四川省凉山彝族自治州甘洛县普昌镇下辖村委会有哪些？

四川省凉山彝族自治州甘洛县普昌镇下辖村委会包括普昌村村民委员会、桥边村村民委员会、哈木足村村民委员会、足木村村民委员会、以达村村民委员会、古觉村村民委员会、斯普村村民委员会、马拉哈村村民委员会、乃乌村村民委员会、地坝村村民委员会、马达村村民委员会、且木村村民委员会、哈莫村村民委员会、所池村村民委员会、眉山村村民委员会、则俄村村民委员会、石海村村民委员会、古文村村民委员会、布哈村村民委员会、春禾村村民委员会、加尔村村民委员会、甘东村村民委员会。

杨崇，出生在湖南省永顺县古名溪州，土家族，中共党员，中学高级教师，特级教师，中国企业的成员和一般教育研究，创建一个学会会员，广东省汕头市党的第八次会议上代表的代表，第十一届全国人民代表大会代表，现任广东省汕头市澄海区实验学校校长兼党支部书记。

杨崇从教31年，从溪洲山脉的潮汕平原，韩江滨江，杨崇情系教育，情系学校，学生和教师的爱，无私的奉献精神，挤压。她曾先后被评为全国中小学德育先进工作者，部级劳动模范，全国教育系统“妇女建功”标兵，全国职业道德先进个人，第二届“中国十大女杰提名奖，徐特立教育奖优秀校长广东省在2005年五一劳动奖章，汕头市，汕头市劳动模范，优秀拔尖人才在汕头市，广东省汕头市名校长。她是一个著名的“新闻人物。”了望“杂志，”人民日报“，”光明日报“，”中国教育报“，”文汇报“，”当代“和其他媒体报告，她的事迹，叫她”妈妈老师，“猛洞河金星”，“关闭的世纪女校长。CCTV她为原型拍摄过”猛洞河“向上和向下插曲。京剧，京剧演出，他为原型题为”金合欢“湖南卫视亦录得”杨教授“，”爱情“故事片歌颂她的奉献精神，以育人为本，积极进取的精神，在2002年，广东省教育记者刊名”澄海骄傲，“汕头特区晚报”记者在报纸上无处不在陶李迎春晖标题，她的领导汕头市澄海区实验学校全面实施素质教育的办学特色是热情的转介。 2004年，汕头日报汕头特区晚报对她的五个几年做了“省级”学校肯定的报道。 2005年5月，“汕头市记者到”湘西校长，汕头续写传奇“的称号，讲述了她的创业故事，汕头市汕头精神”包容多样性最好的注解。

杨崇，传说中的一个女校长。在湖南永顺县作为国家实验学校，她有一所学校的名称和县教育局拨款2,000的启动成本开始，只有六年，他们创立了一个“模范湘西自治州，在湖南省有发言权，有影响力的国家“的质量教育示范学校。这是这个奇迹吸引了汕头市澄海区的教育领导，在他们的带动，湖南几成，“三顾茅庐”的真诚，在1998年8月，杨崇终于在湘西山区来的潮汕平原，以迎接新的挑战，在汕头市澄海区，开始生命的第二次创业 - 成立的广东省汕头市澄海区实验学校。

学校开始，杨崇把自己在永顺实施素质教育的办学经验，整理升华思想，响亮提出了发展教育事业的基石，兴趣特长为突破口，以课堂教学的主渠道教育理念，倡导“严格的，全面的，特殊的，勤勉尽责，实”的要求，困难，她坚定，从来没有动摇的座右铭。第一所学校的招生只有378。当时，学校周围是充满积水和杂草，十分荒凉，只有半个街区，教学楼和学生宿舍在学校，很多家长目睹了这一幕，学校的未来持怀疑态度，一些报道，命名。但杨崇既不气馁，也不能退，她的开拓者的勇气和意志的顶部，烈日下的夏无酷暑，辛勤工作，是家到学校，由学校领导班子和教师的工作，不知疲倦地复垦与新领导在校园里，在那些日子里，每天晚上总裁杨叙宿舍的灯光经常彻夜不熄

没有痛苦，就没有收获。引人注目的变化是不到6年，新的学校发生了从硬件到软件。到4180，从建校初期378从38到215人的教师，学生数，学校占地面积由“四个土地征用，四个规划”，“四个基础设施”扩大，从20010平方米72129平方米的，校园建筑面积从4400万平方米猛增的46497平方米，完整而标准的现代化教学设备和设施，并有塑胶跑道田径场，东部地区的高超的艺术机构，博物馆，天文台，地理室，历史室，电脑室，生物园，创新办学体制，学校成立以来，国家累计增资9000多万财政资金的情况。快速附加值，的房地产学校周边，从700多人关心，现在1600 - 2000多平方米短缺周边地区亦有地产代理抢购，原本随处可见的土地上的杂草，一幢幢商品房平原天空，汕头市澄海区新区，以崭新的面貌，开发商出售的第一篇文章的优点的发挥：“学生汕头市澄海区实验小学”是不一样的直径。购买户主的声音也大致相同：我们必须能够幼儿喂养实验学校的骄傲，只要孩子到学校，我们宁愿交一定的押金。土地卖了，房子卖了，由于实验学校，推动一方市中心，在一定意义上也促进经济发展在汕头市澄海区。这所学校之所以有这么大的吸引力，关键的一点是杨崇的教育理念，真正创建了一个新的一代。

