瓦忌说红。解放后，迷信禁忌渐次消失，边远乡村，尚有残存。属于礼貌性的，仍多沿袭。

　仡佬族的习俗

　节日

　仡佬族人一年中最重要的节日有“春节”、“清明节”、“祭山节”、“端午节”、“吃新节”、“中秋节”、“重阳节”、“牛王节”、“敬雀节”、“捉虫节”等，其中最隆重的莫过于过春节。春节期间，仡佬族同汉族一样，也要祭祖，全家守岁，同时又有自身的特色。各地的仡佬族除夕须打糯米粑祭祖，各地所供粑的大小数量不一，有的用一个大的，有的在大的上再加三个或四个小的，有的是三叠，各有3、5、7个粑粑。以粑供祖的时间不同，有的供到初一，有的供到初二，有的供到十四。“敬雀节”也称“爱鸟节”，石阡县每年五、六月间都要举办。

　除关岭、晴隆等少数地区外，仡佬族普遍过三月三祭山神，祭山神都是男子参加，大都为全寨活动，只是形式、礼仪上有差异。安顺、普定、镇宁一带的仡佬族，还过“六月初六”，杀鸡备酒敬奉“秧苗土地”。

　吃新节，各地仡佬族均过，时间不一，内容大同小异，是仡佬族比较重视的节日。采摘新粮 ，以新粮祭献祖先，举行将动物放归大自然的“放生”活动是这一节日的中心内容 ，而且必须要在过节之后 ，人们才能开始食用新粮。吃新节到来时，家家户户都要到田间地头摘取新庄稼，摘取新谷穗煮新米饭，备酒敬祖，以感谢祖先拓荒种地、泽惠后人的恩德，然后大家吃新，欢庆一年的丰收。

　各地仡佬族还在十月初一过“牛王节”，又称“敬牛王菩萨”、“祭牛王”。每到这一天，仡佬族除了杀鸡备酒敬供牛王外，同时要让牛休息，用最好的饲料喂牛，还要用上等糯米打两个糍粑挂在牛的角上，再把牛牵到水边，如果附近没有水塘、水井，水田，那也要打盆水放在家门口，让牛“照镜子”，之后取下糍粑喂牛，给牛“做寿”。有的地方还要给牛披红挂彩，燃放鞭炮，表示祝贺 。

　婚恋

　新中国成立前，仡佬族各支系之间互不通婚，实行支系内婚制，但同宗不得开亲，习惯姑表或姨表联姻。青年男女一般在十四五岁时定婚，甚至有“背带亲”、“指腹婚”者。仡佬族婚礼仪程中，形式多种多样，大部分地区保持有“男不亲迎”和新娘步行，以及婚礼期间新婚夫妇不同房等传统习俗。新中国成立后，随着仡佬族与汉族、布依族、彝族、苗族等各民族长期错杂而居，缔结族际婚姻、经由自由恋爱而到政府相关机构登记结婚的年轻人日益增多。

　仡佬族一直实行的是一夫一妻制的小家庭，男女在家庭中的地位也比较平等，以前曾经实行过的对于妇女的一些歧视性的禁忌，比如不能上楼，不能跨大门等都已经废除了。如父母去世而弟兄又较多者，尊大哥为家长，有“长兄当父，长嫂当母”之说。如果父母健在而弟兄分居，父母一般随小儿子居住，财产由各弟兄平均分配；假如小儿子未婚，可适当多分，以补偿结婚所需 。

　丧葬

　仡佬族葬式独特、繁多，各地不一，岩穴墓、石棺、石板、竖埋、倒埋是仡佬族的传统葬式，“击鼓而歌，男女围尸跳跃”是仡佬族的传统丧仪。

　比如贵州遵义、仁怀等地仡佬族的踩堂舞，最初是在坟前进行，后来逐渐改在灵堂。跳踩堂舞时，舞者三人一组，分别吹芦笙，打钱杆，舞丝刀，边跳边唱在前引导，众人手拉手在后面鱼贯而行。舞时身体微曲，来回跳跃，舞步右脚落地稍重，成蹉步。舞蹈过程主要靠舞蹈者队形的变化来完成。队形名称有“四瓣花”、“柳穿雨”、“梅花阵”等。众人围棺边唱边以足顿地，不时发出“呵夥”的喊叫声，表示踩踏驱赶咬啄始祖尸体的蚂蚁和乌鸦。大多数地区在安葬死者的前夕，要在灵前唱孝歌。亲戚来祭奠，丧家须敬酒致谢。出丧时不丢买路钱。安葬时，除个别地区要请鬼师选日择地，念经做“道场”和“交牲”（向死者交纳牲口的仪式）外，一般不择日选地。

