布鞋姻缘

　　我在《笑林》中看到一则笑话：一位老者穿着布鞋上山砍柴，不小心踩中岩尖，以致鞋破血流。他十分伤心地哭了起来。另一位樵夫看他伤心样，以为他是脚痛而哭，赶紧踩一把止血的草药在嘴中嚼细，给老者止血。老者却哭着说：“我的脚没事，我的鞋破了，回家不知道如何向老婆交代。”

　乍看我大笑起来，一双布鞋值多少钱？哭得如此伤心，连流血的脚都不关心，还怕老婆！我把这则笑话讲给老年人听，老年人听后紧皱眉头：你把别人的苦难当笑话，简直将日本人大屠杀也当做笑话！太无知了。我一惊，疑惑地望着老年人。

　隔时代的人难免会有一定的代沟，他们的故事总是让后代人难以想象。老年人给我讲起了有关布鞋的故事。

　在古老的乡村，布鞋是爱情的信物，女人爱男人的最好表现就是在黄昏的油灯前，用细细的针密密地戳过厚厚的鞋底。鞋底是用做衣服多余下的布零头凑合，里面还夹杂着晒干压平的竹笋壳，用糨糊粘贴晒干，又厚又硬。女人缝鞋底必须要用“顶针”，“顶针”是圆柱形的，戴着手指上就是为了缝鞋底和补衣裤用的工具。顶针可以将针头顶过去，但针尾和线还是被厚厚的鞋底卡住用手拉不过去，只好用牙齿咬住针拔过针尾和线，稍不谨慎常刺破手指和嘴唇。一双布鞋的完成，女人就有流“手指血”的经历。我想起草莽英雄咬破指头，血滴在酒中，喝下去生死与共，一生一世一起走，有福同享有难同当。女人一针一把经，一针一个心愿。虽没有海誓山盟，但那一滴手指头的血已经包含着一切含义。凡有爱心的男人从不轻易穿布鞋，只有外出做客时才穿。

　那年，隔壁的叔公还是个单身汉时，没有人给他做鞋，借一双布鞋去相亲。从家开始赤脚到女方家将近时才穿上。因为女方家养了很多鸡鸭，满院子都是鸡鸭屎，虽然有过打扫，却扫不掉经年厚积在石头缝间的污垢，依然是臭气熏天。鞋底踩过鸡粪留下一股臭气，回家时在路上用自己的裤脚擦了又擦，然后夹在腋下舍不得穿。

　叔公还没有回到家，就直接送鞋归还一刻也不停留，像是租东西按时间计费一样。主人当时也没有注意什么，只管把布鞋收起，好好地放起来。谁知道时间一长，主人也忘记了拿出来晒，踩过鸡屎的布鞋会发霉腐臭。当主人发现鞋子霉烂就埋怨叔公，说叔公不告诉一声，说一句也好让她洗一洗，晒干净再保存不会霉烂。言外之意要叔公赔，叔公也知道女人的口涎水可以淹死人，尤其他还要娶媳妇，好的口碑很要紧。叔公干脆赔她二十斤红薯丝，这二十斤红薯丝不仅换来一双布鞋，还换来“忠厚善良”的好口碑。但是，二十斤红薯丝是单身汉一个月的粮食啊！当时叔公偷偷为二十斤红薯丝而伤心好一段时间。从此有了不轻易借别人东西的决心。

　“吃亏是福”在叔公的身上得到灵验，就因为借鞋赔了二十斤红薯丝，周围的人都说叔公是个硬汉子，豪爽。因祸得福，好姑娘都喜欢口碑好的汉子，一桩姻缘就因此撮成，叔公也就不再是单身汉。

　在苦难的年代，一双布鞋也来之不易。老人的故事震撼了我，一个笑话故事的背后隐藏着一段无人能理解的辛酸经历。

      小时候，穿的都是妈妈做的布鞋，轻便又合脚，也看过妈妈怎么做布鞋，下面就说一说做布鞋的方法。

操作方法

      01

      做布鞋之前，先把布弄湿，铺平，晒平后，用浆糊抹在布上，使布更硬挺，做布鞋更方便扎针。

      02

      根据脚的尺寸画出图样，剪下来。

      03

      把图样放在布上，用剪刀剪出鞋面、鞋底。

      04

      再剪几条细细的布条，把每一个鞋底包上边，因为鞋底比较容易磨损，所以一只鞋要四五层鞋底。

      05

      每几层鞋底叠在一起，用锥子和针线开始纳鞋底。针线的密度见下图，是交错着扎每一针，形成规则的图案。

      06

      鞋底做成后，把鞋面也用布条包上边，和鞋底缝在一起，鞋面的边缘与鞋底的边缘要吻合，最后才能正好把鞋面缝在鞋底上。一又布鞋就完成了。

　　民族概况

　　中国少数民族。主要分布在广西、云南、广东、湖南、贵州、四川等省区。以广西最多。1990年人口1548万。根据2000年第五次全国人口普查统计，壮铜鼓族人口数为16178811。现在是中国少数民族中人口最多的一个民族。壮族大多居住在广西。其中云南有100万，主要聚居在文山州，红河、曲靖也有一部分。广东的连山、贵州的从江和湖南江华也分布有壮族。在1965年统一称壮族以前，壮族的自称和他称较多，广西最常见的自称和他称主要有“布壮”“布土”“布僚”“布雅依（瑞）”“布侬”等20多种，云南主要有“侬人”、“沙人”、“土僚”等。