人们经常说，他们养成这样的习惯，这是一个长期的承诺，发展的结果。由于学校，学校规范发展教育摆在首位任务杨崇汕头市澄海区社会，家庭，学生在校的实际情况，在开始走上发展的内容归纳为准时休息节俭，讲究卫生，文明的教育和大方，礼貌谦让，自律，自我保健和锻炼，共8个32字写入学校管理制度。为了发展教育事业深深扎根，杨重远明确表示，应该集中在科学的基础上，使“三个坚持”遵循规律，坚持明确的事实根据的原则，。 “其次，要突出人的精神，突出”四种指导，包括知识的统一的指导，开展活动的指导，对新生儿的高年级学生的指导，“失范”修正指导。第三，我们需要建设的班主任，监考，在地方教练三队的教育和管理，实施。第四，我们需要建立人际网络教育，校园环境优化的重点，注重心理辅导的领带，促使家长开展社会实践，再加上自我评价，自我提升与促进的质量学生全面发展，并促进形成良好的校风。她树立了一个榜样，无论大会，小会，她总是第一个到现场，清晨，亲自带领学校的教师和学生响4周长跑，从不间断，她精心培育很多学生的教育，规范改变服装来伸手，饭来口中的“惰性的坏习惯，克服讲的比较，虚荣和精神状态不好，不仅要学会，学会了解，学会劳动，学会生活，学会健体，学会审美，开发一种自我保健能力，组织能力和能力，培养良好的学习习惯。欧洲小的学生，依赖于富裕的父母服装厂和中唯一的男孩，每天在家里由他的父亲，驾驶车接送，从出生到小学毕业的通知不会穿任何内衣，但我不知道是怎么弄熟的食物，是一个地地道道的新时代的贾宝玉。有一天，他的父亲去到汕头面料忘记时间，带他回家，看到父亲突然想起忘了把他的儿子，他们要求自己的工厂工人到学校接学生从学校回家的结束，留下他一个在校门口。他的工人走的自行车来到学校，喘气，欧洲小工人大声责怪他：“我的家人和一些更多的汽车，你不开，你踩着的东西来接我，我可以带你吗？滚远 “工人流行的直齿，但她也不敢得罪年轻的主机端老板碗说服该管的事情，事实上，他也不会开的车，唯一的”开放式“的自行车，怎么办？受害的工人满含热泪。杨教授不留石竭尽所能，面对这样的学生，他的班主任，教3岁的孩子从敷料，直到晚餐，洗澡一切都教给他从头学起，并在晚上他们仍然给他掖。杨教授在一个良好的周边环境和患者教育教师，他最初认识自我劳动，衣服的重要性，学会了洗挑食，孩子依赖别人照顾12年的将采取照顾别人的孩子。作为他的感情根本的变化，写文章的真实感受，老师作为范文读它的类，这极大地刺激了自我，自信的小欧洲知识，学习成绩的稳步提高他的文章，他的母亲后来回忆说，看到妈妈睡在一张床上，他们关心的问她，如果晚饭时，母亲告诉他不要吃一个欧洲小请妈妈煮给妈妈打了一碗荷包蛋和煮一碗热气腾腾的面条吃，母亲移植的儿子，第一次在他们的生活中做好的面条，吃的津津有味，味咸，但母亲觉得也很好吃的美味佳肴，突然出了眼泪。一个欧洲小妈妈擦着眼泪，问道：“妈妈，我不吃了吗？”妈妈忙摇头，他对我说，好吃，好吃。小欧问他的妈妈，你为什么哭呢？母亲告诉小幸福的泪水。他还表示，他的母亲说：“我们的学生，他们都将工作，我看到厨房的叔叔，阿姨，厨师，烹饪我学会了。”他还告诉母亲的家庭可以吃多少就煮多少，不能用像以前那样做饭也多，不能吃它倒掉，浪费是非常好的。妈妈激动地说给他的儿子抱在怀里，热泪滴在奇瑞的脸。有人说，小欧也找不到工人，在此之前，他被人骂叔叔道歉，并要求他原谅自己时，天真的，该工作人员感慨万千。小黄张学生周日至汕头行为同车的旅客应长凳掷到车外的，她立即停止说：“我们学校的老师来教我们要注意保护环境，把垃圾用袋，外出时进入垃圾箱。叔叔阿姨，如果你忘记带的包，我这里有一个送给你。 “这一举措让大人非常感动的相同汽车和耻辱。据调查，孩子的行为，家长的满意率98％。表现虽然这个文本在杨崇日记：”学生的头脑是像一个陌生的土地，当你播下思想的种子，就会有行为的收获，当你播下种子的行为，有道德的收获，当你播下道德的种子，就会有命运的收获。 “杨重远和她的同事做了。

任何一个人的天赋，需要寻求最好的一个突破。对于学生来说，他们的利益和特色，充分发挥和显示生成的”“，”迁移“的效果，其他方面将“水涨船高”。杨崇的利益和特色为突破口，努力发现学生的天赋和才能，并帮助学生开发智力的创造性的劳动权益和特色，继续加强教育计划，并奠定了坚实的基础在新世纪的高素质人才。又开了一所学校的舞蹈，声乐，乐队的音乐，民间音乐，美术，书法，武术，篮球，演讲与口才，听力和口语训练，奥数，潮汕文化寻找历史，30多个课外生物周围，护理院和其他兴趣特长班，整个学校100％的学生参加了一个或多个活动的兴趣特长，为了确保特种小时课程，杨崇“非常规”，她的利益和特色，特殊的课程都设置了在学校的课程。教师短缺，调！她的失踪，从围绕“掏”，并组成部分，由一个几十个的人的利益和特色课教师，这些教师是所有配备有特殊技能，那里是许多人的省级或国家级比赛中获奖;教科书，编译了！她和老师准备一个黄铜的基本训练，基本的舞蹈训练，青年合唱团训练，孩子们的小笛基本训练“”水墨童趣“，”趣味打印“，”艺术培训“，”如何写隶书“书法楷书训练”。武术入门，“体育”，“汕头市澄海区 - 我的家乡，”爱我潮汕以上20门的知识，乐趣，实用性，在一个人的利益和特色班的教学材料。缺乏场地，建成！她称为对教师开拓节省出来的钱建场地，在各种利益的学校活动室正常的教学教室比为16:1，缺乏时间，挤！她要求教师提高课堂教学的有效性，不布置家庭作业，学校每天安排上午6点25分至7时10，四时25分至5时10分兴趣特长课时间，这样一来，学生们进入了一个新的美好的世界，感受丰富多彩的校园经验，创造的艰辛，成功的喜悦。即使是原有的文化导致贫困学生，通过兴趣特长的培养，认识到潜在的自我和情报的技能，增强了信心，学习文化知识，提高课堂学习质量，所有受试者迅速提高。黄锯嗯妍同学荣获全国第一天的英语竞赛特等奖，无论是学习尖子，学校铜管乐队长号大师，王小山学生或学校的学生电台和学校业余摄影组成员获得了一等奖，今年获得了很高的分数，陈万林汕头市山中学的学生不论是声乐特长班的学生曾多次应邀主持的面积？大型演出。实践证明：杨崇“兴趣特长为突破口，已经极大地促进课堂教学质量的提高，这是实验学校的另一个特点是不同于普通学校，具有深远的意义。实验教学主题艺术活动的兴趣标准化学校承担全国农村学校艺术教育实验三科，经过四年的研究和实践，是在一个阶段的结，李霄检查全国农村艺术教育研讨会领导专家称赞。