　仡佬族的丧俗还不同程度地保留了传统丧葬的特点。

务川仡佬族特色文化有高台舞狮、道真三幺台、打篾鸡蛋、哭嫁歌、仡佬族傩戏等。

1、高台舞狮：狮为百兽之尊，形象雄伟俊武，仡家人在春节或重大喜日子都要舞狮助兴，依此驱邪镇妖、保佑人畜平安。

2、道真三幺台：由八人使用二胡、横箫各一对和其余乐器合奏，音调十分和谐动听。

3、打篾鸡蛋：亦称打花龙，是仡佬族民间体育活动，节假日时，男女老幼聚集在花龙坡，两人为一组，互相打来打去，花龙里面的铜钱相互撞击发出声响。

4、哭嫁歌：新娘在结婚前半个多月就哭起，有的要哭一月有余，少则三、五日，土家人还把能否唱哭嫁歌，作为衡量女子才智和贤德的标志。

5、仡佬族傩戏：以祈福迎祥为目的，由民间称为道士先生的艺人组班表演，有歌、有舞，庄谐交作，文武并重，呈现出娱神和娱人结合、祭祀与艺术交融的特征。

　　纳西族

　　现有人口为308839人。

　　民族概况

　　我国的纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县、维西、中甸及。

　　农业是纳西族的主要经济部门，主要种植大米、玉米、土豆、麦类、豆类和棉、麻。金沙江“河套”地带，是著名的林区。玉龙山区植物种类繁多，以享有“植物仓库”之称闻名于世。

　　中华人民共和国成立后，纳西族人民在中国***的领导下，顺利地进行了土地改革，完成了社会主义改造，并于1961年成立了丽江纳西族自治县。纳西族人民绎讨40多年的开发建设，发生了翻天覆地的变化有了自己的大学生和科技人员。以往纳西族地区缺医少药，经常流行多种疾病和瘟疫；现在医疗卫生人员遍及乡村，基本上消灭了流行的疾病，人民的健康水平显著提高。

　　风俗习惯

　　丧葬自古通行火葬，清末后部分地区开始盛行土葬。

　　纳西族男子的服装大体与汉族相同。丽江纳西族妇女身穿大褂，宽腰大袖，外加坎肩，系百褶围腰，穿长裤，披羊皮披肩，缀有刺绣精美的七星、旁缀日、月，表示勤劳之意。宁蒗纳西族妇女着长可及地的多褶裙、短上衣、青布大包头，佩大银耳环。

　　宗教信仰与重要节日

　　纳西族传统节日有“正月农具会”、“三月龙王庙”会(现为物资交流会)和“七月骡马会”。此外，还有春节、清明节、端午节、中秋节、火把节等。

　　纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县。纳西族原是中国西北古羌人的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到丽江地区定居下来。

　　早在一千多年前，纳西族创造了这个民族珍贵的文化遗产—东巴象形文字和用这种文字写成的东巴经。东巴象形文字，纳西语叫做“森究鲁究”，被中外学者誉为“纳西族古代的百科全书”。1957年设计了拉丁字母形式的文字。

　　纳西族主要从事农业，畜牧业,、手工业也有发展，“丽江马”闻名全国。现已有机修、采煤、发电、化肥、电机、轻工等中、小企业。金沙江两岸出产多种药材和特产。

　　纳西族普遍信奉“东巴教”，一部分人信仰喇嘛教。

　　习俗

　　纳西族热情好客，每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一份猎物。贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。

　　忌讳有：骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。有的地方还忌在家里唱山歌；不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉。

　　婚俗

　　纳西族男女社交大都在节日期间进行，男女青年相识后，通过媒人撮合，双方家长合完八字，男方就请媒人送给女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方还要加上砣盐两个，以表示山盟海誓，算是订婚，订婚时要摆定婚宴，婚礼要进行3-5天，届时男、女双方都要置办酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪请客人入座，然后奏乐上菜，上至第三道菜时，主婚人敬酒；第五道菜时，新郎、新娘向客人敬双杯酒。宴毕主人及亲属要站在门外关客。

　　食俗

　　纳西族一日三餐。早餐一般吃馒头或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等，特别喜食当也回族的牛肉汤锅和干巴。 不论平坝或山区，蔬菜品种较多，四时应市，山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜。如：清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用菜肴。

　　肉食以猪肉为主，大部分猪肉都做成腌肉，尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名，可以保存数年至十余年不变质。外出劳动携带麦面粑粑或糌粑寺。就餐时围桌而坐，冬天喜移至向阳地方就餐。

　　典型食品主要有：丽江火腿粑粑、麻补、雪莲花拼盘、丽春铜火锅、丽江火烤粑粑等。

　　节庆

　　纳西族以农历记年。主要节日有春节、清明节、端阳节、中秋节、火把节、“三月龙王庙会”、“七月骡马会”等。不少节日如：春节、清明、端午、中秋等均与当地汉族大致相同，春节是最大的传统节日，并且伴有许多祭祀活动。

　　除年节外，纳西族还有许多祭祀活动。其中最为隆重的是“纳西祭天大”，祭天大一般都选在正月上、中旬，届时要选好祭天场，由东巴教掌教人任祭司，并宰杀轮流喂养的祭天猪，各家各户都要捐大麦、小麦用来酿酒，做饵块。祭时用全牲大祭，在场者均要洗手执香肃立。祭毕，用猪血灌肠、猪头、内脏烧汤，熟后按户分食。大祭后三天，还要进行以各家各户为单位的小祭。还有“祭三朵（本族保护神）”，纳西族认为三朵是属羊的，每年二月八日和八月羊日，要用全羊祭，丽江地区的纳西族祭三朵还要带着火锅到风景秀丽的地方野餐。

　　景颇族

　　雄狮般勇猛的民族——景颇族

　　景颇族，中国少数民族之一。现有人口119209人。主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽、梁河五县，少部分散居于其他州县。