　　壮族有自己的语言，中国学者将之归类为汉藏语系壮侗语族壮傣语支，部分外国学者根据壮语同源词的情况，将壮语划入澳泰语系。壮语与同语支的泰国语、老挝语、傣语相似程度相当高。壮语有自己的文字，从中国的唐代（7世纪）就开始在民间使用，汉人称为古壮字，壮族人自称为“sawndip”，就是生字的意思，因为这种字是用汉字部首组合而成的。但是这种壮字由于使用面不广，没有能在全民推行，多用于书写地名，编山歌、记事。1950年代，中国***的政府专家创制了以拉丁字母为基础的壮文，并于1982年又作了部分修订，但这种文字没有能在壮族地区推广，但是壮族地区的官员却昧着良心说这种文字得到了推广，严重违背了党的实事求是精神，损害了党的民族政策。

　　壮族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。现代民族学、历史界一般公认壮族是由中国古代岭南的越人的一支发展而来。它与周奉时期的西瓯、骆越，汉唐时的僚、俚、乌浒，宋以后的僮（撞、獞）人、俍（狼）人、土人等有着密切的渊源关系。 壮族与百越中的西瓯、骆越是一脉相承的，从汉至唐初，壮族地区不断的主动或被动的接受汉语言文化，在今壮族地区出现了一些“雄于乡曲”的大姓，如番禺的吕氏，高凉、合浦的冼氏，钦州的宁氏等，称为“百越大姓”，各自雄居一方。唐代，曾把岭南道分置岭南东、西两道，设五府经略使于广州，下分五管。其中桂、邕、容三管都是壮族先民的聚居区。两宋、元、明时期，中央王朝加强了对岭南地区的统治，建州县、派官史、征贡赋，中央王朝在壮族地区实行的羁縻州县制度，任用壮族有名望之人为土司管理本族。而中央政府的漠视及土司的横征暴敛给壮族人民带来的沉重负担使壮族人民不堪其奴役，多次反抗。唐朝的西原“黄洞蛮”起事，宋朝侬智高起义，明朝的俯江农民起义，清朝数百年不间断的起义直到轰轰烈烈的太平天国运动就起事于这片地区。但历次起义都遭到了镇压而告失败。壮族人民在抗击法国殖民者入侵、辛亥革命斗争和抗日战争中做出了重大贡献和巨大牺牲，壮族人民具有光荣的革命传统。

　　壮族地区石灰岩分布很广，是世界有名的岩溶地区，石山拔地而起，石山里有岩洞和地下河。这种地形构成了“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”的名胜景色。沿海盛产各种名贵海产，尤以南珠闻名。壮族地区气候温和，雨水充足，以农业为主，种植水稻、玉米、薯类等。果品也很丰富，森林面积广，盛产柳州杉、银杉、樟木等名贵木材。驰名中外的三七、蛤蚧和茴油是壮族地区久负盛名的特产。

　　[编辑本段]民族历史

　　壮族主要居于岭南。岭南地区自远古时代就有人类居住，在先秦时代，壮族就属于百越的骆越、西瓯等，远溯到旧石器时代晚期，有柳江县的“柳江人”和，“甘前人”，来宾市的“麒麟山人”，荔浦县的“荔浦人”。都安县的“干淹人”和“九楞山人”，柳州市的“白莲洞人”和“都乐人”桂林市的“宝积岩人”，田东县的“定模洞人”，灵山县的“灵山人”等等。这些古人类所在的区域，恰好是壮族先民的活动地域，也是今天壮族的聚居地区。据此部分专家推测不排除壮族为这些古人类的后代。

　　先秦时期，广西为骆越国，居住着百越中的"骆越"、"西瓯"、"苍梧"人。骆越国是岭南壮族祖先著名的方国，最早见于《逸周书·王会》，其中提到“路人大竹”，朱右曾《逸周书·集训校释》云：“路音近骆，疑即骆越。”路即骆，此说中的。《逸周书》亦称《周书》，乃先秦古籍，多数篇章出于战国，其中所记商周之事，必有所本。在《吕氏春秋·本味》里，又提到“越骆之菌”，汉代高诱注：“ 越骆，国名。菌，竹笋。”越骆是汉语提法，意为越（山）谷或越鸟，越人语言倒装为骆越。

　　壮族对人类做出了巨大贡献：

　　骆越与西瓯是构成今天壮族的主要两个支系，它们存在了一千多年，创造了灿烂的稻作文明。今天壮族传承的古代文化，在很多方面是西瓯、骆越人创造的。骆越方国创造的稻作文化、大石铲文化、龙母文化、青铜文化、青铜文化中的铜鼓文化、花山文化 等等，是中华民族宝贵的文化遗产。骆越人和苍梧人、西瓯人一起，在我国最先发明了水稻人工栽培法，为中华民族也为全人类做出了巨大贡献。在今南宁市范围，发掘出了骆越人祖先留下的十四处贝丘遗址，从中出土了一万年前原始石磨盘、石杵、石磨棒等稻谷的脱壳工具，其中南宁市亭子圩遗址出土的这类工具，经C14测定为11000年。年代仅次于湖南道县。壮族苍梧部祖先留下的 12000—20000年前的炭化稻粒，比江西万年县的一万年稻谷遗址早1000年。到了骆田时代，骆越人对境内的田畴整治已经卓有成效，已经会根据潮水的涨缩选择田块。今天，整个华南无论哪个民族，都以大米为贵，餐桌上的主食主要是大米饭，以大米为原料的食品系列有米饭系列、米粉系列、粽粑系列、糍粑系列、米粥系列、汤圆系列、米糕系列、米饼系列、米花系列、饮料系列、米肉系列、灌肠系列等12个系列，大大丰富了人们的生活。副食的猪鸡鸭鹅，也是大米的转化物。从旱地农业地区移居岭南的汉族等民族，也都放弃了麦类的种植，和壮人一起在餐桌上享受壮族祖先创造的稻作文化。骆越人的这一大贡献，与日月齐光。