教室是指学校传授文化知识的主渠道，以提高教育质量。杨崇带领学校教师改革课堂教学的主渠道。她尽一切可能，以更新教师的教育理念，通过多种渠道，给这支新的“新生儿军队装备。她要求教师必须转变，从过去的经验研究型，以节省时间，特殊教育，轻负，高效“为教学目标，大胆改革课堂教学，真正的素质教育是教育的手段，在生活的方方面面，心理的形成产生积极的影响人的社会和文化的层面，发展的质量基于能力建设为宗旨的基础教育，个性发展。杨重远还提出了“主动的学生”的口号，学生为主体的课堂，促进教师大胆地采用启发式教学方法“讨论”。在每次授出新的一课，教师有针对性的布局预览。使学生类，根据结果的预览讨论，思考学生的身体，再加上教师的高度总结课堂的时间来消化，迅速提高水平的学生的文化知识，极大地激发了学生的学习兴趣学习的课堂的学校生动活泼的情况。汕头市澄海区实验学校几乎是在一夜之间，得到了省时，有许多领域的知识，培优防滑成效显着。在2002年的秋天，不知道有什么新的课程改革，澄海区教委确定学校，省级新课程实验区级监测点的任务。怀着一腔的战斗精神，在面对巨大的压力，2002年9月1日开始新的一天，杨崇的教师和学生动员大会上发出振铃呼叫：“让我们一起成长从窗帘学校的做法新课程，新课程改革实验的帷幕。三年来，按照新课程标准规定的知识和能力“，”过程与方法“，”态度和价值观？“作为一种新的教学目标，坚持做三件事情，一个是加强内部管理和要求，逐步形成了系统的教学和科研本周举行了一个特殊的学习研讨会。宣传活动，社会，家庭，及时课程的理念，方法和推广过程中向家长介绍学校要求的学生的意见传达给每家庭。及时反馈学生的学习趋势，学生家长在校外学习活动。许多家长在教师的指导，从在原来的互联网一刀切，以反对孩子以积极支持他们的学习材料，通过网络收集，并有效地改善了学习效率。“教”到“学得更好”，新课程的最终目标是让学生学会学习。操作模仿的风格，他们依靠以学校为基础的教学和研究，学校的教学反射，同行帮助和专业指导，研究法律，请进来，走出去，自己的纪录。杨崇亲自到老师是谁开了“继续改善在实践中，提高自我素质”和“优化教学过程中必须坚持的六项原则“的讲座，同时开展教学研究活动，一方面，大胆首次推出的语文，数学，英语三个学科的学区性的公开课征集评价意见。另一方面，教学反馈给学生发出问卷，了解学生的意愿和意见，组织学生，老师的教学协会，逐渐由“乱”到“治”的课堂教学。如英语语言课程5分钟5分钟的口语训练，数学，物理后，学校的经验交流，历史，生物，地理放学后五分钟的知识扩展活动，大大提高了学生的综合能力。已经有一个学生，每天晚上，根据学校要求制定一个早睡早起的习惯。他的父亲每天晚上回家后发现孩子上床呼呼大睡，我觉得很奇怪，因为孩子在其他学校学习，经常在晚上做功课到深夜，有时睡着了难以形容的心理，父亲跑到学校的质疑区总裁杨叙趴在桌子上。杨教授笑了，并招募科目，学生的练习本。儿子的工作写干净，整洁，门的杰出成就这种感觉，学习比以前提高了很多，孩子的父亲不应该是区总裁杨叙的脾气赔笑离开了校长办公室。

杨重远不仅排除了学校和强大的和自我的教育和科研能力，在2002年8月，她参加了中央电教馆教学软件开发组织的广东省，9年义务教育（PEP）小学数学教学幻灯片的编辑工作，1995年12月，她主持了“注重个性发展，全面提高教育质量的改革实验对象获得三等奖湖南教育的改革成果。 2003年10月14日，她的小学语文考试改革汕头的研究课题主持的专家团队正式完成，广东省，第四普通教育教学成果二等奖被授予2003年9月，2004年12月荣获三等奖，广东省教育创新，走在现行的课程改革的前沿，促进高值区部要求的区域，在新学年的教学和科研工作的主题查看小学语文等学科的主题研究，进行相关的研究，建立学科教学评价体系的基本框架。她的事工问题“基础教育（小学）主办的英语教学评价试验是在研究阶段。由她主持的2005年4月，发展教育事业的基石，建立完整全面加强学生的思想道德教育的全过程，机制的研究课题，加强思想道德教育实验研究项目，广东省基础教育课程改革的决心。她已经写了很多文章，在广东，湖南教育“杂志发表的教育教学研究论文。恙虫元一贯坚持的深度在100多个课堂教学的第一线，每学期授课，并积极培养指导青年教师，言行举止，她的文化，群体中脱颖而出的青年教师，教学骨干她的眼里，没有教不好的学生，只有没有找到一个方法教给学生。市，区教育委员会的专家听取了青年教师老师放学后，给予了高度评价。陈动情地说：“我的一半，杨教授的一半。”在青年教师急躁，缺乏工作经验的实际情况，面对取得的成绩，她经常心脏，心与他们交谈，让他们毫无保留地介绍他的教学和教育，许多老师会说：“从紫禁城的威严，学习育人的教学工作真的。她的老师有6种精神：专业生活，刻苦钻研的探索精神，开拓进取精神的创新，如子的园丁精神，不甘人后的拼搏精神，爱生，没有考虑到利弊的奉献，她还问老师的学生做20个字：严格，但锻炼和严格的但合理，严度，严格，但严格却有情。这也是真实写照，从30年的教学区总裁杨叙。