　　景颇族素以刻苦耐劳、热情好客、骁勇威猛的民族性格著称。他们有句家喻户晓的成语：“要像狮子一样勇猛。”他们用勤劳的双手征服大自然，用大长刀与恶势力作斗争。历史上，多次顽强抵御外敌侵入，为保卫祖国领土立下了功勋。

　　景颇族大多住在海拔1500－2000米的山区。这里气候温和，雨量充沛，土地肥沃，特产丰富。除种植旱谷、玉米、水稻外，盛产名贵的红木、楠木和各种竹子，还有橡胶、油桐、咖啡、茶叶、香茅草等经济作物，以及热带、亚热带水果菠萝、菠萝蜜、芒果、芭蕉等。深山老林中栖息着各种珍禽异兽。地下矿藏也很丰富。

　　景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关。唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确认为景颇族。

　　景颇族主要有五个支系，即景颇、载瓦、勒期、浪峨（浪速）、波拉。多数地区不同支系的人杂住在一起。景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支，载瓦等四个支系的语言比较接近，同属藏缅语族缅语支。文字有景颇文和载瓦文两种，系以拉丁字母为基础的拼音文字，前者创制于19世纪末，后者创制于1957年。

　　景颇族过去最重鬼魂观念。他们认为鬼有好坏之分，有的可为人造福，有的则招灾致祸，于是盛行杀牲祭鬼魂的习俗。

　　景颇族的口头文学发达，尤其是集诗、歌、舞于一体的创世史诗《勒包斋娃》，包含了人们对自然界和人类社会方方面面的认识，深受本民族群众的喜爱，也是祖国民间文学的一朵奇葩。

　　一家人各说各的话

　　在景颇族中，相当多的家庭是由不同支系的人组成的。家庭成员在什么情况下使用何种语言，有传统的习惯：父亲和子女使用父亲支系的语言，母亲使用娘家支系的语言。夫妻之间尽管都能较好地掌握对方的语言，但彼此交谈仍是各说各的话，而决不放弃使用本支系语言的权利。子女与父亲说话，或兄弟姐妹间说话，都使用父亲支系的语言，若子女与母亲说话，应改用母亲支系的语言。要是祖母是另一个支系的，晚辈与他说话又得使用祖母支系的语言。

　　不同支系的青年男女恋爱叙衷肠时，男子往往主动使用女子支系的语言，以示爱慕之心。一旦他们结了婚，又各自恢复使用本支系的语言。在学校里，哪个支系的学生多就使用哪种语言，但同一支系的学生相互交谈又使用本支系的语言。

　　过去景颇族曾用物品来传递信息。比如，送上一块带毛的肉，表示有宣战、凯旋、噩耗等大事。小伙子爱上了某个姑娘，就用树叶包上树根、火柴、辣椒、大蒜送给她，树叶表示有很多心里话要说，树根表示思念不已，火柴喻态度坚决，辣椒喻爱得炽热，大蒜则希望同意。要是姑娘有心，便将原物奉还，倘若加上火炭送还就意味着拒绝。这种古朴的以物代言，今天仅见于某种特殊场合。

　　串姑娘与成亲古规

　　景颇族直到20世纪50年代初期，青年正式结婚前无不经过“干脱总”（载瓦语），即汉语所称“串姑娘”。所谓“干脱总”，通常是指男女青年的交游活动，而对未婚者则是选择佳偶的一种恋爱方式。

　　依照传统习惯，每年春节是“干脱总”的大好时光。本寨或外寨的男女青年彼此相邀，带上鱼肉酒饭，到山野玩耍聚餐，纵情欢娱，或歌或舞，暗寄情思。平时，每当夜幕降临，一群群青年男女向村旁竹丛林间走去，轻歌漫语，试探对方。他们或者来到“公房”，一起吹箫唱歌，听讲传说故事，有的青年便趁此窃窃私语，吐露衷情。夜深了，不分男女就在这里卧睡，不过，任何人都严守传统的规矩，绝对禁止发生越轨行为。此类活动多了，彼此有了深入的了解，情感已非一般，便互赠礼物：姑娘多送巧手纺织的花带和绣有绒花的手绢，小伙子则赠以精雕细刻的小竹筒（内装有纸扇或口弦等物，也有不装实物的）、织布梭以及耳环上用的“乾通”。某对男女恋爱成熟，便各告负责社交活动的男女青年头，并请老人和友伴们到“公房”喝喜酒。经此仪式，表示他们的恋爱关系得到了社会公众的认可，就是说，从今以后，他们便可到“公房”外自由活动。

　　景颇族男女求偶成婚，必须恪守姨表不婚，同姓不婚，虽为异姓但以为源出于同一氏族者也不婚；只限于建立有丈人种和姑爷种婚姻关系（景颇语分别称之为“木育”、“达玛”）的异姓之间通婚。若有违反，人们斥之为猪狗，如不分支系，不拘年龄，不论辈分等。

　　所谓丈人种和姑爷种，是依父系亲属观念来表述的一种姻亲关系，它的特定涵义是：姑母的儿子有权而且必须聚舅父的女儿为妻，而舅父的儿子却绝不容许娶姑母的女儿为妻，意思是“血不倒流”。这是一种单向的舅表婚。不过，在实际生活中，某姓某家有几个女儿就可能有几个姑爷种，有几个儿子也可能有几个丈人种，所以民间流传着这样的谚语：“讨媳妇不限于一家，嫁姑娘不限于一户。”

