布依族八音坐唱的艺术特色

每当人们说到布依八音、八音坐唱，总会发问：这八音是什么意思？她为什么叫八音？她代表的是什么？我们知道，在中国音乐史上，八音这个称谓最早出现在周秦时期。那时把乐器按制作材质的不同区分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。这就是八音。后来泛指为乐器。而布依八音的八音和中国音乐史的八音有无关系呢？布依八音、八音座唱的八音，现在比较一致的解释是指八种乐器，即：萧筒、牛角胡、葫芦琴、月琴、鼓、包包锣、小马锣、钗等乐器。

八音是器乐组合的名称。八音演奏一般也是合奏。南宋周去非在《岭外代答》一书中讲到八音时是这么说的：唯浔州平南县，系古龚州，有旧教坊，乐甚整异。有时以教坊得官，乱离至平南，教土人合乐，至今能传其声。其中不论是说乐甚整异，还是教土人合乐，都是说的乐队乐器多，演奏形式是合奏。从现在流传下来的曲谱和民间流传的演出形式看，都证明了合乐的特点。

布依族八音坐唱在布依语中叫万播笛，即吹奏弹唱的意思。八音坐唱的表演形式为八人分持牛骨胡（牛角胡）、葫芦琴（葫芦胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、箫筒、钗、包包锣、小马锣等八种乐器围圈轮递说唱。表演以第一人称的跳入唱叙故事，以第三人称的跳出解说故事，也有加入勒朗、勒尤、木叶等布依族乐器进行伴奏的情形。演唱时，男艺人多采用高八度，女子则在原调上进行演唱，这样不仅可以产生强烈的音高和音色对比，还能增加演唱的情趣。演唱时唱腔用布依语，道白用汉语，有小嗓和平嗓之分，由乐队人员分担角色。曲牌有正调、正音、走音、自路板、长调、倒长调、反簧调、倒茶调、吃酒调等三十多个，可单独演奏，也可边奏边唱。

表现形式有座弹唱和带戏剧性的演弹唱等。八音坐唱旋律古朴流畅、悠美悦耳，常在民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合演奏，是深受布依族人民喜爱的民族说唱艺术形式。最具代表性的传统节目有《布依婚俗》、《贺喜堂》、《胡喜与南祥》、《迎客调》、《唱王玉莲传》、《敬酒歌》、《梁山伯与祝英台》等四十余个，主要有：《福满堂》、《贺寿堂》、《戈然》、《拜堂调》、《盼郎》、《哥妹调》、《来去来》；坐唱《胡喜与南洋》片段；布依戏《撒衣定情》片段；尾曲《盛世调：昂央》等，内容主要取材于布依民间口头文学，民间音乐和说唱艺术，表现出布依人民对生活的热爱、对丰收的向往、对爱情的追求、对丑恶的鞭挞。因其源远流长、婉转优雅，民族特色浓郁而被称为声音活化石和天籁之音。

1

布依族人会酿酒、好饮酒。其酿制的酒有糯米酒、刺梨酒、白烧酒等。

2

一首流传在贵州省贵定县音寨布依族山村的山歌民谣，让人找到了“音寨”“金海雪山”这两条充满了神奇浪漫色彩的词汇。

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第二个挑战项目是贵州布依族的转圈舞，按照习俗，这种舞蹈要跳到日落跳不动才能停下。