杨重远，汕头市澄海区实验学校向素质教育的丰硕的领导下，和水果。学校，一个学生巩固率为100％，学生占参与兴趣之类的活动，如艺术和物理;重点高中的录取率（包括第二批录取的学生总数的100％），以90％，上升到高中水平的学生占99％的学生参加教育行政部门组织各级各学科，艺术和体育竞赛中，已经出现了大量的学生获得了校长，一，二，三等奖，省级和市级奖励。学校的学生被录取免费去新加坡留学，有8人是潮汕星河奖，集体潮汕星河奖，黄朋朋同学获潮汕星河奖学术奖荣获省，市级集体荣誉超过50名教师，有200余人，各级荣获各种奖项。目前，办学严谨，负责学生的规范，有礼貌，比以前多了，多艺术，音乐学校，将学习和备受广大家长和社会各界有识之士值得称道的工作效率越来越显着的只有五年，学校将完成“三级跳”：汕头市澄海区，一所学校被命名为2001年8月，2002年6月被评为广东省汕头市，一所学校2004年1月晋升为广东省的一所学校，和评估的专家队伍，一所学校在广东省，汕头市，高起点，高标准，高质量，全面实施素质教育成效显着9个示范学校享有良好的社会声誉“的高度评价。他们说：“汕头市澄海区实验学校的5创业路总在风雨后，整个学校是不是人民的信任和一个薪酬人到汕头满意答案寄予厚望。”他们认为：校长的领导恙虫元，在汕头市澄海区实验学校的明天必须更加辉煌。

回首，当你第一次来到汕头市澄海区，很多家长已经停止总裁杨问：你这样学校可以保证学生考上清华，北大？杨崇淡淡一笑，平静地说，我们学校的目的是打好基础的孩子们，让他们学会做人，学会了解，终身受益。几年后，当她随意走进一家理发店的女理发师当陌生人主动向热情地招呼她，说他的女儿变成懒惰，非常大的变化的实验学校，不仅勤奋帮助周围的房子，每天早上轻轻地得到起来练习武术，另一位家长说，他原本只打算把孩子送到实验学校混张初中文凭麻烦，我没有想到把重点放在不仅成功地以优异成绩考入高中的孩子，但也练一手好书法和更使他感到自豪，阅读方便的为孩子们已经买了一套房子在学校附近，价值增加，已经翻了一番六月最后一年和四月今年，新加坡的淡马锡学校校长和导演的实验两次来到学校，他们说，总裁杨男人和名气的学校，他们派出更多的优秀毕业生尤其令人鼓舞的是，今年我的学校考试荣耀在汕头市76,511候选人，我需要考试的724人，占095％，全市考生成绩800点或更多的学校17，占27％的城市的63;城市的前5在我的学校帐户，张訾齐同学829点的接入全市第一，雷谢市斤浙南学生818点并列第五位在整个城市。考生在我校今年在金山中学计划的原始分数（791分）共47人，代表区域（60）的783％;澄海中学计划生分数线（736分）共330人，代表区（700）的471％，占我校考生的456％，区重点学校计划的原始分数线（675分）559，我的学校考生占772％，到目前为止，已经有3澄海中间学校的体育类考生录取的艺术类考生集中在学校的录取分数线9人面对的结果，性格孤僻教授杨笑她从我的心脏底部的学校引以为傲的成功，在发达的市场经济，有可能是一个很大的人都很难相信这个事实：深圳，汕头和各种规模的徐杨教授在过去的几所私立学校的高工资工作，杨崇婉言拒绝了：自从我来到汕头市澄海区，我已经给了我很大的汕头市澄海区领导和负责人的信任和支持，是我的第二故乡，我不能离开这里。人的一生，追求在这里做什么，我都不会后悔。

杨重远，看似娇小的杰出女性，在她的学校实现高分数和高能量的和谐统一，这是毫不夸张地说：学校砖一瓦，一草一木，都渗透与杨教授的辛勤工作，老师们，同学们，她是专门无限的爱，她从大山深处到平原海滨很难在外国的土地上，但有没有寂寞在她的心里，因为事业的孩子们在她的心里