　　恋爱成熟后，首先由男方父母请“勒脚”（男方寨子的媒人）与“强通”（女方寨子的媒人）联系，向女方父母提亲，并送去铓锣、丝织品、鸡蛋、酒等礼物；如收下礼物，便表示同意。第二步，再送些礼物，共商婚期。第三步择定吉日迎娶。届时，女方请“强通”、舅父和本寨亲朋代为陪送姑娘前往成亲。

　　景颇族的结婚典礼，大多在一天之内完成，但戏剧性的场面给人留下的印象却是难以忘怀的。到了婚礼之日，新郎带上彩礼，由富有娶亲经验又最能忍住发笑的已婚男女青年各一名陪同迎亲。他们还应带上用熟糯饭揉成筒形的饭筒十多支（每支够十人吃），用芭蕉叶包好的菜包若干个（数字与事先告知的女方客人相等），内包熟肉、菜蔬和传统必备的“冲冲菜”。到了新娘家里，交过彩礼，切开饭筒，按人头每人分送一团饭和一个菜包。饭罢，女方由亲属将预备好的两套真假礼物抬出。先是把用芭蕉树做成的“刀”、“枪”等生产工具一件件交给受礼人――新郎的两位陪同者。受礼人小心翼翼地接过来，应完好无损地把“刀”、“枪”等挂在自己的肩上。要接好这些假礼物很不容易，因为主人是把芭蕉树切断后用一根竹签连接起来后做成的，万一不能完好无损地接过来背挂在身，就将受罚――赔出一件真的来。所以在这种受礼场合，大家总是起哄、发笑不止；人们越是惹逗你发笑，受礼人越是克制不发笑。受过礼，受礼人尽力保持身体平衡，一步步地挪出家门，去到转弯处大家看不见时才将佩挂在身的假礼物卸下。此时，他们如释重负地说一声“谢天谢地”，并随着迎亲队伍返回新郎家去。

　　有的地方，迎亲队伍快要回到村寨时，还得越过三道“路障”。事先，寨子里的孩子们捡来树枝、竹条、旧篱笆等，设置三处路障，并分工把守。热闹的迎亲队伍来到第一道路障时，受到守候在这里的一群女孩子的阻拦。队伍中走出一位中年妇女，郑重其事地倒出竹筒里的水酒给小姑娘喝，并送上一些小礼物。她们没有接酒和要礼物，只顾一个劲地喊：“不准新娘过！”就在纠缠不休时，伴娘们却簇拥着新娘从另一头越过了路障。第二道路障由一群男孩子把守。同样是敬酒送礼无效。这时“勒脚”和“强通”装着东倒西歪的样子上前说话，孩子们眼看这两个“醉鬼”要例下，不禁退了两步。说时迟那时快，“哗啦”一声，人们就势拥过了路障。第三道路障的守卫者是几个三四岁的娃娃。当他们拥上去抱住新娘腿脚之际，新娘和伴娘们都满怀喜悦地顺手抱起他们跨过了路障。民间传说认为，设这种“路障”是出于对新娘婚后得子的良好祝愿。

　　新娘来到新郎家之时，还要举行一种仪式。在从院子前往竹楼新房的途中，依尺余间隔挖一小坑，各埋上一小把一人多高的茅草，并在草丛中间置一根长约两米的木头（也有放一块新木板或新梯子的）。有的还在茅草丛的两端各栽上一对芭蕉树、两支甘蔗。他们说，芭蕉树象征吉祥，甘蔗象征甜蜜，茅草象征人丁兴旺。新娘一到，即请巫师念咒祭“家鬼”，为祭鬼要杀鸡和猪、牛、羊，并将其血淋洒到茅草上。之后，新娘沿着木头（梯子）走过，上楼进新房。这一套仪式叫“跨草蓬”。它是景颇族结婚礼中不可缺少的、也是最重要的一个仪式。

　　欢乐的“目脑纵歌”

　　目脑是景颇语，总戈是载瓦语，人们通常一起写作“目脑纵歌”，意为“大伙跳舞”。这是景颇族规模最大、最隆重的节日庆祝活动形式之一。历史上，举凡出征、凯旋、五谷丰登、婚丧嫁娶、喜迎嘉宾，景颇族都要举行“目脑总戈”这一喜庆活动。关于它的来源，有各种不同的传说。颇为流行的一种传说是：古时候，景颇族过着安居乐业的幸福生活。后来出现了一个靠吃小孩过日子的魔王。一天，因没给小孩吃，它就呼风唤雨，淹没田园。一个名叫雷盼的男子，率领乡亲南迁到迈立开江和恩梅开江两岸重建家园。魔王知道后又追到这里，并把雷盼的儿子吃了。雷盼决心率众与之决一死战。太阳神深受感动，为他打制了一把宝刀。魔王终于被杀死了。人们欢歌纵舞，庆祝胜利。此后，为纪念祖先除魔的光辉业绩，景颇族每逢喜庆盛事都要举行歌舞盛会，并把它称为“目脑”。