4

本文认为，这种生活样式是自然经济的派生物，是布依族的一种社会制度，是维系社区、群内聚力的纽带。

5

生活在贵州黔南地区的布依族，古代称作“仲家”，并以他们生产的“仲家布”和“蜡染”著称于世。

6

同时本文也能帮助其他民族的人士了解布依族语言，特别是语音的特征。

7

布依族中流行着几种古文字类型。

8

布依族酒文化表现形式丰富，如有迎客歌、敬酒歌、婚庆歌、节庆歌等。

9

黄维刚按照布依族接待贵客的习俗，把一个炖熟的鸡头夹放在 同志的碗里。

10

郭勇是中国西南贵州省的自布依族人，在这片土壤上，孕育出了他的“灵叶”绝活。

11

贵州省麻江县新场乡是一个以布依族为主的多民族杂居乡。

12

安龙县德卧镇扁占村黄天坪组分散居住着百余布依族、汉族群众

由于2011年持续干旱

村民吃水陷入困境

不少农户卖掉牛羊

以缓解用水压力。

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布依族素爱洁净

又得罗平青山秀水之灵气

是一个充满了风情魅力的民族。

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这些人中

有三分之一是少数民族

其中布依族有4人

僳僳族1人

还有两人是朝鲜族。

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谷雨刚过

贵州黔南布依族苗族自治州惠水县的茶农们纷纷走上茶山

赶在立夏前抢摘最后一批春茶。lishixinzhi/2827478

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与苗族青年的“游方”、布依族青年的“玩表”、侗族青年的“行歌坐月”不同

瑶族青年沿袭的是“凿壁谈婚”习俗。

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当日15时10分左右

贵州省黔西南布依族苗族自治州册亨县境内一辆中型巴士客车发生翻车。

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贵州籍布依族残疾男子班仕官说

因工厂和社保都不管

他工伤后断臂假肢的更换和维修没有人埋单

他为此打官司四处奔波数年

身心疲惫。

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贵州省黔西南布依族苗族自治州普安县楼下镇政忠煤矿8月11日晚间发生一起煤与瓦斯突出事故

目前已造成10人死亡。

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作为布依族古歌之都的望谟县

布依人更不会忘记通过山歌对唱、糠包对甩来表达爱意。

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话说这布依族热情好客

族人多好酒

这铜锣街上就有不少酒肆

其中有一家名唤芙蓉楼的

便是秦欢每日下山打牙祭时最常光顾的一家了。

22

自黔南布依族苗族自治州60周年成就展在北京开展以来

前来参观的市民络绎不绝

其中展出的黔南原生态名特优产品深受观众青睐。

23

贵州的罗甸、安龙等地的布依族

以农历四月初八为牛贺岁。

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六盘水一些地方的布依族青年男女在对歌时

都要互相甩糠包。

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成立仪式上

布依族迎客歌、民歌、花棍舞等布依族原生态歌舞逐一亮相

给来宾们留下了深刻印象。

26

自从古时候就有人在这儿居住，其中包括：汉族，瑶族，苗族，布依族，侗族，土家族，彝族，仡佬族，水族，回族，白族，壮族，畲族，蒙古族，仫佬族，羌族等。

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贵州民族菜有着悠久的历史，主要由仡佬族、彝族、苗族、侗族、布依族、水族等民族菜肴组成。

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6月30日

由省布依学会、省民族民间文化保护促进会主办、六枝特区人民 承办的首届中国布依族铜鼓文化学术研讨会在六枝特区举行。

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本报讯(记者王奇)昨日记者获悉

经省 批复同意

黔南布依族苗族自治州将建立贵州独山都柳江源湿地省级自然保护区。

30

贵定县旅游发展中心工作人员刘薇薇介绍

该县有独特民族风情的布依族旅游景区“金海雪山”