葫芦由来甲骨文与《诗经》的叙述　　现代植物学把各种“葫芦”都归属于葫芦科。而在我国古代葫芦有众多称呼，最早是出现在甲骨文当中。在河南安阳出土的甲骨文中有这种类型的文字 ，古文字学者指出，这是“壶字”，有专家指出它也是“葫芦”，除甲骨文这个有待进一步研究的名称外，葫芦在我国古籍中最早称瓠、匏和壶，这三个字都可以在《诗经》中找到，《邶风》云：“匏有苦叶，济有涉深”；《卫风》云：“齿如瓠犀”；《幽风》云：“七月食瓜，八月断壶”；《小雅》云：“南有木，甘瓠累之”。其中的“匏”、“瓠”、“壶”、“甘瓠”均指葫芦。前二字在古代大约是相通的。 《说文解字》、《世说新语》与孔子的叙述　　“葫芦”这个名称，从《说文解字》中两字互训这点中可以看出。瓠字从瓜，说明古人把它看作瓜的一种；另外，孔子曾在《论语阳货》中提到“匏瓜”，也是很好的说明。后来这些名称在流传中，逐渐出现壶卢这个双音的名称。这个名称大约出现在三国时期，《世说新语》中记载了当时的学者提到东吴有“长柄壶卢” 。大约在南北朝的时候，在江南还出现一个发音与壶卢相近的名字，那就是“瓠楼”（音娄）。“瓠楼”的出现，进一步证实我们的推测。胡芦和葫芦这两个名称显然是从这里衍生而来。到了唐朝，“葫芦”这一名称开始流行起来。宋代以后，由于葫芦品种繁衍，名称也变得更多了。 李时珍《本草纲目》的叙述　　关于“葫芦”的称谓，在明朝李时珍的《本草纲目》里出现了七种名称： 悬瓠、蒲卢、茶酒瓠、药壶卢、约腹壶、长瓠、苦壶卢。之所以出现众多名称，主要因为古人把葫芦按其性质和用途与形状大小的不同而分类或由古人用字同音假借造成的。 为什么“葫芦”名称众说纷纭　　一是因为葫芦有很多品种，这是古人的一种分类方法。如陆佃《碑雅》认为：“长而唐上日瓠，短颈大腹曰匏”、“似匏而圆曰壶”。他的意思是瓠、匏、壶是三种葫芦的名称，其区别主要表现在外形上。瓠即现在用来当菜吃的瓠子，细而长，犹如丝瓜；匏即农家作水瓢用的瓢葫芦；壶即扁圆葫芦。但古人的分类并不统一，李时珍解释匏、壶的含义，正好与陆佃相反，即匏是扁圆葫芦，壶才是瓢葫芦。崔豹在《古今注》中则认为瓠、匏、壶卢、瓢等都不是种与种的区别，而是种属之别。他认为“瓠”是一切葫芦的总称，而匏、壶卢、瓢、悬瓠都是瓠，只是外形有差别罢了。　二是古人认为葫芦的性质和用途是不同的，所以名称也就有所不同。有人认为就其质来说，葫芦有甘、苦之分，甘者曰“瓠”，又曰“甘瓠”；苦者曰“匏”，又曰“苦匏”《毛诗陆疏广要》。至于“茶酒瓠”、“药壶卢”，皆因用途而名之《本草纲目》。　三是由于古人用字同音假造成的。葫芦不但有悠久的栽培历史，而且广泛分布于世界各地。从《诗经》记载的时代来计算，我国栽培葫芦也已经有了2000多年的历史。《诗经》之后，记载葫芦的文献就更多了。据清代《古今图书集成》统计，提到葫芦的古书有近百部（篇）。在这些书里，有的写葫芦的种植方法，有的写葫芦的食用、药用及日常器用的价值，有的是歌咏葫芦的诗文，还有大批有关葫芦的神话传说故事。 编辑本段葫芦传说　　我国至少有20多个民族拜匏，也就是崇拜葫芦，并有葫芦神话相伴随。闻一多在《伏羲考》中，列出了与葫芦相关的神话49种；据统计自上世纪50年代以来就发现葫芦神话119则。上古神话中作为人类始祖的伏羲、女娲，皆看作是葫芦的化身。上古神话中还有“开天辟地”的始祖盘古，“‘盘’与‘#93;瓠’之‘#93;’古通用，‘古’与‘瓠’音近，‘盘古’即为‘#93;瓠’，而‘#93;瓠’就是葫芦。”总之，创造人类及世界万物的始祖乃是葫芦转化，“至于为什么以始祖为葫芦的化身，我想是因为瓜类多子，是子孙繁殖的最妙象征。”由创生、始祖，再引申到男女性爱、婚恋等方面的意义，正是葫芦作为隐喻意象在《诗》之兴及《易》之象中的真正涵义。　葫芦神话大多有这样一些内容：葫芦是诞生始祖的母体；是先祖灵魂的归宿地；葫芦籽是万物的种子；葫芦笙声是祖先的声音。彝族民间长诗《梅葛》说，汉、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是从一个葫芦里出来的亲兄弟；拉祜族长诗《牡帕密帕》中说：第一代人扎笛和娜笛是天神厄莎用葫芦孕育出来的，拉祜、佤、哈尼、彝、傣等九个民族是扎笛和娜笛所生的九对孩子。佤族《司岗里》也有类似的传说。《牡帕密帕》中又说扎笛和娜笛长大后做的第一件事，就是“扎笛砍来最好的泡竹（不是爆竹），找来最好的葫芦，找到蜂蜡和树槽，做出了第一只葫芦笙。”“娜笛砍来最好的金竹做响篾(口弦)。弹起响篾象夜莺歌唱，吹起葫芦笙象布谷鸟欢唱”，“厄莎给响篾放上相思药，厄莎给葫芦笙放上相思药；扎笛吹葫芦笙就想到妹妹，娜笛弹起响篾就想起哥哥。”还说，葫芦笙的五根音管是五兄弟，有一年天大旱，五人每人拿一根竹管去找天神降雨，可是天神睡着了，怎么推喊也叫不醒，五人吹响了竹管，天神听到这美妙的乐声才醒过来。有一次五兄弟去深山，老父亲盼儿归来，就采集了五根竹管捆扎在一起，吹响后五兄弟听到，知道是老父亲在召唤，立即回到了父母身边。 编辑本段葫芦崇拜的传说　　葫芦还是有的少数民族崇拜的图腾。在傈僳族口头世代相传的《创世纪》中有这样一个故事：远古时候，天地相连，混混沌沌。人们都要弯着腰走路、要不然，头就会碰着天。有一个人骂道：该死的老天，你不能高一点吗”这咒骂触怒了老天，突然天降倾盆大雨、九天九夜不停，世间一片汪洋。有对兄妹俩人躲藏在一个大葫芦里，随着洪水漂流。洪水退落后，葫芦搁浅在泥滩上，兄妹俩人从葫芦里走出来，发觉天地分开了。天是那么高，地也不是那么混浊，出现高山、平原、河流、森林，但世上的人都被淹死了。世上只剩兄妹二人，如何生活和繁衍哥哥说，世上人都死光了，只剩我们兄妹二人，为了不使人类绝种，我们结婚，才能繁殖后代。妹妹说，不行不行、我们都是一母所生，结婚是违反天道的。哥哥说，世上只剩我俩人，若不结婚。人类将会绝种。妹妹说，若老天同意我们才能结婚，如果你的箭射穿我的骨针孔，表示老天同意、我们就结婚。哥哥拉起弯弓、一箭射穿骨针孔。哥哥高兴地说，老天同意我们结婚了。妹妹又说，还是不行，并指着一付磨盘说，我拿磨心，你拿磨轴，我们把它滚下山，如果磨心和磨轴合在一起，我们方可结婚；如果磨盘分开，我们就不能结婚。俩人把磨盘滚下山，磨心和磨轴果然合扰在一起。于是兄妹结为夫妻。　兄妹结婚后，生了五个孩子。生第一个孩子时，父亲把白布裹在孩子身上，对孩子说，你是汉族；生第二个孩子时，父亲把弩箭放在孩子身旁，对孩子说，你是傈傈族；生第三个孩子时，父亲把黑布裹在孩子身上，对孩子说、你是彝族；生第四个孩子时、父亲把木棍插在孩子身旁，对孩子说，你是独龙族；生第五个孩子时，父亲把簸箕盖在孩子身上。对孩子说。你是怒族。总之，我们中华各民族都是同胞弟兄。 葫芦与孟姜女的传说　　从前有两户人家，住在寿山的长城岭下，一家姓孟，一家姓姜，他们是一墙之隔的好邻居，但两家都无子女。　有一年，孟家栽了一棵葫芦，葫芦长得很旺盛，葫芦秧都爬到了姜家的屋顶上去了。奇怪的是这棵葫芦只结了一个葫芦，葫芦又正长在两家共有的墙上。秋天葫芦成熟了，孟、姜两家都希望葫芦归自家，两家各不相让，争吵不休。最后，在村人的调和下决定每家各分一半。　两家把葫芦摘下来，当场就要锯为两半，但孟家找到锯后怎么也锯不开，后经木匠师傅指点才总算锯开。当锯开后，众人十分惊讶！里面竟然端坐着一位俊俏的小姑娘，长得似仙女下凡。两家一见这小姑娘都不争着要那葫芦了，却抢着要抱那小姑娘。两家谁也不能说服谁，最后还是由众人调解，两家轮流抚养这个小姑娘。　从此之后，这个小姑娘就被孟、姜两家养活着。一天，孟家对姜家说：“我们给她取个名吧。”，经双方商量便起名孟姜女。从此，孟姜女这个名字就被人们叫开了。等她长大后就出嫁了，没到两个月的时间，丈夫便被齐威王征召为民夫，到寿山后修筑长城去了。后来丈夫累死在长城下，又被埋进了长城内，她便哭塌了长城。她的美名就在民间流传下来了。 编辑本段葫芦与端午节的传说　端午节习俗，民间门上插桃枝挂葫芦。现代气功测试证明，葫芦有隔绝气场功能。民语有“不知葫芦里卖的什么药”，意即难以穿透葫芦测视内中物品。从风水场气分析，乃葫芦的曲线外形状含“S”形的太极阴阳分界线的神奇功能。因此常在风水化煞中应用。 据神话传说，八仙之中的吕洞宾化作卖油郎到一山村中卖油，油价标明后任人根据所打油的多少而自付油款。于是有好多人都是油多取而钱则少付。有一少年也学着别人的样子，也是多取了油而少付了钱。这位少年归家后将大家买油及自身买油情况向母亲如实介绍，母亲对儿子进行了严肃批评，并责令儿子立即把多打的油退回，并前去对卖油郎赔礼。吕洞宾深感其诚实，于是告诉这位少年，五月初一将有大祸降到人间，在门口挂一个葫芦则可太平无事，躲过灾难。这位心地善良的母亲急忙把这一消息转告邻友，凡是听到消息的家家户户都纷纷在门眉处挂起了葫芦。果然未过数日，一场特大山洪卷走了没有挂葫芦的人家，而挂葫芦人家则是安然无恙。从此留下了端午节前几天挂葫芦的习俗。也有民间传俗，说的是在某一年的五月初一，药王爷下凡，见到人间毒虫横行，瘟病四起，他就把自己装神药的葫芦挂在一家门口，灭虫降瘟，普救众生，留下了这一习俗。 编辑本段葫芦与民俗的传说　古代夫妻结婚入洞房饮“合卺”酒，卺即葫芦，其意为夫妻百年后灵魂可合体，因此古人视葫芦为求吉护身、避邪祛祟的吉祥物。葫芦与仙道的关系非常密切。《列仙传》上的铁拐先生、尹喜、安期生、费长房这些传说中的神话人物，总是与葫芦为伍的，以致后来葫芦成为成仙得道的标志之一。由于“葫芦”与“福禄”音同，它又是富贵的象征，代表长寿吉祥，民间以彩葫芦作佩饰，就是基于这种观念。另外因葫芦藤蔓绵延，结子繁盛，它又被视为祈求子孙万代的吉祥物，古代吉祥图案中有不少关于葫芦的题材，如“子孙万代” 、“万代盘长” 等。有些民家在屋梁下，悬挂着葫芦，其称之为“顶梁”，据说有此措施后，居家比较平安顺利；较讲究的民众，则用红绳线串绑五个葫芦，称为“五福临门”。在台湾的乡间，流传一句谚语：“厝内一粒瓠，家风才会富”，意思是说，在家里摆放一个葫芦，才会发财、富有。