　　目脑的主要活动时间通常为三天。届时，男女老少盛装拥入目脑广场，夜以继日地尽情欢跳。广场中心立有4根高约20米的目脑柱，柱上绘有各种彩色图案，如蕨菜、大刀、正三角形等，以象征吉祥、幸福、团结、勇敢。目脑柱左侧有一个方形高台供唢呐等乐手使用，柱前挂着一个2米长的皮鼓和一面或数面直径1米多的铓锣。广场四周搭有开着两道门的竹篱笆，以防止“野鬼”和牲畜窜入干扰。节日开始，礼炮轰鸣，鼓乐高奏，人们兴高采烈地相互敬酒、交换礼物。两位德高望重的老人，身穿大龙袍，头戴插有孔雀、野鸡翎毛和野猪牙齿的目脑帽，手持明晃晃的长刀，领着大家按照目脑柱上标示的花纹路线起舞。跳完两圈后，队伍一分为二，一路在领头人带领下继续沿着既定的花纹路线跳，另一路则由水平较高的人领着跳起较自由的舞蹈。跳到第三天快散场时，舞者手持各种花束跳，负责做饭的拿起锅铲、管酒的抱起酒筒也参加到队列中起舞，其欢乐、热烈的气氛达到了高潮。

　　歌舞吊亡灵

　　每当寨子传出火药枪声，邻里便知道有人辞世了，并根据枪声的单双数辨明死者的性别（女单男双）。近邻亲友闻讯，纷纷带上粮食、蔬菜、禽畜等前往吊唁，帮助料理丧事。

　　年轻人死了，没有特别的仪式。若是有子有孙的老人故去，为表示敬仰、缅怀之情，自治丧的当晚起，本寨和邻寨的人们都不约而同地前来，与死者亲属一起跳祭奠性舞蹈（景颇语叫“崩冬”，载瓦语叫“嗝笨戈”），而且一跳就是通宵达旦。跳舞的日子愈多，主人愈显得光荣。这种场合跳舞有两处，一在屋外，一在屋内。屋外舞者“喔热、喔热”的吼声如潮，动作粗犷有力，以示驱赶妖魔鬼怪不来危害人们。屋内舞者随着深沉、中速的歌声和铓锣节奏绕尸起舞。其舞蹈语汇有30多个，包括纯粹的巫舞以及农作、狩猎和打仗一类的动作。他们的歌声并非悲哀，而有欢乐之情，内容主要有人为什么会死去，追叙死者生前的为人处事及其教育后代如何做人、辛勤劳动，感激死者的养育之恩等。

　　属于正常死亡的，一律土葬。下葬数月或一二年后，丧家要为死者举行送魂仪式，即沿着景颇族祖先南迁路线，把死者的灵魂送回北方的老家去。若是为老人送魂，又要跳“嗝笨戈”（“崩冬”），直到把坟修好。建坟时，最主要的一项是在坟上搭一座3米多高的圆锥形茅草棚，其顶端插一个木雕人像，上面还有用火炭、红土和猪血所绘的彩画，图案有日、月、山、水、野兽、家畜、刀枪、农具、农作物等，以表明死者的性别、年龄及其生前的主要活动。坟的四周要插上竹竿，有几根就表示有几个儿女。坟头用石块垒成。坟建好后，不再有祭奠等活动。

　　新中国成立前，为举办丧事耗费巨大，且耽误劳动，对人们的生产、生活有很大影响。随着社会主义精神文明建设的发展，丧葬方面的种种仪式已逐渐简化，出现了旧事新办的风尚。

　　每年初秋时节，都要举办隆重的“敬老会”。青年们打响火枪，燃放爆竹，争着请老人到竹楼作客。待到黄昏时分，人们在欢乐的木鼓声中，尽情地集体跳起“敬老舞”。

　　仡佬族

　　以“竹”自称的民族——仡佬族

　　仡佬族，中国少数民族之一。现有437997人。主要分布在贵州省务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县。其余居住在贵阳市、六盘水市、遵义市和铜仁、毕节、安顺、黔西南等4个地区，少数散居于云南和广西。居住在贵州省的占民族总人口97%以上。

　　仡佬族聚居区地处黔北，在贵州与四川交界处，是云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带。地形地貌复杂多样，年降雨量高于全国平均数，有丰富的水利资源和动植物资源，适合于农业与多种经营的发展。

　　仡佬族以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。

　　仡佬族历史悠久，商周至西汉时期的“百濮”，东汉至南北朝时代的“濮”、“僚”都与其先祖有渊源关系。“仡僚”、“葛僚”、“僚”、“仡佬”是隋唐以后，各个时期对他们的称谓，新中国成立以后，正式定名为仡佬族。

　　仡佬族有自己的语言，属汉藏语系。语族语支的归属，学术界尚无定论。仡佬族没有本民族文字，以汉字为共同文字 ，目前也只有少数老人通仡佬语。

　　仡佬族吃苦耐劳，忠勇善战，在历史上常被征募当兵打仗做先锋，明嘉靖年间被征调去抗倭寇的仡佬士兵，在渐江王江泾（今嘉兴县北）战役中立有战功。1935年红军长征经过黔西南仡佬族地区时，曾留下部分伤病员在仡佬族老百姓家中养伤，受到群众全力掩护，未遭到反动派的杀害。在建国初的剿匪斗争中和抗美援朝运动中，仡佬族人民都做出了应有贡献。