主要是看油菜花和梨花。

布依族拼音: bu yi zu

布依族解释: 我国少数民族之一。旧称‘仲家’。212万人（1982年）。分布在贵州。有本民族语言，多通汉语。解放后设计了拉丁字母形式的文字方案。

布依族造句: 1、布依族是我国南方的少数民族。

2、布依族的观念中，人虽然死了，但其灵魂依然活着，它将在竹神的引导下进入另一个世界中继续生存。

3、布依族酒文化表现形式丰富，如有迎客歌、敬酒歌、婚庆歌、节庆歌等。

4、据志书记载，布依族先民在2000年前，就开始铸造铜鼓了。

5、铜鼓是布依族的神器礼器。

6、同时本文也能帮助其他民族的人士了解布依族语言，特别是语音的特征。

7、郭勇是中国西南贵州省的自布依族人，在这片土壤上，孕育出了他的“灵叶”绝活。

8、生活在贵州黔南地区的布依族，古代称作“仲家”，并以他们生产的“仲家布”和“蜡染”著称于世。

9、苗族和侗族，以及布依族都有精彩的民歌传统以及遗产。

10、黄维刚按照布依族接待贵客的习俗，把一个炖熟的鸡头夹放在 同志的碗里。

11、布依族人6项皮褶随年龄的增加，其厚度变化不大，其中男性表现尤为明显。

12、随着我国改革开放的深入，布依族地区的学生也要求至少学一门外语，如英语。

13、自从古时候就有人在这儿居住，其中包括 汉族，瑶族，苗族，布依族，侗族，土家族，彝族，仡佬族，水族，回族，白族，壮族，畲族，蒙古族，仫佬族，羌族等。

14、布依族人民创作了丰富的稻作文化、宗教文化等传统文化，以及灿烂的民间文学。

15、苗族、布依族的原始信仰，以多神崇拜为特征。

16、罗平布依族丧葬歌谣具有特定的文化价值。

17、结论极为相似的HLADRB1背景提示壮族和布依族之间密切的遗传学关系。

18、在民族，白族，布依族和苗族人还善于刺绣。

19、在现代化进程中，具有数百年历史的巴结布依族村落的消失就是民族村落资源丧失的一个代表。

20、因此，建立民族文化生态村，有重点地保护布依族文化势在必行。

21、广西毛南族与广西壮族、广西水族、海南黎族、云南傣族、云南布依族的遗传关系较近。

22、本文认为，这种生活样式是自然经济的派生物，是布依族的一种社会制度，是维系社区、群内聚力的纽带。

23、布依族是我国古老的民族。

24、与其他群体比较，布依族卷舌率、翻舌率和尖舌率均较低。

25、研究表明 蜡染是布依族在生产生活实践中，在人与自然的和谐相处中产生并发展的。

26、因此，对布依族蜡染工艺的价值重构及其传承方式的探讨成为一个重要课题。

27、第三，仪式中的情感表达，蕴含着率真质朴的意识，布依族的仪式体现了人与人、人与神、人与自我的率真质朴的情感沟通。

28、通过美的三个层面，不仅让人感受到布依族情歌语言清新的艺术魅力，同时也体味到布依族崇尚“朴质真纯，自然高妙”的审美价值观念。

29、对贵州南部地区布依族、苗族、水族、侗族、毛南族和汉族5个遗传性状的基因频率进行了研究。

1 闹房

闹房从公布结婚信息、开始邀请亲朋好友乡里乡亲开始。与男方年纪相仿的好朋友就会到男方家里喝酒、聊天、玩，直到深夜。这样做的目的，一是为了庆贺他们的朋友;同时也是为了趋走“不干净”的东西，让新房保持热热闹闹的局面;三是因为他们会在婚礼的时候帮助他们的新郎抢新娘和帮忙摆筵席。在女方请客的前一天，这帮人会到新娘家中喝酒。

2 女方请客

贵州花江地区的筵席规则是：筵席必须是主人自己家里做给朋友吃，不能在餐馆里面请客。摆筵席那一天一共吃两餐。早餐——在上午10点半左右开始，且只有一个菜：青菜豆腐汤(一清二白)，当然是辣的，因为青菜豆腐汤外加干辣椒是他们的特色菜。第二餐——在下午4点左右开始，只有六个菜(象征新娘新郎一生顺利之意)。

在筵席进行中，女方必须安排几个加饭的人员端着装饭的盆子在筵席中央不停的走动，看到谁需要饭就立即给他加饭。这是风俗的同时，也是因为贵州人吃筵席非常的快，从开始上菜到最终吃完，一共所用时间不到8分钟，所以需要专门加饭的人。当他们还未吃完的时候，第二轮饭局的人已经站在正在吃饭者的后面，等待着坐下吃饭了。

3 过礼，接新娘，送亲

在女方请客的空挡时间中，男方的父母会陪同新郎在新郎亲朋好友的帮助下送礼到新娘家中。礼品有：首饰盘、红包盘、新娘服盘、新衣服盘、新内衣内裤盘、鞋子盘、红鸡蛋盘、红核桃盘、卤猪盘、瓜子盘、喜糖盘。当新郎送礼进门的时候，会安排一个人辈分比新郎小、年纪较大的人倒水给新郎让他洗脸。

