古代结婚年龄

不少人对古代结婚年龄倍感好奇，着实想了解古代男人的结婚年龄。据了解，每个朝代的结婚年龄都有所不同，但唯有一点和现在不一样，那时候提倡早婚。

西周礼制规定，男子二十岁“冠而列丈夫”(将头发全部挽至头顶结为发髻，戴上保护发髻的小帽子“冠”)，表示成年。女子则十五岁为“及笄”(也是将头发梳理为垂于脑后的发髻)，是为成年(《春秋谷梁传·文公十二年》。男女未达到成年年龄不得成婚。

《周礼》记载：男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁的，最多不超过二十三岁。有的史籍说女子十五而嫁。说法不一。但是，后来的结婚年龄显然是大大提前了。《韩非子》：男子二十而室，女子十五而嫁。据杨树达《汉代婚丧礼俗考》记载，汉代结婚年龄是男子十五六岁，女子十三四岁，其后的情况也基本如此。历代法律也大都是提倡早婚的。

古代女子结婚年龄

历朝政府关于婚龄的法规，有两类：一是常规的，确定法定婚龄，规定男女到多少岁才可结婚;一是临时的，视当时社会情况而定，这种法规就一朝而言偶见，但纵观古代史可以发现它们的共性：为解决一个突出的社会问题而制定。

春秋时越王勾践宣布;“女子十七岁不嫁，其父母有罪;丈夫二十不娶，其父母有罪。”(《国语·越语上》)把男20岁、女17岁定为最迟结婚年龄。

汉惠帝时，谁家要有女儿15岁以上至30岁还没有嫁人，罚款600钱。

西晋的晋武帝在泰始九年下令：“女年十七，父母不嫁者，使长吏配之。”(《晋书·武帝纪》)女儿到了17岁父母还不把她嫁出去，政府就要强行把她配人。

唐太宗贞观元年(627)下诏：男20岁，女15岁以上无夫家者，州县以礼聘娶。

越王勾践的法令出现在春秋五霸争雄、吴越战争以越国惨败而结束的时候。汉惠帝、晋武帝、唐太宗则在大规模的长期战争之后，即都是长期战争或刚刚结束的时候，战祸使很多人死亡，造成人口锐减。

早婚不利于身心健康，也不利于生育，同时还代表着重大社会问题的出现。因此，“大爷法”还是不要出现为好。

中国古代法定结婚年龄，明朝男16岁，女14岁我国古代其实是一个 “早婚国家”，按照《礼记》所规定的男女成年标准来理解，古代嫁娶年龄一般是男20岁、女15岁。但各朝代略有不同，比如唐代，男15岁、女13岁以上;明代，男16岁、女14岁以上。据《梁书·张缅传》和《周书·城冀传》记载，梁高祖的四女儿富阳公主和北周高祖女儿平原公主都是在11岁就出嫁了;汉昭帝8岁继位，娶了刚满6岁的上官安女为皇后。

媒人牵线 派对相亲

在古代，男女结婚大多是遵从“父母之命，媒妁之言”。《说文》称，“媒，谋也，谋合二姓者也。”元代王实甫的《西厢记》中，崔莺莺和张生在普救寺里的偶然相遇，一见钟情，私订终身，中间有一个红娘，这红娘就是媒人。

过去男女结婚，没有媒人是不成的，即便真是私下定情，也得请个形式上的媒人来说亲，叫“采媒”。早在先秦时期就是这样，如《诗经·南山》的《氓》中有一句：“匪我愆期，子无良媒”，说的就是当时非媒人不可嫁的现实。

但实际上，古代男女之间的交往并不像我们想象的那样封闭。先秦时，官府每年为单身男女提供一次交往机会。春秋时期的“仲春会”就是一个典型的男女交友的大派对，其主题是“奔”，意思是与所爱的人一起出走。《周礼》中的《地官·媒民》说，“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。”从周代这一规定来看，这项活动是由官方推动的，强制执行，如果到时有人不“奔”，不参加聚会，还会受到处罚。

仲春会为适婚男女、有生育能力男女的相处提供了一个特殊的交往平台，大大提高男女婚配成功率。仲春会一般设在每年阴历的“三月三”，后来的清明节男女“踏春”风俗，便受到了仲春会的影响。