　　崇敬竹子

　　仡佬族称竹子为“仡佬”，“仡佬”族意译为竹族是准确无误的。以竹来作为人名并不奇怪，但是以竹来作民族名称肯定给第一次听到这个意译的人以新鲜感，哪怕这是一个很古老的民族，同样让人感到新奇，就像冬天看到春笋出土一样令人振奋。中国人赋予竹子很多 美德，耐寒、正直、虚心、坚韧、有广泛的用途等等，所以用竹子来作民族自称实际上是很文雅，很有内涵的。关于仡佬族崇敬竹子的习俗，早在1600多年前成书的《华阳国志•南中志》和1500多年前成书的《后汉书•西南夷列传》中都记载有如下传说：夜郎者，早先有一女子在遁水（今贵州西部北盘江）洗涤，有一段三节长的大竹筒漂流到女子两足之间，推之不肯漂走。听到筒中有小孩的哭声。剖开竹筒，见一男婴，抱回养大，有才有武，自立为夜郎侯，以竹为姓。在抛弃破竹筒的地方，生长出茂盛的竹林，后人建竹王祠祀奉。关于竹王的传说，以及崇敬竹子的习俗，至今仍广泛留存在各地的仡佬族民间。道真仡佬族苗族自治县梅家寨的仡佬族，在生下第一个男孩时，父母要将其胎盘和一些鸡蛋壳埋入竹林地下，以祈得到竹王护佑。春节，家家户户要到竹林去供献竹王钱。有不少地方以竹筒装米祭祖或求丰收。有学者认为，对竹子的尊崇源于竹图腾崇拜，而这种崇拜又源于竹子对仡佬族先民的生活有重要意义和实用价值。

　　年节喂树

　　仡佬族一年之中要过两个年节，一个是春节，另一个是仡佬年，仡佬年在农历三月初三过。春节的时间和习俗大致与汉族相同，但有“喂树”的特殊内容。“喂树”又被称为“祭树”或“拜树”，起源于仡佬族信仰万物有灵的古树（大树）崇拜。广西隆林各族自治县的仡佬族，在农历正月十四日中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。拜毕给树“喂”祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一个“喂”些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。“喂”饭时针对不同的树，要对答不同的词。如对果树，要说：“喂你饭，结串串；喂你肉，结坨坨”，表示预祝果实累累。“喂”树之后，人们欢聚宴饮。有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树“菩萨树”，祈祝丰年。

　　还有一些地区把“祭树”称为“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。“祭山”的具体对象也是村寨附近高大茂盛的一棵古树，它是顽强的生命力的体现。祭祀以村寨为单位，只许成年男子参加。除供献祭品外，巫师要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五谷丰登，人畜兴旺。

　　风趣的婚礼

　　仡佬族姑娘出嫁前的三五天便开始“哭嫁”。娶亲时新郎不亲迎，而是于婚期前一日派轿夫在天黑前到女家。进门前，女方有专人主持“拦门礼”，要行敬酒、铺毡、恭候等礼数，每道程序都有传统的对答礼词，必须唱得合乎规矩，否则要遭哄笑。姑娘出嫁时先将花轿抬进堂屋，由新娘的兄长或叔叔将新娘“拉出”里屋，给祖宗父母磕头，尔后“强抱”入轿中，表示对娘家的恋恋不舍。娘家人把轿子抬出村寨外，才交给男方轿夫。轿前有两人持大刀开路，花轿周围有彩旗和蓝伞簇拥，途中鸣号放炮，吹吹打打，非常热闹。到新郎家拜堂后，新娘要重新梳妆打扮，然后到寨中宽敞处让大家欣赏、逗笑，以便和乡亲们建立友好感情。

　　在黔西北的仡佬族，婚礼更有趣。新郎骑马去迎亲，有4个伴郎相陪，其中2人扛着竹扫帚，另2人抬着酒肉礼物。途中有女方派出的几个壮汉拦路“抢劫”，把“抢”来的酒肉在山坡上吃掉，表示女家富有，不稀罕你这点礼品。新郎到了女方寨门，有一群人手执木片围“打”新郎，男方执竹扫帚要全力保护突围。新郎跑进女方家门，马上有“敬亲酒”招待，而且新郎与新娘也相互敬酒。敬酒毕，新郎将新娘“抱”上马背，新郎执缰引路而归。

　　隆重的婚礼宴席分二台或三台，即要连续吃二三道不同的席。第一台是茶席，只吃茶、油炸食品及干鲜果品。第二台是酒席，要喝白酒，吃各种凉拌拼盘。第三台是正席，除必有的两碗扣肉外，还得有各种烹炒的民族风味。

　　婚宴中，仡佬族还用咂酒招待客人。咂酒是将酒酿好后密封于外抹柴灰拌黄泥的坛中插上两根竹竿，一弯一直，竹节没有完全打通。饮用时打通竹节，直管进气，弯管咂吸而饮，饮酒时有专门唱“打闹歌”的歌手助兴，使客人感到一片温馨。