女方请客当天的晚上11点半，新郎会在他朋友的陪同下来到新娘家里接新娘。要尽情的为难新郎，让新郎受尽“折磨”的之后再让他进门。他的朋友就是帮新郎解围、帮他撞们的人了。反正在怎么玩也必须在11点55让新郎进门，以便在12点的时候准时接走新娘。

接到新娘后，新娘的父母只能送人到门口，不能走出门，也就不算送亲客。新娘的其他亲人就提着新娘的物品和送亲物品，送亲到新郎家。送亲时，新娘由亲人背下楼再由新郎家中的长辈扶着，撑着红伞走在前面。(红伞——喜庆、驱邪。走在前面——取路面干净，没有被人走过。)送亲走出新娘家中后，新郎就遭殃了。他的朋友们会在几天前买很多鸡蛋，然后将其晒臭，这就是臭鸡蛋了。用臭鸡蛋来砸新郎，所以新郎非常之惨淡，如果中招就浑身都是臭的，而此时没有人会帮助他，只有受着吧。送亲到家后，新郎家人会煮消夜给送亲客吃。消夜只有一个，那就是当地特产——煮粉。然后陪新娘带到2、3点就回家。

4 正式结婚筵席

接到新娘后就是正式婚礼，由男方请客吃饭。同女方请客程序是一样的——两餐。不过这时的第二餐的菜色会多一些，有12个左右。送亲的人员此时可以到男方家中吃第二餐的酒席，当然吃饭的时候不能跟随男方亲友一起在外面吃，只能在新郎新房的客厅中单独摆酒席让送亲人员吃饭。吃完就陪新娘，陪到晚上11点左右，然后离开。

5 男方闹新房

各种恶搞游戏尽情出招。

6 三日回门

回门之前的几天，新娘只能在自己的新房——也就是新家中活动，绝对不允许外出活动。三天之后的清晨(凌晨4点左右)，新娘就在新郎的陪同下回娘家。(因为早，在这一天路是没有人走过的，非常干净的路面。)然后在娘家吃早餐和午餐。回门后新娘可以出门了。也就真正的完成了新婚典礼。

水族婚俗保留较浓的传统色彩，讲究明媒正娶。实行“同宗不娶”的族外婚，实行一夫一妻制。过去较盛行姑舅表婚习俗。解放前婚姻的缔结，基本上是依父母之命、媒的之言，男女长到十五六岁就订婚，十七八岁即结婚。自由恋爱的男女双方要结婚也必须通过明媒正娶的途径婚娶，否则会被认为不合利规而受到谴责和轻视。

水族是生活在我国的云南省、江西省、贵州省、广西壮族自治区的少数民族，主要分布在贵州，总人口约三十四万。操水语，属汉藏语系 壮侗语族 侗水语支，多数水族老人说来自江西省（说是江西吉水等地），有的说来自中原睢水一带，也有的说与古代“骆越”有渊源关系，但是其文化是水书，根源上只能来自中原地带。另有说法是，水族原为隋朝皇族后裔，618年隋朝灭亡其中没落皇族率众南迁，历经辗转由江西到达贵州三洞地区于当地苗布依族族共处，历经借鉴发展形成自己独特的语言文字，在南迁过程中为了不忘祖先，自称“隋”人，因发音一致也称“睢”人，至今仍有“睢”人自称贵族。

水族婚俗简介 ：

水族婚俗保留较浓的传统色彩，讲究明媒正娶。实行“同宗不娶”的族外婚，实行一夫一妻制。过去较盛行姑舅表婚习俗。解放前婚姻的缔结，基本上是依父母之命、媒的之言，男女长到十五六岁就订婚，十七八岁即结婚。自由恋爱的男女双方要结婚也必须通过明媒正娶的途径婚娶，否则会被认为不合利规而受到谴责和轻视。