　　衣着方面的世界之最：在古黔中地区的道县玉蟾岩(古代壮族苍梧部活动区域），发现了人类在15000年前用来作陶器“垫布”的植物纤维编织纹，不管这植物纤维编织纹是如何地简陋粗糙和幼稚，它却是到目前为止，我们所见到的人类自己用劳动创造出来的第一件手工纺织品，是全世界纺织工业的萌芽。

　　饮食方面的世界之最：在古黔中地区的道县玉蟾岩遗址中，发现了15000年前的人工栽培稻，尽管它还只具备了人工驯化的一些痕迹，它却是到目前为止，我们所见到的人类自己用劳动创造出来的第一个农作物品种，是全世界耕作农业的萌芽。而陶器的出现，又是人类告别“茹毛饮血”的野蛮时代，进入“熟食烹饪”的文明时代的第一个标志。

　　住房方面的世界之最：在古黔中地区的临澧竹马村旧石器时代晚期遗址（距今约18000年）中，发现了带甬道的“丅”字形“高台式土木建筑”，它不仅是中国“高台式宫殿建筑”的源头，而且是全世界第一座“高台式土木建筑”。

　　壮族先民迈出划时代的第一步，使中国率先迈进了农耕社会，引发了人类最伟大的一场绿色革命，使人类从饥饱无定的采集生活中，闯出了一条驯化动物、创造农耕、迈向温饱生活的绿色革命之路，使人类迈进了农耕社会辉煌的农业时代。

　　壮族先民发明的陶器，是人类文明发展的重要标志，是人类第一次利用天然物，按照自己的意志，创造出来的一种崭新的东西。人们把粘土加水混和后，制成各种器物，干燥后经火焙烧，产生质的变化，形成陶器。它揭开了人类利用自然、改造自然的新篇章，具有重大的划时代的意义。陶器的发明，大大改善了人类的生活条件，在人类发展史上开辟了新j纪元。

　　骆越人的青铜技艺有很高的水平，他们所制造的灵山型、冷水冲型、晋宁型铜鼓，是铜鼓鼎盛期的产物，是八型铜鼓中的顶级产品，代表了铜鼓技艺的最高水平，高大厚重，设计奇巧，工艺精湛，花纹繁缛。鼓面上的青蛙立雕，一反青蛙450蹲势，脊梁与鼓面平行，臀部隆起如猛狮，身上饰以稻穗文，这一画龙点睛之笔，正是骆越人对稻作文化贡献的特别标记。鼓面上的太阳纹告诉我们，骆越人有自己的欧几里得，公元前他们就能够在鼓面上表现出分割圆法。分割圆法被认为是两千多年前一个民族最高科学水平的标志，从记载上看当时世界上只有汉族和古希腊的欧几里得能分割圆，人们没有想到壮族祖先也能做到，只是没有文字记载罢了。骆越人制造的镦、圆形器、牛首提梁卣、钟、靴形钺等青铜器，都有很高的水平，尤其是牛首提梁卣，设计精巧，卣纽和卣腹上四头圜眼圆睁的水牛头，堪称一绝。

　　骆越人的生产工具别具一格，其早期的带肩石斧和有段石锛，是典型的越人产品。所铸造的铜钺类包括靴形钺、扇面钺、风字形钺、铲形钺、圆头形钺等，形状多变、精巧实用，表现了骆越人的聪明才智。其所制造的大石铲为国内一绝，长舌形，束腰，边沿加工精细圆润，束把处有边牙，以便绑牢。最大的长60多厘米，宽 20多厘米。既是生产工具，也是一种艺术品，祭祀稻作神灵时又是神器。其设计独具匠心。其他如西林的战国铜棺，合浦鸭首流铜魁、凤凰形铜灯、人足形铜盘等，都闪耀者骆越人智慧的光芒。

　　花山文化是骆越人创造的世界闻名的艺术画廊，主要分布于左江及其支流明江沿岸，绵延200多公里，另有5处分布于左江流域的凭祥市、天等县等处。共有84 个地点，183处，287画组。主体形象为人身蛙形的蛙神形象，赭红色，平涂成投影式（鬼影），皆两臂弯肘上举，半下蹲成骑马式，犹如蛙泳之状，整个画面呈欢歌狂舞之态，震动人心。花山崖画是骆越人祭祀蛙神的圣地，是按照骆越人敬祀蛙神的场面描绘的。除了蛙神形象，还有奔犬、鹿、鸟、铜鼓、铜锣、星星、太阳等形象。其产生年代上限在战国，下限在西汉，长达700多年。少量为后世仿制。其中规模最大的为宁明县的花山崖画，壮话叫做岜莱（Byaraiz），岜意为山，莱意为花纹。因其规模最大，故以之代表整个左江崖画。花山崖画和世界各地岩画相比，有显著的特色。其蛙神形态不仅整齐划一，而且绵延700多年而不改，比较罕见。宁明花山画面高40多米，宽长达170多米，就一个“地点”（世界岩画规则，画面边沿外500米内无画为一个“地点”）的面积来说，堪为世界之最。此画面尚可辨认的人物形象达1300多个，所有的大小图象加起来达4万多个，世界少有。花山崖画是稻作文化的集中展示，像这样大规模展示稻作文化的艺术珍品，堪称一绝。花山崖画不是静态古老文化，而是活态文化，其所展示的稻作文化，依然活在民间。至今在古骆越北界红水河沿岸的东兰、凤山一带，还保留有“蛙婆节”，祭祀民族图腾蛙神。节日里跳的蛙舞，舞者戴蛙首头套，跳跃之状酷似花山崖画上的动作，其他地方民间流传的一种师公舞，也酷似花山形象。故舞蹈家们把花山人物形态称为蛙形舞姿。