　　高台舞狮

　　仡佬族的民间高台舞狮，是很受群众喜爱的娱乐活动，具有杂技艺术的特色。高台是以8至12张大方桌一层层叠垒而成的，最上面的桌子四条腿朝天，总高度10多米，一个舞狮班子，少则四五人，多则15人。一般同时登台表演的是4人。两个人扮狮子，把狮头狮皮披盖在全身，只露两脚；另外2人分别装扮成孙猴和笑脸和尚。有时还有同时出场的小狮子。“孙猴”和“笑脸和尚”挥舞手帕逗引大狮子逐层攀上高台，直至顶端。上攀的动作十分惊险，有正上、倒上、翻上，“小猴”与“和尚”、“小狮”与“小狮”一正一倒向上；大狮子有直上、穿上、穿绕桌子螺旋上，到最高处还要四脚踩桌腿表演，不带任何保险绳索。所表演的技巧，都有生动形象的名目，如“燕子翻身”、“蛤蟆抱崽”、“鳌鱼吃水”、“雏鹰展翅”、“鲤鱼晒肚”、“蜘蛛吊线”、“仙猴摘桃”、“滚龙抱柱”、“冲天倒立”、“靠背翻”、“踩高桩”、“叠罗汉”、“旋风车”等，一个舞狮班有时可连续表演四五个小时。有些动作使人屏息敛气，怦然心动，有些动作又滑稽可笑使观众忍俊不禁。

　　崖穴葬和石棺葬

　　仡佬族在古代实行崖穴葬与石棺葬，近代虽然有木棺石椁土葬的，但崖穴葬和石棺葬仍有遗存，且土葬必以石垒为标志，坟头要栽黄杨树，坟前要栽梭罗树、桂花树等象征好风水的树木。崖穴葬有自然穴洞和人工凿穴两种。人工穴分崖上凿穴、石板镶穴、石灰竹竿拱穴、土砖拱穴数种。石板镶穴又有“文书桶”、“筲箕形”、“明堂”、“响堂”、“暗椁”等形制。石板镶穴可父子婆媳共茔。石棺用石板砌成，一般葬于土墟、山顶、溪岸，也有葬于乱石丛林的。现存崖穴葬较著名的是道真县三会乡青球崖墓穴群。在陡峭的崖壁上开凿出排列有序的墓穴，每穴高约12米，宽约17至26米，进深约2米左右。穴中以石镶嵌墓廓，排列整齐，数字多为单数，有的有7函、9函，甚至十多函。道真县王寅亮的墓。以青石建制，墓前壁雕刻为牌坊，总体若宝塔，分3层，通高55米，宽6米。底层置3个墓门，上雕历史人物、花草鸟虫，顶檐额浮雕凤凰。二层4柱3门，刻民俗故事。三层中间两柱透雕蟠龙，两侧雕凤凰展翅。雕工精致，设计巧妙，施于壁立峭崖，疑为鬼斧神工，然所雕龙凤草花及人物又栩栩如生，源于自然与生活，可谓技艺高超。

　　东乡族

　　人口为513805人。

　　民族概况

　　东乡族因居住在河州(今甘肃临夏地区)东乡地区而得名。该民族自称“撒尔塔”

婚姻是人生大事，结婚是人生大喜事。对于当事者的男女双方来说，自当欢天喜地，兴高采烈。然而，新娘在出嫁的当天，要不断地哭诉，直到被接娶到新郎家门，才算结束。这似乎与新婚大喜不相对称，但这却是事实。这就是民间广为流行的哭嫁习俗。

　　哭嫁习俗源于原始时代的掠夺婚（即抢婚）。面对武力和强暴，女人没有别的选择，哭是惟一的反抗。从此以后，哭与嫁便结下不解之缘，年复一年，代代相传，形成后世的哭嫁习俗。

　　在中国，汉族、土家族、藏族、苗族、畲族、彝族、壮族、哈萨克族、闽西客家、桑植白族、黔西北仡佬族和黑河俄罗斯族等民族都有哭嫁习俗。据顾希佳《礼仪与中国文化》记载，这一风俗各地名称不同，或叫“哭出婚”，或称“哭嫁囡”，或称“哭轿”。有的地方，母亲、女伴等也陪哭，边哭边唱《哭嫁歌》。歌的内容因人而异，有世代传承，也有触景伤情或发泄不满，而这些《哭嫁歌》已成为我国民歌的一种别致样式。潮安县凤凰山畲族，就至今仍保留有《阿姐欲嫁目汁流》的歌谣。

　　潮汕先民的主体是中原移民，传承中原文化的潮汕地区，也流行着哭嫁习俗。潮汕民间哭嫁习俗有几个情况值得认识。

　　其一，与女伴先哭三日

　　在姿娘仔出嫁吉期的前三天，女家邀集平时感情相投的女伴即所谓的“金兰姐妹”，到女家谈笑，忽然转喜为悲，初时只相向哭泣，继而转变为高声恸哭；开始是千篇一律地责备男家，甚至连及媒人，也把在娘家作闺女的逸乐，出嫁后为人媳妇的苦况，两相对而哭，连续哭三天，一直到花轿临门时。

　　其二，上轿前手抓大门啕哭

　　哭嫁的主要环节，也即哭嫁的高潮，就是花轿到女方家接新娘时，新娘手抓大门哭泣。但不唱《哭嫁歌》。此时此景，为了圆场，机敏善解的青娘母即调侃地唱出四句歌来：“姑娘出阁哭啼啼，三把泪水二鼻涕，非是今日不欢喜，特留爹娘买田地。”然后在新娘头上洒红花（即石榴花）水，又唱：“红花水，洒上头，出门目汁勿再流；嫁到夫家辅夫婿，生子添福穿紫袍（做大官）。”这二首四句立即扭转了尴尬场面，让大家高兴万分。新娘哭嫁，由衷之情，难以逆转；青娘唱歌，是大吉大利的征兆，自此这种哭婚方式就被保留下来。民间坚信，“不哭不发”、“越哭越发”。