除了这一天，古代正月十五、七月七，也都是单身男女觅偶的良机。七月七又叫“七夕节”，被现代男女戏称为“中国古代的情人节”。可以说，古代人为单身男女的婚配也想了不少法子，这对解决“剩男剩女”问题是有效的。

男大当婚 女大当嫁

古代人认为“男有室女有家”后，人们才能安居乐业，社会才能稳定和谐。在周代，已到适婚年龄的男女的终身大事还被列入了官方议程，专门设置了管理男婚女嫁的政府官员。而在晋代，如果女子到了一定年龄还没有嫁人，官府就要强行给她找对象。《晋书·武帝纪》记载，司马炎在泰始九年冬十月诏令，“制女年十七父母不嫁者，使长吏配之。”意思是说，女子到17岁，如果父母不将闺女嫁出去，地方官府就要找个“剩男”逼其出嫁。

我国古代民间有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个扁担抱着走”的说法，且“好女不嫁二夫”，讲究从一而终。在这种陋俗的影响下，让寡妇再嫁在古代还是有难度的。为了使适婚男女比例平衡，在男多女少的地方，不论是民间，还是官府，对寡妇再嫁都持积极的支持态度，而不是强调三纲五常、从一而终。

当某种非正常婚姻行为被更多人接受后，就会慢慢演变成一种社会婚俗。在古代北方少数民族中，便不以娶寡为耻，特别是在家族内部，弟娶嫂，嫂嫁叔等并不被认为有悖于常规伦理。

上有规定 下有处罚

古代对于适龄男女婚嫁问题，亦制定了相关法令：越王勾践规定男子20岁而娶，女子15岁而嫁;宋仁宗时期规定男子15岁而娶，女子13岁而嫁;明太祖规定男子16岁而娶，女子14岁而嫁。到了法定年龄不嫁人的女子，是要被处罚的。譬如南北朝时，如果女孩适龄仍未出嫁即为犯法，家里人都是要跟着坐牢，这也就是《宋书·周朗传》中说的“女子十五不嫁，家人坐之”。而汉朝孝惠皇帝时，谁家要是有女儿15岁至30岁还没有嫁人，就要罚款600钱。唐朝对于男子20岁以上，女子15岁以上还没有结婚的也要处罚。这种强迫女子出嫁的初衷，虽然可能首先是出于增加社会人口的考虑，但在客观上确实解决了不少光棍娶不到老婆的问题。

答：“嫁”和“娶”二字的区别在于：“嫁”的意思是，女子结婚去男子家，以男子的家为家，跟“娶” 相对。比如：出嫁、嫁女儿。“娶”的意思是：男子迎接女子过门成亲，即“男子结婚”。比如：娶老婆、娶媳妇。

“嫁”字，在《百科释义》中的解释是：女子结婚，跟“娶”相对。《说文解字》的解释是：嫁者、家也。妇人外成以出适人为家。按自家而出谓之嫁。至夫之家曰归。就是说女性长大成人后，要找合适的男性结婚成家。女性从自己的父母家里而出去到夫家谓之“嫁”，到了夫家之后谓之归。例如：出嫁、嫁女儿等。

相关组词：嫁装、出嫁、转嫁、嫁接、改嫁等。相送词语：嫁祸于人、为人作嫁、男婚女嫁、女大当嫁、嫁鸡随鸡等。

典故：嫁，是女子去男子家，以男之家为家。故有“男以女为室，女以男为家”的古语。

女子结婚就是归家，《诗经》中就有所谓“之子于归”，即指此。据美国 社会 学家摩尔根著的《古代 社会 》一书中说，人类的婚姻姻开初是群婚制，后来为伙伴婚制，再后来为对偶婚制，即一夫一妻制。群婚制是男方到女方那里去住。比如，中国先秦时代传说中的舜，到娥皇女英家去住，就是具体的例子。伙伴制是兄弟共一妻或姐妹共一夫。

《诗经》中有：诸父诸母之咏，就其表征。在此时期，经济关系表现为家族财产权，一般全归女子所有或者男女各有。到了对偶婚制度产生时，女子已经不再拥有财产权，它全归男子。在当时打猎的，是男人；饲养家畜的，也是男人。