　　“僮”这个民族名称，是南宋时出现的。宋人李曾伯在上宋理宗的“奏议”中，曾提到宜山有“僮丁”。宋人朱辅在《溪蛮丛笑》中进一步指明南方“洞民”“有五：曰苗、曰瑶、口嘹、曰獞、曰仡佬”。以后历代均多沿用“獞（僮）”名，到明代“獞”名引用逐渐增多，但往往与“瑶”并举。到清代对“獞（僮）”名的引用已遍于广西各地。1949年后，经过深入调查和进行民族识别，人民政府把广西、广东、云南等地自称“布壮”、“布土”、“布农”、“布泰”、“布班”、“布陇”、“布诺”、“布衣” 、“布民”、“布越”、“布寮”、“布雅衣”、“布曼，”等等的人们统一称为僮族。后因“僮”字的含义不够清楚，又容易读错音，一九六五年，按照周恩来总理的倡议，把“僮”改为“壮”，把“僮族”改为“壮族”。

　　壮族名称虽随代而异,其主要源流:百越一瓯一瓯骆一西瓯骆一西瓯骆越一乌浒一俚僚一僮一俍一沙一侬一壮,为一脉相承。(参考黄现璠著《壮族通史》。)

　　[编辑本段]饮食习惯

　　多数地区的壮族习惯于日食三餐，有少数地区的壮族也吃四餐，即在中、晚餐之间加一小餐。早、中餐比较简单，一般吃稀饭，晚餐为正餐，多吃干饭，菜肴也较为丰富。大米、玉米是壮族地区盛产的粮食，自然成为他们的主食。

　　日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜叶、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥蓝、蕹菜、萝卜、苦麻菜，甚至豆叶、红薯叶、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以为菜。以水煮最为常见，也有腌菜的习惯，腌成酸菜、酸笋、咸萝卜、大头菜等。快出锅时加入猪油、食盐、葱花。

　　壮族对任何禽畜肉都不禁吃，如猪肉、牛肉、羊肉、鸡、鸭、鹅等，有些地区不吃狗肉，也有些地区却酷爱吃狗肉。猪肉也是整块先煮，后切成一手见方肉块，回锅加调料即成。壮族人习惯将新鲜的鸡、鸭、鱼和蔬菜制成七八成熟，菜在热锅中稍煸炒后即出锅，可以保持菜的鲜味。

　　壮族喜爱猎食烹调野味、昆虫，对三七的食疗颇有研究，利用三七花、叶、根、须做菜很有特色。壮族还擅长烤、炸、炖、腌、卤成熟法，嗜酒，口味辣麻偏酸，喜食酥香菜品。主要特色菜有：辣血旺、火把肉、壮家烧鸭、盐风肝、脆熘蜂儿、五香豆虫、油炸沙虫、皮肝糁、子姜野兔肉、白炒三七花田鸡、岜夯鸡等。

　　壮族自家还酿制米酒、红薯酒和木薯酒，度数都不太高，其中米酒是过节和待客的主要饮料，有的在米酒中配以鸡胆称为鸡胆酒，配以鸡杂称为鸡杂酒，配以猪肝称为猪肝酒。饮鸡杂酒和猪肝酒时要一饮而尽，留在嘴里的鸡杂、猪肝则慢慢咀嚼，既可解酒，又可当菜。

　　典型食品：壮族有许多著名的菜肴和小吃，主要有：马脚杆，鱼生，烤乳猪，花糯米饭、宁明壮粽，状元柴把，白切狗肉，壮家酥鸡，清炖破脸狗，龙泵三夹。

　　[编辑本段]建筑风格

　　居住在坝区和城镇附近的壮族，其房屋多为砖木结构，外墙粉刷白灰，屋檐绘有装饰图案。居住在边远山区的壮族，其村落广西龙脊的壮族山寨房舍则多数是土木结构的瓦房或草房，建筑式样一般有半干栏式和全地居式两种。

　　干栏，也叫木楼、吊脚楼。壮、侗、瑶、苗、汉都有。多为两层。上层一般为3开间或5开间，住人。下层为木楼柱脚，多用竹片、木板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放农具、柴禾、杂物。有的还有阁楼及附属建筑。一般干栏都依山傍水，面向田野，前景开阔，采光也好。一个寨子一个群落，整体肜去，既雄伟又壮观。有些村寨，家家相通，连成一体，就像一个大家庭。居室格局，各族自有特点。龙胜县龙脊乡壮族干栏，以神龛为中心，神龛后面，居中是家公住房(以女主人为中心)，左角是家婆住房，有小门与家公房相通。主妇房在右角。丈夫房在厅堂右侧外。客房在前庭左角，姑娘房在右角楼梯旁，便于她们与小伙子们交往。这种布局的最大特点，是夫妻异室，沿袭了古俗。现在的干栏，内部结构略有变化，但基本格局不变。