　　什么潮汕民间在结婚这大喜日子里要大哭一场？这是因为哭嫁习俗有其丰富的文化意义。

　　其一，感谢父母的养育之恩

　　对于出嫁女来说，父母养育自己，无论十几年还是二十多年，恩重如山，情深如海。报答父母的养育之恩，天经地义。如今要出嫁，无以为报，不仅问心有愧，而且令人情不自禁，自当催人泪下。另一方面，要与生我育我的父母离别，心如刀割。离别乃人生的一大痛苦，不恸不哭，不入人情，岂有此理。

　　其二，是衡量女子有教养的重要标准之一

　　出嫁是否有哭，能否哭，几乎成为民间判别姿娘仔有没有教养的主要标准之一。谁家姿娘仔出嫁不哭，不善于哭，或哭声不好听，就会被认为才低德劣。哭声愈凄厉愈好，否则人皆笑之为忘本。至少也会指责其青春萌动，以出嫁为乐事。哭得越伤心，就越说明对父母长辈和亲友的尊敬和热爱。

　　其三，诉说包办婚姻的痛苦

　　在潮汕传统社会，民间大多是流行“父母之命，媒妁之言”的婚姻习俗。青年男女婚姻毫无自主权，往往被包办。或嫁予毫无感情的人，或嫁予力食懒做的人，或嫁予虽然家庭富有但身体有残疾的人，或被换婚……甚至还要与心爱的人忍痛割爱。她们叫天天不灵，叫地地不应。痛苦之心，唯以泪洗面，以哭表达。

　　其四，对妇女地位低下表示愤慨

　　在潮汕传统社会，妇女社会地位与家庭地位都比较低。“三从四德”、“三刚五常”这些封建伦理道德规范，犹如一座座大山，重重地压在广大妇女身上，特别是那些生活在农村，无文化知识或少文化知识的家庭妇女。嫁作他人妇，只是生儿育女的工具，必须老老实实听话，逆来顺受，服侍丈夫，打理家务。“潮汕女人小一辈”，这是众所周知的民间传统习俗，这正是潮汕妇女地位低下的一种表现。

　　对于出嫁的姿娘人来说，新的家庭是否和睦，丈夫是否亲爱，今后的生活是否幸福等等，都是一个个未知数。有的人嫁后，往往受公婆刁难之苦，受丈夫的谩骂毒打，乃至受丈夫的抛弃……每当想到这些，出嫁女不禁心寒，不禁焦虑与悲伤，不禁泪下。“鸡安仔，尾弯弯，做人媳妇真艰难。晚晚睡，早早起，到厨房，碗筷洗，出客厅，清桌椅……”这一民谣深刻反映潮汕妇女家庭地位低下的严酷事实。

　　其五，指责媒人花言巧语

　　哭是人类一种主要的发泄方式。人们往往通过哭将自己内心的苦楚发泄出来。在传统社会，由于婚姻毫无自主，在“父母之命，媒妁之言”背景下，有的媒人收取钱财，昧着良心，甚至釜底抽薪，偷梁换柱。面对这一不幸，痛苦的新娘往往以哭来指责花言巧语的媒人，谴责媒人的无良。民间故事“三人五目，过后勿呾长短脚话”就充分说明这一情况。这一故事是这样的：从前有一男子因瘸腿而一直娶不到老婆，而隔壁村有一独目女子，也因此而未嫁出。男方请由媒婆撮合，媒婆乃将独目女子介绍给男子。约定相亲时，瘸子由媒婆陪同到某处，拾级而登，两腿停在上下两石级上，果见一女子站在附近，手持鲜花，作闻香状。男女双方俱已掩饰短处，相视微颔，各向媒婆表示愿意联姻，媒婆就对他俩说：“你们已经见面了，都没有意见，不过这里我要向你们呾清楚，三面五目，日后勿呾长短脚话”。结婚时，双方发现各有残疾，乃怨责媒婆。媒婆就对他俩说，我当时都说过，“三面五目，日后勿呾长短脚话”。

　　其六，趋吉避邪，寻求神明上苍保佑的心理需要

　　在传统社会，人们因科学文化知识相对落后而比较愚昧迷信，“生死在天，富贵有命”，对鬼神十分崇拜，非常信仰，往往把吉凶祸福寄托于神明，将生死富贵交给上苍。作为人生大事的婚嫁，人们期望亲朋好友的衷心祝福，更是期望神明上苍的保佑。哭能获得父母与亲朋好友的同情进而博得众人的祝福，更能感动神明上苍的同情，从而博得神明上苍的保佑。同时，物极必反，居安思危，苦尽甘来……这些在长期生产生活实践中形成的浅易道理，为老百姓所认可，所遵从。今日大哭声音是为了明日大笑，今日痛苦是为了明日快乐。

　　总之，与其他地方的居民一样，潮汕人也有丰富多彩的哭嫁习俗。对于老百姓来说，哭嫁也好，喜嫁也罢，都是情感的选择与设计，都是为了更好地点缀、营造喜庆气氛。随着社会的进步文明，青年男女恋爱自由，婚姻自主，潮汕民间哭嫁习俗也“一江春水向东流”，基本淡出人们的视野，逐渐成为历史记忆。