绍兴相关民俗：

1、大禹陵风筝节，时间：3月22日-4月15日，地点：会稽山；

2、会稽山樱花节，时间：3月25日至4月15日，地点：会稽山樱花林；

3、兰亭国际书法节，时间：每年农历3月初3到4月，地点：兰亭；

4、绍兴黄酒节，时间：每年10月；

5、公祭大禹，时间：清明节，地点：会稽山；

6、鲁迅故里过大年，时间：农历春节，地点：鲁迅故里风景区；

7、会稽美食嘉年华，时间：农历春节，地点：会稽山大禹陵景区；

8、吼山桃花节 ，时间：每年3—4月，地点：吼山；

9、柯岩香林桂花节，时间：金秋季节，地点：香林。

绍兴位于浙江省中北部、杭州湾南岸，是具有江南水乡特色的文化和生态旅游城市。

扩展资料：

民风民俗曲艺：

越剧起源于绍兴。越剧长于抒情，以唱为主，声腔清悠婉丽，优美动听，表演真切动人，极具江南地方色彩。

社戏是流行于绍兴的传统民间娱乐风俗，是旧时绍兴城乡春秋两季祭祀社神所演的戏，用以酬神祈福。社戏源于该地农村春秋两季祭祀社神习俗。

先时，春社为祈求五谷丰登，秋社为庆贺一年丰收，后发展为以演戏酬神祈福，进而沿习为民间文化娱乐活动。绍兴演社戏风俗，早在南宋即已盛行，到清末仍风行一时。

-绍兴

1中国古代文化常识与中医的关系

他们的关系：中医学既是中华民族文化的有机组成部分，又是中华民族文化的结晶，她是在中华文化的哺育下形成发展起来的。在其发展的各个时期中，都受到古代文化的深刻渗透和影响。

1中国古代文化对中医学术的影响 中医能够建立起完整的理论体系，成为世界医学中独具一格的医学流派，走向世界并日益为世人所重视，主要原因在于其于博大精深的中国古代文化为依托，不断吸收古代学术文化的精华，构建自己的学术理论，形成自己的学术风格。

。。。

（建议楼主百度一下：中国古代文化常识讲稿08-百度文库）

2古代文化常识知多少

、人的称谓 二、古代职官 三、天文历法 四、古代地理 五、科举制度 六、风俗礼仪 七、饮食器用 八、音乐文娱 九、文史典籍 十、目录辞书 十一、古代军制 1、人的称谓 古代时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·中国古代姓氏 2、古代职官 古代职官一览，以及解说 ·古代官职的一览， 详细解说 ·官职的任免升降 ·古代授官称谓 ·古代兼代官职的称谓 3、天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，称谓 ·古代地理，称谓 5、科举制度 古代科举的详细解说 ·科举制度一览 ·中国古代科举制度的发展 6、风俗礼仪 我国传统习俗 ·风俗礼仪，传统节日，称谓等 7、饮食器用 古代饮食器用 ·古代的饮食与器用 8、音乐文娱 五声也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵（zhi）、羽五个音级。