　　[编辑本段]服饰风格

　　壮族服饰主要有蓝、黑、棕三种颜色。壮族妇女有植棉纺纱的习惯，纺纱、织布、染布是一项家庭手工业。用自种自纺的棉纱织出来的布称为“家机”，精厚，质实，耐磨，然后染成蓝、黑或棕色。用大青（一种草本植物），可染成蓝或青色布，用鱼塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。 壮族服饰各有不同，男子、女子的服饰，男子、妇女、未婚女子的头饰，各具特色。

　　男装与女装

　　壮族妇女男装有右襟与对襟两种，右襟衫反膊无领，衣纽从右腋下开至腰部又转向正中，再开出三四寸而止，衣襟镶嵌一寸多宽的色布边，用铜扣纽，再束上长腰带；对襟开胸，长仅及脐的紧身衫，这是在劳作时穿着的。而女装为无领右襟，只是衣袖比男装大些，宽大近尺，长至膝盖，镶嵌绲边，边条有宽细，一般在二三道以上。肩内贴布反衬在外，起缝三线，名叫“反膊衫”。男女衫的扣钮均铜纽或布纽。男女裤子式样基本相同，裤脚有绲边，俗称“牛头裤”。已婚妇女有绲花边的肚兜，腰裤左边悬挂一个穗形筒，与锁匙连在一起，走动时发出“沙啦吵啦”的响声。男子礼服惯穿长袍，外面套上一件短褂，通称“长衫配马褂”，起先是头戴顶圆帽，后来改戴礼帽。到了现代，壮族的穿着衣式已基本现代化，但老一辈人，仍普遍以穿蓝、黑两色为主。

　　奇特的头饰

　　未婚女子喜爱长发，留刘海（以此区分婚否），通常把左边头发梳绕到右边（约三七分）用发卡固定，或扎长辫一条，辫尾扎一条彩巾，劳作时把发辫盘上头顶固定。已婚妇女则梳龙凤髻，将头发由后向前拢成鸡（凤）臀般的式样，插上银制或骨质横簪。现在裹青纱白帕的已少见，多用黑帕或花帕头巾，梳髻多是中年以上妇女，且喜欢戴绣花勒额，冬季妇女多戴黑色绒线帽，帽边花式因年龄而异。男女都穿布鞋，中年妇女上山劳动爱穿自己制的猫耳布鞋，俗称鞋猫，形似草鞋、有耳、有跟，用一条扁纱带将鞋耳和鞋跟串起来，任意绑扎调节松紧。儿童头饰：童帽是用二三寸宽的绣花布条缝制成的无顶遮额帽。古籍中记载壮俗“露顶跣足”、“布帛勒额（束额）”，在童帽上获得再现，这种遮额帽既能保护头部也是一种装饰品。婴儿的背带比常见的汉族的大得多，呈蝴蝶状，“蝶身”长三尺，宽二尺四寸，中绣花样图案或八卦乾坤图，但很少见绣有文字，两边“蝶翼”长九尺，宽一尺二寸，这种背带壮话称“腊”。建国后，这种背带逐渐改小尺寸，有些背带壮话称“腊”。建国后，这种背带逐渐改小尺寸，有些背带身刺绣上如“出入平安”“美满幸福”的文字，代替原有的图案。

　　男女都穿布鞋，

　　[编辑本段]礼仪介绍

　　壮族是个好客的民族，过去到壮族村寨任何一家做客的客人都被认为是全寨的客人，往往几家轮流请吃饭，有时一餐饭吃五、六家。平时即有相互做客的习惯，比如一家杀猪，必定请全村各户每家来一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒，方显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白瓷汤匙。

　　客人到家，必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿，对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不能落在全桌人之后吃饭。

　　尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路，在老人面前不跷二郎腿，不说污言秽语，不从老人面前跨来跨去。杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给老人。路遇老人，男的要称“公公”，女的则称“奶奶”或“老太太”；遇客人或负重者，要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助并送到分手处。

　　[编辑本段]禁忌内容

　　壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。登上壮族人家的竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着斗笠和扛着锄头或其他农具的人进入自己家中，所以到了壮家门外要放下农具，脱掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。壮族青年结婚，忌讳怀孕妇女参加，怀孕妇女尤其不能看新娘。特别是怀孕妇女不能进入产妇家。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服。一只鸡或相应的礼物，做孩子的干爹、干妈。

　　壮族是稻作民族，十分爱护青蛙，有些地方的壮族有专门的“敬蛙仪”，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。每逢水灾或其他重大灾害时，壮族都要举行安龙祭祖活动，乞求神龙赈灾。仪式结束后，于寨口立碑，谢绝外人进寨。

1、用废旧报纸或者纸板剪鞋样。

2、用其他布料照着鞋样裁剪好备用。

3、将白色的布料当作底布，用白色针线缝制成图样。

4、将红色的布料尾端用针线缝制起来。

5、将红色布料的一圈都与剪好的鞋底缝制起来。

6、将白色内衬鞋样放在红色鞋样的里面。

7、用针线将两块鞋样缝制在一起就完成一只鞋子的制作，另外一只用同样的方法制作即可。

散文标题： 怀念布鞋

关 键 词： 怀念经典散文

散文分类： 经典散文

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而今，在城市，在乡村，已很少能看到人们自己做的布鞋了。各种面料、各种样式、各种花色、各种做工的鞋子纷纷登场，在大街小巷中穿梭，在岁月沧桑演绎着时尚。可我还是怀念手工布鞋的时代，怀念母亲为我做的布鞋。