青年男女相爱之后，先托人告诉双方家长。若家长表示愿意，男方才请媒人去女家送礼定亲，并择定吉日，派人抬着猪仔去女家“吃小酒”。正式迎亲时，再抬大猪到女家“吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉来表现主人的盛情。接亲与送亲男女双方的家人不参加，除少数地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多数是盛装的新娘打一把故意撕开一条缝的红纸伞步行在前，接送的伴郎、伴娘及抬着嫁妆的长队紧随其后。一般是新娘于中午出娘家门，傍晚六七点钟进夫家门，吉时不到，不得进门。新郎家的亲人在新娘进门要外出回避，新娘进屋后才能回家。新婚之夜，伴娘与新娘同宿，第二天新娘即回门去娘家住。婚期之后，新郎再去请新娘回来 ，开始夫妻生活。有些新娘第一次回门就长达一两个月时间，谓之“坐家”，实际上是“不落夫家”婚俗的残存余音。新娘出嫁的路上，最忌讳打雷变天，因此婚期多在秋冬举行。

水族婚姻形式演变 ：

在水族历史发展的过程中，其婚俗，经历过人类所共有的血缘婚、对偶婚和一夫一妻制等婚姻形式。由于水族地区原始社会经历的时间比较长，因此反映在婚姻习俗上，仍不同程度地保存有男子出嫁、姑舅姨表婚、一夫多妻等原始社会的残迹。

男子出嫁

即所谓入赘，女子招郎上门的婚俗。一般是女方父母无子，为了传宗接代和生活有所依靠而招郎上门。另外，有的女家父母虽有子，但因父母年迈体衰，而子又年幼，缺乏劳动力，故招郎上门。前者入赘的时间较长，一直到女家父母去世“养老送终”。老人去世后，赘婚继承其全部财产。后者入赘的时间则较短，一般待妻弟长大懂事后，能独立生活和待奉父母时，女方父母便分给女儿女婿部分财产，另立门户。赘婿无财产继承权，凡入赘生的子女也都没有财产继承权。

水族的“入赘”之风，“招郎”之俗，过去在一些边远地区是普遍流行的。解放初期，外出去参军(当地方兵)过几年回乡的青年，打从小路经过边远山区，就有被招上门去做女婿的事例。这种婚俗的渊源，初期很可能是在一个民族内禁止血缘亲属结婚的基础上产生的。这种禁止血缘亲属结婚的禁忌，可能渊源于母系氏族时期禁止血缘亲属之间结婚的规定。在当时，正是由于有了这种婚姻禁例，才为从群婚制过度到对偶婚创造了条件，也才有可能使一个男子和一个女子在一起过偶居生活。水族的这种男子出嫁，女子招郎上门的婚俗，是水族从群婚制发展到对偶家庭时产生的。因为只有男女青年成了亲密的伙伴，至认为对偶，男女才有可能到女方家为赘婿。

水族的入赘之风，以及禁止同宗男女之间的婚配，是水族婚姻家庭史上的巨大转变和进步。

姑舅姨表婚

过去，有些水族地区还残存着姑舅表婚和姨表婚的习俗，即舅家有娶外甥女的优先权，姑母生的女儿要优先许配给舅父的儿子，特别是生得美丽的姑娘，更是不允许外人“捷足先登”。否则，要闹出人命案来。还有姨表婚的习俗，也是如此，大姨妈和二、三姨妈之间的儿女，也优先许配，凡长得秀俊的姑娘，更不许外人抢去。非许配给姨妈的儿子不可。长相不美的女子，那倒不在乎。

水族的这种婚俗似乎不够文明、大方，近于自私一点，不管男女年龄是否相当，更不问当事人双方是否情投意合，只要舅家、姨妈家提出，即强行成婚。如果姑妈家的女儿不愿嫁给舅父家的儿子，而硬要嫁到别人家去，那男方就要备足一份彩礼，送给女方家的舅家，称为“赔娘钱”。姨妈家的女儿，若要另嫁，也同样赔送彩礼。但这种婚俗在水族各地区并不完全一致，如三都九阡地区的水族，则不竟然。解放以后近十几年来，这种姑、舅、姨表婚的习俗，已逐步自觉改变。男、子自由恋爱，自愿结合，感情融洽，直到结婚，已向进步方向转变了。但个别地方，还存在着父母包办婚姻的现象。因此，结婚后，男女双方感情破裂便闹离婚，这是离婚率上升的主要原因。宣传婚姻法，应多从这方面善加开导，移风易俗。