五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。

·古代音乐文娱 9、文史典籍 四书 五经 六经 十三经 三字经 千字文 千家诗 唐诗三百首 文。、人的称谓 二、古代职官 三、天文历法 四、古代地理 五、科举制度 六、风俗礼仪 七、饮食器用 八、音乐文娱 九、文史典籍 十、目录辞书 十一、古代军制 1、人的称谓 古代时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·中国古代姓氏 2、古代职官 古代职官一览，以及解说 ·古代官职的一览， 详细解说 ·官职的任免升降 ·古代授官称谓 ·古代兼代官职的称谓 3、天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，称谓 ·古代地理，称谓 5、科举制度 古代科举的详细解说 ·科举制度一览 ·中国古代科举制度的发展 6、风俗礼仪 我国传统习俗 ·风俗礼仪，传统节日，称谓等 7、饮食器用 古代饮食器用 ·古代的饮食与器用 8、音乐文娱 五声也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵（zhi）、羽五个音级。

五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。

·古代音乐文娱 9、文史典籍 四书 五经 六经 十三经 三字经 千字文 千家诗 唐诗三百首 文选 古文观止 古文辞类纂 二十四史 史记 资治通鉴 太平广记 诗文集的命名方式 史书编写方式 ·文史典籍。

3饮食是中国中医药之源有哪些体现

中华民族的祖先为了生存，尝百草、吃野果，从生活实践中体验、发展和创造了“医食同源，药食同用”和“寓医于食”的营养学理论。

中国人民在与自然界斗争的实践中，认识到许多食物具有药性，“食用、食养（食补）、食疗（食治）、食忌（食禁）”，自古以来就作为传统营养学遵循的重要原则，得到了广泛的应用。 早在3000多年前，西周就已设有负责饮食营养管理的专职人员——“食医”，负责掌管调配周天子“六食”、“六饮”、“六膳”、“百馐”、“百酱”的滋味温凉和分量。

“食医”从事的工作与现代临床营养医生类似，这是迄今为止已知人类历史上最早的“营养医学”实践。 《周礼•天官》中记载，周代建立的世界上最早的医疗体系将医生分为“食医”、“疾医”、“疡医”、“兽医”四类，并明确指出以“食医”为先。

“疾医”即内科医生，用“五味、五谷、五药养其病”，“疡医”即外科医生，则“以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍”。 显而易见，在当时已形成了成熟的食疗原则。

至春秋战国时，中医第一部总结性的经典著作《黄帝内经》中就有“食饮有节，谨和五味”的至理名言，文中“虚则补之，药以祛之，食以随之”等句，指出保持健康不能仅仅依靠药物，必须密切配合饮食调理。当时的名 医扁鹊也认为，饮食调理是医疗中不可缺少的部分，他指出：“君子有病， 期先食以疗之，食疗不愈，然后用药。

”唐代孙思邈在他所著《备急千金要方》一书中已设有“食治”专篇，收载有果实、菜蔬、谷米、鸟兽四类食物，总计154种，并对日常食物从医药 学观点进行了详细解说，至此食疗已成为专门的学科。孙思邈还强调指出 “食能排邪而安脏腑，悦情爽志以资气血”，提出“为医者，当晓病源，知其 所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”的临床治疗原则，认为医生“若能用食平疴，适性遣疾者，可谓良工”。

药与食同出一源。在生活实践中，人类体会到许多食物还和防病、治病有着不解之缘。

中华民族创造的“食物疗法”在世界医药学领域内，以历史 悠久、内涵丰富、实用可靠而备受青睐。随着现代医学模式的转换，人类对 疾病本质的认识不断加深，医学界注意到许多疾病确实可以通过适当的饮食调理，达到预防、治疗的目的。

当前风靡欧洲的“自然医学”就是很好的例 证，而且世界医学界公认：医疗、营养、护理是临床治疗的三大环节！中国 作为世界四大文明古国之一，在灿烂的文化遗产中积累了世代相传的利用膳食保健的丰富经验。使用食疗的方法强健体魄、抗衰老、延年益寿，这一运 用膳食防治疾病的生活内容不仅使中华民族繁衍昌盛，同时也是中国古老文 明的伟大成就之一。

重温上述中医这种在整体功能意义上用食物治病、将食物视为天然药物的思想，体会其深刻的哲理和科学内涵，感受深刻。中华民族传统营养学是 中医药学的重要组成部分，可以说饮食是中医药之源。

我国传统的中医理论一向认为“医食同源“医”与“食”的起源是一致的，二者不可分开。

4古代文化常识

古代纪年纪月级日纪时法

纪年法

1年号纪年法：我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示。以“元，二，三……”为序数，至去世为止。如：鲁僖公元年，鲁庄公十年。从西汉武帝建元起，以年号纪年，用“元，二，三……”为序，更换年号则重新开始。如：元嘉元年，汉末建安中，元和十年。新君即位，必须改变年号重新纪年，称作“改元”。如：“是年夏王，改景炎”。 2干支纪年法：干支，天干地支的合称。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵叫十干，用以表序。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥叫十二支，用以记时。用十干和十二支循环花相搭配组成甲子，乙丑，丙寅……葵亥，然后用甲子重新相配正好为数六十，通常叫六十花甲子，循环使用，周而复始，从东汉起采用干支纪年法。如“予犹记周公之被捕，在丁卯三月之望。” 3年号，干支结合纪年。如“顺治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬”。

纪月法

1按序数表示：即一月二月三月……十二月。岁首的一月也叫正月。古人又有“月建”之法，即把十二支与十二月相配 ，表示月份，通常以冬至所在的夏历十一月配子，称建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月……十一月为建亥之月。 2按四季纪月：每季中的三个月，按孟仲季的顺序排列，如孟春，仲夏等。