七、八十年代，正是手工布鞋盛行的年代，那种布鞋有个名字，叫千层底。想起千层底就想起《中国娃》，想起其中的一句唱词：“最爱穿的鞋是妈妈纳的千层底呀，站得稳走得正踏踏实实闯天下。”鞋底当然不会有千层，千层是言其层数多之意，就如同我们说的千层饼一样。既有那么多层，其结实程度自然不言而喻。因此，现在出外打工的人穿来穿去，最终大多还是选择千层底，千层底布鞋还有一优点，那就是透气性好，可防汗脚。七八十年代，除了黄军鞋外，家家穿的鞋基本上都是自己做的，一家老小的鞋在紧张的种田家务之外，常常要花去女人许多的时间，甚至晚上还要加班。那时我们姊妹几个躺下了，还常见母亲在昏暗的煤油灯下飞针走线，灯光将她的身影拉得好大好长，这是母亲留给我们最深的记忆。我们劝母亲休息，母亲总说没事，有时夜间醒来，还看见她不辍劳作的身影。母亲的手工活做得很好，针脚细细密密，匀匀称称，鞋底正中还要做个菱形图案。我们一家六口一年四季的布鞋全是她一人做的，这要花去她多少的心血呀。

六岁时，我跟随父亲去山西晋城。冬天忒冷，父亲和工友上工了，我一个人坐在火台上烤着火，不留神竟睡着了，恍惚间，觉得脚有点痛，低头一看，一只棉鞋竟给烧了个洞，我一下子吓哭了。父亲听到哭声赶了过来，忙为我脱下棉鞋，好在脚无大碍，父亲让我在凳子上坐下，他马上上街为我买鞋。在忐忑不安和焦急的等待中，父亲终于回来了，手里拎着双皮底的布夹鞋。“我跑遍了整条街，没见卖棉鞋的，你就凑合着穿这鞋吧。”无奈之下，我只好穿上了那双鞋。想起被我烧坏的那结结实实、暖暖和和的布棉鞋，我就后悔得直想掉泪。以后的那段日子里，我基本上一直是在火台上度过，却再也不敢打瞌睡了，烧鞋事件在我幼小的心里留下了深深的烙印。

我们一天天长大，生活条件也一天天变好。田地分到农户后，母亲虽然还是勤勤恳恳，却再也不用那么劳累了，白天也可以抽出时间纳鞋底了，夜晚也就少了许多劳累。同一个胡同里的女人们常常凑在一块，搬个凳子，唠着家常，纳着鞋底，脸上溢着满足的笑意。大家比着谁一天纳了几只鞋底，谁的活做的好。在她们身边的土地上放着串串麻绳，那地儿有点潮湿，说是能增加麻绳的韧性。我们姐妹几个也能帮上忙了。逢到星期天，母亲就给我们姐仨下任务：每人每天要搓至少十五条麻绳；每条麻绳至少一托半（一托就是我们伸直了胳膊，两只手的手尖之间的距离）。我们几个常常展开比赛，十五条的任务很快就完成了，超额的情况也经常有。碰上特别想玩的时候我们也偶尔偷个懒，搓一托多点就收尾，母亲对我们的这点小聪明自然心知肚明，却也不加追究，倒也相安无事。

就这样，穿着母亲纳的千层底，我上完了小学，考上了镇里的初中。报到的第一天，我穿着母亲刚刚为我纳就的千层底布鞋，神气地走进了中学的校园。那时的学生穿的基本上也都是自家做的布鞋，只有少数穿的是街市上卖的皮底的布鞋，黑的或是白的底儿，上面是紫色或红色的条绒布，还有白的花，美则美矣，我却还是觉得母亲亲手做的鞋子穿着特舒服。夏天，许多女同学开始穿上了花花绿绿的各色塑料凉鞋，而我仍对母亲做的布鞋情有独钟，舍不得脱下，常见她们穿的塑料凉鞋脚底一粘一粘的，我的脚下却依然清爽。考上师范那年，母亲终于忍不住了，说，“妞呀，你去外面不比在家里，穿的要体面些，别让人家笑话，我给你买了双鞋，你换上吧。”说实在的，穿惯了母亲做的鞋，我还真有点舍不得脱。可母亲态度很坚决，非要看着我换上才放心。无奈之下，我只好依从了母亲，穿上了母亲买的新鞋，却总也找不到新鲜的感觉，那双旧鞋的影子总在我眼前闪耀。

而今，穿千层底的时代已渐渐离我而去，各种款式、各种面料的鞋子摆满了鞋柜，可我内心深处永远为我那千层底布鞋留了一角位置，逢到农忙，我还会拿出那布鞋下地去，感寻找一下当年的感觉。 喜欢