一夫多妻

旧社会，水族的婚姻以一夫一妻为主，但也有一夫多妻的。考察其历史原因，有以下三种情况：

1、有权势的男子，仗其政治特权和经济力量，多娶妻纳妾。水族大地主一人有四、五个小老婆。如三都九阡区水董村的大地主原国民党联保主任潘炳兰，解放前就有12个小老婆。

2、夫妇婚后，多年不育，男子为了要孩子传宗接代，并为自己养老送终和继承财产，所以另娶妻纳妾。

3、旧社会，人们重男轻女，水族也不例外。如四十岁以上的已婚男女，尽管婚后已生了几个女儿，但没有生男孩，便受到社会上的舆论和讥讽，特别是女人受讥讽，更感难堪，因此男人争取大老婆的同意再娶妾想生子，以延续后代。

水族地区一夫多妻的家庭，有的分家，有的不一定分家。如因丈夫极为宠爱小妾，也有带其妾另居的。

异族通婚

过去水族通婚的惯例，一般多为本民族内部男女互相发生婚姻关系，但并无严格禁止与其他民族通婚的禁例，有的父母虽然不同意子女与其他民族的男女通婚，但一般父母并不硬性阻止，族内和社会舆论也不干涉。水族地区自从封建经济有了较快的发展以后(约自清代康熙以后)，反映在婚姻习俗上，青年男女自由婚姻，逐渐转变为父母包办婚姻，青年男女就无婚姻自由了，因不满婚姻而又不能离婚，于是往往发生各种悲剧。解放后，水族青年男女婚姻比较自由，而且异族通婚之风，越来越盛，水族男女，可以自由与汉族、布依族结婚，组织的家庭也很幸福。这也是水族婚姻史上的一大进步。

自由恋爱

1、几个青年男子共邀几个青年女子，晚上在寨脚、田坝“玩月”对歌。互相有好感后，男方就主动托媒人到女方家去说亲，若女方父母不同意，多数婚事即告吹，但也有姑娘本人同意并渴望成亲的，便先逃婚，逃到男方亲友家躲避数日，以观察动静看父母的态度有无转变。也有当事人男女双方生米做成熟饭，造成既成事实迫使父母同意而达到结婚的目的。

2、利用探亲访友的机会互相结识。当男青年进寨访亲会友时，本寨的姑娘闻讯后，便主动相邀前来探望。夜晚即在该亲友家对歌欢唱。对歌时，男女各自选择对象，就算初次结识，以后再找机会相约见面，或在赶场天再图会面。然后男方便托媒人上女方家求亲。此后，双方经常往来接触。逐渐建立更密切的关系。

3、当男的在某种公共场合，如赶场等，对某姑娘钟情后，就主动托熟识女家的人，先去摸底，试探女方父母的态度。如博得女方父母的好感，男方则乘机经常携带些酒、肉、粑粑、红糖和叶烟等礼物，主动登门拜访。若女方家乐意接收礼物，就意味着情况将会朝着顺利的方向发展。这样，男方就更加积极主动，拜访也就更加频繁。使其他男子都知道这两家已结成姻亲之好后，也就不会再有人上门说亲了。经过多次往返，女方也就正式允诺这门婚事了。解放后，水族地区青年男女婚姻的缔结，一般也要经过三个阶段，即自由恋爱、媒人说合及最后由老人决定。接着，还要履行订婚和结婚仪式。