纪日法

1用干支纪日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛已（即十三日）。由于六十甲子和夏历的两个月的天数（五十九天）并不等同，故每月的干支名称与日期并不完全对应。 2按初一初二至三十的序数纪日。每月的初一十五月底这三天又有特定的称呼，分别叫做“朔”“望”“晦”。 （4）纪时法 古人纪时用地支表示十二个时辰，每个时辰相当于现在的两小时。从23点（即夜十一点）起至夜一点 配子，依次顺推，前一个时辰为初，后一个时辰为正，这样也就等于将一昼夜十二个时辰分成二十四小时辰。搭配关系参见十二时辰与十二地支纪时关系表。 十二时辰 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 日出 朝食 隅中 日中 日仄 晡时 日夕

十二地支 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉

二十四时 19 -

21 21-

23 23-

1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-

11 11-

13 13-

15 15-

17 17-

19

五更 20-

22 22-

24 24-2 2-4 4-6

五更 一更 二更 三更 四更 五更

5中华传统医药都有什么

●我国的传统医药，包括中医药、民族医药和其他民间医药三个部分。

三者在学术上都是平等的。 ●中国的传统医药把“中医生命与疾病认知方法”作为重要内容，扩大并深化了“非遗”的内涵，最能够体现“非遗”的精神和灵魂，是传统医药非物质文化遗产的总纲。

●行业标准是比较高的规范，是一个圭臬。但人文学科尊重独创和唯一。

所以，给一点宽容，留一点空隙和余地，是非物质文化遗产数字化保护制订行业标准时应该注意的。 我国的非物质文化遗产积淀丰富，种类繁多，形式多样，项目众多。

随着现代化、市场化、城镇化的发展，非物质文化遗产正面临高速消失、过度开发、瞬息变异的危险，保护任务极其繁重。近几年来，非物质文化遗产的数字化保护工程取得很大进展，文化部门正在制订非物质文化遗产数字化保护的基础标准、技术标准、管理标准和工作标准，其中包括传统医药非物质文化遗产保护的各项标准在内。

对此，笔者谈一点粗浅的意见。 传统医药包括三个部分 我国是一个历史悠久的多民族国家。

每个民族都有自己的传统文化和传统医药。根据我国存在医药文化多样性的实际情况，《中华人民共和国宪法》第21条规定：“国家发展医疗卫生事业，发展现代医药和我国传统医药。”

我国的传统医药，包括中医药、民族医药和其他民间医药三个部分。 中医药是以汉文化为背景的以《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒论》《金匮要略》《温病条辨》为基本经典的传统医药，是中国社会长期以来的主流医学。

民族医药是中国少数民族的传统医药。经过30年的发掘整理，已有近40个少数民族发掘整理出版了本民族传统医药的代表性著作。

民间医药有两个概念，一是在体制上以公私来分，民间医药是指非公有制的民营医疗机构和民间医生；二是在学术上以朝野来分，民间医药是指当代中医教育体系之外不属于《黄帝内经》一脉的流散于民间的草医草药。如云南的“黄家医圈”、陕西的“太白七药”、某些道家医学和佛家医学，以及一些既不属于主流医学，又无特殊民族文化背景的草根一族。

古代有一种“为国医所不道”的“走方医”、“草泽医”，或叫“铃医”、“串雅”，就属于这一类（见清·赵学敏著《串雅内外编》）。传统医药中的民间医药，指的就是第二种概念的民间医药。

有的学者曾经把这一类民间医药作为中医药的初级阶段，但后来发现他们纵使“上升”一格，也并不属于以《黄帝内经》为代表的主流一脉，而且自成体系，自称“另类”，仍然“为国医所不道”。于是出于对文化多样性的认知和尊重，在传统医药内给它留下位置，称它为“民间医药”。

例如“黄家医圈”是以“中生万物”“人命乃万命之首命”为哲学基础的一种医学理论，以“万物有圈圈为界，万物有网网相联”揭示人体各部分功能的内在联系。黄氏家族从唐五代延续至今，祖籍福建邵武（王国维先生有考据），世代传承。

其一支转辗迁徙，后在云南昭通巧家落户，今于云南昆明行医。有《黄氏医圈》（黄传贵编著）一书传世。

“太白七药”又称“秦岭七药”，是以“七”字命名（如桃儿七、红毛七）的一类草药，约有115种，主要分布于陕西秦岭山脉，以“四梁八柱”理论指导临床应用，是藏在深山老林的另一处土著的医学宅第。今人已出版《秦岭七药》（毛水龙主编）、《太白七医研究与应用》（宋小妹、刘海静主编）等著作。

其他的民间医药包括民间的一技之长，在此不一一列举。 从“非遗”角度看传统医药的内容 中医药和藏医药、蒙医药、维医药、傣医药、壮医药、苗医药、瑶医药、其他民族医药和民间医药，在学术上都是平等的，尽可以各展其美，各美其美；相互之间，更应该美人之美，美美与共。

从非物质文化遗产的角度看，各医种的基本内容大致分总纲、医养、药物、节庆四个部分：一是总纲，或称总题。如传统医药对生命与疾病的认知方法。

二是养生及医疗。包括养生、诊法、疗法（或合称诊疗法）。

三是药物。如药材，饮片炮制技艺、成药制作技艺；老字号企业文化。

四是习俗和节庆，如清明辟瘟习俗、除夕饮屠苏酒之类和传统药市。中医药分这四部分，民族医药也分这四部分。

为了留有余地，还可以加“其他”一类，如藏医是和天文历算连在一起的。医学和天文连在一起，甚为普遍。

中医有五运六气，彝医和太阳历关系密切。这是各类文化互相交叉的内在因素决定的。

中医的气功、太极拳、五禽戏、八段锦与传统体育，药膳与传统手工制作技艺（烹饪），养生文化与传统音乐、传统舞蹈都有交叉。 “传统医药对生命与疾病认知方法”是一个重要的命题，但有人认为失之于虚、言之于玄，令人难以理解。

事实上，各民族、各医学对生命和疾病的认知各不相同，每一种认知都是打开生命奥秘的一扇窗户和一把钥匙。苗族有苗医生成学，湘西土家族苗族自治州花垣县已故老苗医龙老六曾口述《事物生成共根源》一书，公认是苗医药的哲学基础。

傣文经书《嘎牙山哈雅》（意译为《人体解说》），就是一本讲“生命起源和人体生长发育的书”。彝医有《娃娃生成书》，是从彝族毕摩经《作祭献药供牲经》中摘录的，描绘了人体生长。