在先秦的墓中多是兽皮鞋子，史书也记载“夏商舄履皆以皮为之。”考古工作者从哈密市五堡墓地出土了3000多年的靴，说明当时贵族穿的是皮制的鞋子。这主要是由于鞋子在脚下与地面接触，磨损严重，而当时制作鞋子的原料选择面很窄，最好的鞋子是皮革制作，富人穿的是丝制的鞋子，这些鞋子成本都很高，而且制作难度大。臣子在晋见君王时或祭祀时，要脱掉鞋子放在门边，那是就专门设立了管理鞋子的官职，叫“屦人”。可以看出鞋子在当时是很珍贵的，普通人根本穿不起，只能穿麻制的鞋子。我国一很长一个阶段一直是农耕经济，面朝黄土背朝天，在田地里劳作，鞋子耗费严重，因此农民只能穿草鞋，汉朝末年，刘备在遇到张飞、关羽前，以编织草鞋养家糊口，可见当时草鞋需求量很大。

其实用草编织的鞋非常简陋，就是个鞋的模样，只能保护脚底，在泥泞的田地里和没穿差不多，而且不结实，很多做农活的人干脆不穿，个个练成了铁脚板。

古代路面质量不好，不是沙石，就是烂泥，鞋底磨损成了令人头疼的问题，经常鞋面还没损坏，鞋底已经磨出了洞子，于是古人的鞋底制作都很厚。现在很多古典戏剧中，古人都穿着厚底的靴子，就是当朝鞋子形制加以艺术加工。

在没有橡胶塑料的年代，为了保持鞋底耐磨度，在很长一个时期，古人的鞋底是木制的，现在日本的木屐就是传承我国唐代鞋子的式样。但是木头底子虽然保护了脚掌，增加了耐磨度，但对于劳动人民来说行动不便利，影响生产，于是务农的人在温度适宜的天气干脆不穿鞋。

八十年代时，在农村鞋子依然很珍贵，记得参加志愿军的伯伯退役后，留下一双黑色的皮鞋，父亲和几个叔叔都把这双皮鞋当宝贝，谁要进城或办重要事情时，才拿出来穿上，平时只穿家里手工做的千层底布鞋。一直八十年代四叔结婚时，还是穿的这双皮鞋，而且很相当体面。

九十年代初的一个冬天，我穿着军大衣还觉得冷，我实习单位陈师傅的亲戚来找他想找工作打工，他们几个人都没穿鞋子，身上的衣服也很单薄，冻得抖成一团。师傅说，他们云南山里气温高，冬天也用不着穿鞋子，这几个亲戚没来过北方，遭罪了。陈师傅的几个同事凑钱，给他的老乡一个人买了一双黑色条绒面棉鞋，但他们却把鞋带系在一起搭在肩膀上，说是穿不习惯。

现在国家强盛了，经济大幅增长，人民生活有保障，大家穿鞋很讲究，不但追求舒适，还挑剔款式、品牌。年青人看到光脚走路照片时，不能只当做 历史 的印迹，更应懂感恩，知珍惜。

▲上面这图是清末的一个采石场，有工人也有老板，从穿着一眼就能看出贫富差距来。但是，他们脚上都穿着鞋。

▲如果说采石场工作不能不穿鞋，这张照片中的老百姓，看穿着也是穷人，脚上都穿着鞋。

▲上图中是在街头等活的苦力，饥一顿饱一顿，算是 社会 最底层的人了。看他们脚上，也有鞋，只不过是最简陋的草鞋。

▲看，还要更穷的，流民乞丐，脚上也有鞋。

但是，穿不上鞋的情况，在清末确实也有很多。

人在什么情况下才会穿不起鞋？其实但凡有一块地，有一个营生，都能弄一双鞋穿，这样才能干活啊！除非是没了地没了营生，被迫乞讨流浪，饭都吃不上，鞋自然也无所谓了。

▲比如这张照片中，就有一位没穿鞋，另一位疑似穿了草鞋，和没穿差不多。看他们的穿着，估计不是乞丐就是流民。

▲这一位也是，光着脚，一看就是乞丐。

真正穿不上鞋的，很多都是流民乞丐，而清末的流民确实很多，比如光绪年间的丁戊奇荒，一场延续了四年的特大旱灾。

从光绪元年开始，直隶、山东、河南、山西、陕西等省，开始大旱。这一旱，就持续了四年时间。粮食绝收，土地荒芜，老百姓只能四处逃难，光是饿死的人就有一千万人以上。

2000万灾民四处逃荒，渡江南下的人越来越多。大多数流民填不饱肚子，饿死街头的比比皆是。命都没有了，哪还能顾得上鞋？

所以，再看清末的老照片，你就能发现，那些穿不起鞋的人，多数都是乞丐流民，那个时代的悲哀。

鞋的来历

上古时代先人们以打猎采摘为生，当时环境恶劣，无论是山地还是平原都会有石子和荆棘这类尖利的东西，经常损害脚掌。这时就有聪明人试着把脚包了起来，发现走起路来又舒服又安全，而且还很暖和哩！

由此一传十，十传百，于是大家就都学会了。同时，为了取材方便，先人们用兽皮，树皮或坚韧的植物来制作裹脚，在这个过程中有一些心灵手巧的人切割兽皮，编织植物根据脚的形状做出来人类最早的鞋子。

我国七十年代在江苏草鞋山遗址中发现了三小块 葛布， 距今有 7000年 左右。而诗经《 葛覃》 里写到 “葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”。 其中 絺 是细葛布， 绤 是粗葛布，而 葛藤制作的鞋 就是 葛屦 ，也就是草鞋。这也就证明了鞋子诞生的很早而且普及的很广了。