水族 婚姻程序：

说亲

解放前，水族办婚事，聘礼高昂，男女双方的家庭负担沉重，铺张浪费很大。一般婚嫁要经过说亲、订婚和结婚三个步骤。基本上是由父母之命、媒妁之言而结合。

如某家男子的父母看中了某家的女儿，认为该女可做其儿媳，或某男喜欢某女，即告知父母，若父母也以为合适，首先男方托媒人到女方家去说亲，说亲时须通过“吃媒酒”，议定婚约。一般是男方请媒人二人携带礼物上门讨喝媒酒(事先通知女方)。若女方表示不反对，第二次媒人便带礼金再去。礼金除现款外，还要备有姑娘的银项圈，其它银饰和衣物。如女方同意并收下礼物，就备酒席设宴款待媒人，女方亲戚中除每家出席一人作陪外，也有两名媒人入席，媒人一般多为女方的亲戚。席间互相交杯喝媒酒。这样才算说亲(谈婚)成功。接着，女方的所有家族，不论几家或数十家，也都轮流宴请男方媒人，男方媒人必须各家都要走到，不能怠慢无礼，否则，婚事又会出现波折。

订婚

水族对履行订婚手续和举行订婚仪式，历来都普遍重视。订婚的过程，实际上就是男女双方讨价还价的过程。这样婚姻也就变成了买卖性的交易，女子就成了事实上的商品。订婚就是预订产品，把女子的所有权在未到结婚年龄时，就先为确定，使别人不能染指。在水族谈婚成功婚约议定后，女方又须索取高额彩礼。结婚前男方必须将彩礼全部付清。到将近结婚时，男家择定了吉日，把聘金及其它礼物送到女家。彩礼除现金三、四百元外(也有高达八、九百元的)还要送银饰二十到五十两不等。当时每两价值现金约五元，及酒、肉、红糖、粑粑和烟叶等。

女家设宴招待，男女两家的媒人四人都在场，桌上放四碗酒，四人对席入座后，各将面前满碗的酒一口喝尽。若女方认为男方送来的彩礼过少，即事前告知女方的媒人暂不喝酒以示要挟。于是男家媒人就得当场加码若干(男方媒人即要离席外出找本寨或附近寨子熟识的亲友暂借现金若干来应付场面)，到了女方满意后，再双方同饮。饮毕，女家家长即撒席。女方家也回赠给男方二十几尺布及糯米饭、粑粑等，数量必须成双。订婚那天，女方要把男方送的彩礼包括现金及银饰等物当场公开摆在女家的堂屋供亲友观赏，以示男方的家境及姑娘和身价。这样订婚仪序才算完结。

结婚

水族的结婚礼节极为隆重。结婚前，男方先要女方的“八字”，女方将“八字”写好，用红纸包好后，送给男方，男方请巫师根据男女双方的“八字”择吉日决定结婚日期。

结婚那天，新娘打新布伞，穿盛装，佩项圈等银饰，由本寨亲友中四至六位姑娘陪送步行(近几年来多坐车)去男家。女家陪嫁除被、帐等床上用品和一两口木箱外，还有大衣柜(解放后送缝纫机)等各种嫁妆。有的还根据经济情况陪嫁马一匹及糯谷若干挑。新娘出嫁前，其母、姐、妹及嫂等都要互相哭泣送别，表示舍不得姑娘离家。新娘出家门时，双脚不能着地，必须由同胞兄弟或血缘较亲的兄弟背出去，并且打伞遮着姑娘出家门。途中如需过桥或涉水，也要由亲哥弟背行，男方派亲朋到半路去迎亲，还送去糯米饭和菜，使女方送亲来的亲戚们半路吃晌午。女方的嫁妆等当即交给男方的迎亲者。

新娘出娘家门和进夫家门，都必须严格遵守巫师规定的时辰，即使进了寨子，未到预定的“良辰”也不能踏进夫家的门。新娘进门时，仍由其兄或弟背进去。当新娘将进夫家的村寨时，寨上的姑娘们守候在村寨入口处，故意不让新娘进寨，大家都争抢新娘的鞋，“抢鞋”据说是看新娘的针线活做的好不好，手脚是否灵巧。有些地方还有新娘只穿一只鞋进夫家的门的习俗。新娘在等“良辰”时，也有拿新娘的鞋抛耍，或故意抢女方送亲人的雨伞等东西的，当然，这些嬉戏的场面是为了增加热闹的气氛。

在新娘进男方的家时，夫家的全部女眷，即丈夫的母亲、姐、妹及嫂嫂，必须离家暂时回避(姑娘在离娘家时，母亲也要回避)，不能目睹新娘进家。待新娘进屋坐定后，才能陆续返家和新娘见面。意思是在家里见面，将亲如手足，会永远和睦相处，全家人会更加团结。结婚头三天，新婚夫妇不同居，也不许任何男客进入新房。新媳妇于第四天，即由男方姐妹带些糯米钣等礼物陪送回家。住一夜后，男方派女眷去接，新媳妇即返夫家，于是新媳妇才正式和丈夫同居。有的水族地区，则比较守旧些，就是新媳妇回娘家后，暂时不去夫家，要在农忙或节日，男方专派女眷去迎接，新媳妇才返夫家，但也只是短住数日。这样经几次往返，历时半年后，新媳妇才能长住夫家，并和丈夫同居，新婚才基本稳定。

水族婚嫁习俗 ：

洞房对歌

水家人的习俗，新娘出阁不兴拜堂，也不准闹洞房。但当晚男方青年歌手们可以找女方陪娘对歌。对歌时，男歌手只能在洞房外面唱，女方歌手就在洞房里面唱，一里一外，一唱一答。所唱的歌都是传统古歌，不能乱编唱。场面严肃而热烈。唱到深更半夜，男家就摆酒席请歌手们吃夜宵，双方就在酒席边相对而坐，继续对唱，欢歌达旦。

哥弟送亲

水族姑娘出阁，必须有亲哥弟或堂哥弟陪同往返。按习俗新娘出大门两脚不能着地，就由弟弟打伞，哥哥背出家门。然后与陪娘一道步行。若在途中遇到重踩别人脚印的时候，哥弟又需背新娘走过交叉路口。进入男方家门时，仍由哥弟两人，一个打伞，一个背新娘进门。这种习俗，体现兄弟姊妹互相关心的手足深情，亦为水家人独有。

新娘拜井，挑水认亲

新娘到男家的头一两天，要去拜井，这是水家的例规。抽空邀约几个亲姑娘一道悄悄地去拜井，一则了解水井的位置和远近，二则为几天后挑水认亲作好思想准备。有的地区新娘去拜井时，必须随身带去两个鸡蛋放在水井里，若两个蛋是相依相靠，就说明夫妇白头到老，姻缘美满。待新娘回门归来，就履行挑水认亲义务。由新郎妹妹陪同，挑着水桶给家族伯叔兄弟每家每户送一挑水，表示认亲。这种习俗至今仍然保持不变。

水族婚姻禁例 ：

水族具有传统的优良道德风尚，反映在婚姻习俗上，形成了一套有关婚姻习俗方面的禁例习惯法。在水族历史上，这种习惯法曾对民族内部的团结、对水族社会的稳定发展以及加强各民族之间的团结等起了巨大作用。对男女的不轨行为，不仅会受到族人社会舆论的普遍强烈谴责，而且惩罚也极严。因此，很好地调查研究、总结水族婚姻习俗的习惯法，加以推广，对加速少数民族地区社会主义精神文明建设，具有重大的现实意义。

凡已婚的男子与有夫之妇通奸，男子必须赔给奸妇的丈夫金钱和衣物，同时还要罚奸夫备酒肉，请奸妇丈夫全寨的人大吃一天。否则，奸妇男方家族的男子就结伙到奸夫家，将其妻的全部衣物和银饰掳掠一空，并把家具全部捣毁。最轻也要牵牛杀猪并饱餐一天。

男子跟未婚女子通奸，一般不作任何处理。如女子怀孕，男方要向女方家赔礼道歉，必须成婚。如男方不愿成婚，一旦女子嫁不出去，则要男子抚养一辈子。与未婚女子通奸生的孩子，由男家抚养。未婚女子怀孕后，不能在寨内生产，必须在寨子外边搭棚子分娩，分娩满月后，才能回寨子。但私生子不能和外公及父母居住在一起。