鞋的阶级

随着人类的进步，文明的发展，国家的诞生，阶级也随之而来！

在棉布还没有大规模使用前，织物大概分为 帛 与布 两 种。 帛 是蚕丝编织而成，十分昂贵，是可以当做大批货物交易的货币替代品，时常和金银财宝并称，例如 金帛 财帛 。而以此为原料制作的鞋( 丝履 )其价值可想而知，只有富贵者才穿得起。 布 大多由葛根和苎麻为原材料编织而成，成本低廉，工艺简单，制作方便，成为了平民百姓的标配。

统治者为了划分等级，与普罗大众区分开，给服饰制定了严苛的法令！汉代 董仲舒 在 《春秋繁露:服制》 中写到 :“散民不敢服杂彩，百工商贾不敢服狐貉……”。《后汉书：舆服志》 里写到 “……非其人不得服其服，所以顺礼也 ” 。 宋代也一样 :《宋史:舆服志》 载： “庶人、商贾、伎术，不系官怜人，只许服皂、白衣，……” 。

非其人不得服其服 顺礼也 。简单来说就是“ 不该你穿的别穿 穿了就收拾你 ” 。所以，脚下的鞋都有了规矩，统治者穿丝履 、靴子，贫民百姓因为只能穿布衣和麻衣，颜色不能鲜艳，以黑、蓝、白色为主，所以富裕点的黑布鞋白袜子，穷的就只有赤脚草鞋了。到现在老式布鞋大多是蓝、黑两色，就由此而来。

现在一些老照片里不穿鞋的大多是工作环境导致的。例如码头的苦力，每天扛重物，脚下用力，草鞋布鞋不结实，吃不住劲，几下就烂了，所以干活时候多数打赤脚。你看同为卖苦力的，拉黄包车的就没有不穿鞋的，环境不同而已。还有农民种地时穿着鞋就没法干活了，而且土地大多都离家近，农村又多为土路，不伤脚，所以赤脚为常态。(就在去年，笔者到江西出差时还能看到农民赤脚插秧，要回家时冲冲脚，光着脚就回去了)等串门走亲戚时没光脚的，全穿着呢。

鞋本是人类必不可少的物品，却被人为的划分了三六九等，穿鞋的人也一样有了等级之差。其实何必是古时候，现今如何？古今中外，概莫能免！

不是说穿不起鞋，在古代的农耕 社会 里，不管富人穷人穿鞋子还是有保障的，大多数人家可以就地取材做鞋子，如打草鞋等。造成打光脚的原因主要是温暧天让脚亲近大自然 养生 好，因那时不用有现代的钉子玻璃一类的利器伤脚

不必说古时候穷人穿不起鞋，就是在新中国成立之初许多人也穿不起鞋。本人就是那个时代出生的人，记得儿时都是打赤脚玩耍，晚上洗脚穿木屐。平时多是穿打补丁的衣服，只有逢年过节才能穿上新衣。现在还有几个人穿破衣服？至于鞋子谁没有几双不同季节穿的鞋？只是现在有些年轻人生在福中不知福，还嫌不够。

我们这边情况比较好，普通百姓也基本都有鞋子穿，夏天穿木屐，俗称嘎达板，冬天有棉鞋，也有人穿绑，绑其实就是一块猪皮，用带子绑到脚上，脚底垫上棉絮或细软的草保暖。春秋是布鞋。也有没娘的孩子，没人做鞋就是赤脚。据说冬天冷的厉害，一看见牛拉屎了，直接把脚插进牛屎里保暖。但做鞋也挺费功夫和材料，所以对鞋子也是特别珍惜，有些人到了暖和的季节也是打赤脚。但有钱人肯定有的穿，据我姥姥讲，他们家以前自己就做皮鞋穿，还能自己上色

我们从现在的老照片可以看得出，古时候的人差不多都是光着脚拍的照片，这到底是为何呢？今天就让我们来分析分析为啥吧。

原因之一：

在古代那个时候，也不是人们不想穿鞋子，而是真的就因为穷，根本没钱买得起鞋子来穿。并且古代又没有计划生育一说，所以啊，在一个家庭里，孩子差不多都是不少于五六个的，本来家里就穷得吃不起饭了，可是还有那么多孩子要养，这又哪能顾得上穿鞋子这方面呢在那个时候，最重要的事情就是能活命就好了，外在的人们根本来不及在乎。

原因之二：

古代人有很多的 历史 传统，“借衣不借鞋”的 历史 传统就是其中一个，为什么可以把自己的衣服借给别人穿，却不能借自己的鞋子呢？因为老一辈人觉得小孩穿人家的衣服会带来好运，所以借衣就是借好运但是又不影响自己的运势。

原因之三：

古人坚信“光脚的不怕穿鞋的“，这是谚语。光脚的指那些一无所有的人，他们没有什么可失去的东西，也就无所顾虑，什么事情都敢于去做。而穿鞋的是指那些有地位有身份有财富的人，他们大多不敢做冒险出格的事情，做事前瞻前顾后，往往害怕这些“光脚的”，因为光脚的拼起命来，往往会让穿鞋的付出相当大的代价。同时这也表达了老百姓天不怕地不怕的心态。

古人的经济条件限制了他们的发展，不然要是把他们放在这个时代的话，可能创造性更大。

文：史海泛起舟

古代路面质量不好，不是沙石，就是烂泥，鞋底磨损成了令人头疼的问题，经常鞋面还没损坏，鞋底已经磨出了洞子，于是古人的鞋底制作都很厚。现在很多古典戏剧中，古人都穿着厚底的靴子，就是当朝鞋子形制加以艺术加工。