所以，拥有猎物和家畜的，自然也是男人。家畜在氏族 社会 末期，是财产的主要内容。女子无财产经济权，自然无家，以男子的家为家，所以出嫁即归家，家和嫁的音近义同，即源于此因。（《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464页，广西师范大学出版社2004年7月）。

“娶”字，在《百科释义》中的解释是：娶：既是一个会意字，又是一个形声字。从女，从取，取亦声。中国传统上的解释是，把女子接过来成亲，即“男子结婚。”

《说文解字》的解释是：“娶”，即取妇也。取彼之女为我之妇也。经典多假取为娶。从女。取声。

相关组词：娶妻、迎娶、娶亲、娶媳妇等等。相关词语：婚丧嫁娶、娶妻求贤、明媒正娶、停妻再娶等等。

“娶”字的字源演变：

“娶”的意思是指：男子迎接女子过门成亲。甲骨文中的“娶”所从的“女”在“取”旁左边，《说文》篆文在“取”旁下部。“娶”字的甲骨文与“闻”字相同，是一女子侧耳听声的形状。一说古时娶亲在黄昏进行，因光线不好，须靠听觉。上边的“取”字，本是古时作战割取敌人左耳，以报战功并引申获得，提拿，接取等义。在此应仅做接取，获得的解释。与下边的“女”字合成，则是“接取女子”之义。同时也是“从女，取声”的形声字。小篆在规范笔画时“耳”字已失形。

隶书（汉《孟孝琚碑》）将小篆的（小篆取）写作（隶书取），（隶书女）写作“女”。从而脱离了古文字形。

以上就是“嫁”和“娶”二字的区别所在。

中国人现在的嫁娶观念是建立在封建思想的基础上，到目前的 社会 认知上看，还是没有脱离封建嫁娶思想。

认为“娶”就是从男子结婚的同时，从女方家引入的人口增加，以便于繁殖，所以叫娶妻荫子，这种观点有从外界汲取的内涵，所以叫取得，故“娶”的文字取“取”和女为要义，充分表达了古人“他家引入女而繁殖”的基本含义，同时也充分体现中国古人的家族观念的根深蒂固。

相反的女方家庭有女则“嫁”，嫁的本意就是一个地方移动到另一个地方而繁殖的意思，同时还有女子离开本家而重新进入另一个家庭生活的含义。从字面上讲“嫁”取“家”和“女”，言即离开本家重新进入新的家庭之要义。比如嫁接的含义，就是从植物本株移到另一株植物上生长，直至开花结果的意思。所以，中国人认为女子就如同植被上的嫩枝叶，移到另一株植被上开花结果时，本株的嫩枝不再是原来植被上的一部分，因娶方如同植物被嫁接的植物，还是属于本株。这就是“嫁出去的人，泼出去的水”再也不是本家人了。

其实，上述关于中国人的“嫁娶”观念是一种似是而非的思想，是一种唯心的体现。人类的“嫁娶”从生物学上来讲，无非就是繁殖而已，血缘上都是男方和女方双方家庭父辈血脉的延续，也就是婚配。按照客观科学的角度“嫁娶”中的“嫁”和“娶”都是一个意思，即婚配而繁衍。只不过因为 社会 因素，有太多的利益权衡，才导致上述错误的认识，甚至两家反目成仇而已。不管是娶还是嫁，都是原来家庭的成员，因为生物学血缘关系的客观存在，就不能说“嫁出去的人，泼出去的水”，这是不人道也是不科学的。

中国人现在的嫁娶观念是建立在封建思想的基础上，到目前的 社会 认知上看，还是没有脱离封建嫁娶思想。

认为“娶”就是从男子结婚的同时，从女方家引入的人口增加，以便于繁殖，所以叫娶妻荫子，这种观点有从外界汲取的内涵，所以叫取得，故“娶”的文字取“取”和女为要义，充分表达了古人“他家引入女而繁殖”的基本含义，同时也充分体现中国古人的家族观念的根深蒂固。

相反的女方家庭有女则“嫁”，嫁的本意就是一个地方移动到另一个地方而繁殖的意思，同时还有女子离开本家而重新进入另一个家庭生活的含义。从字面上讲“嫁”取“家”和“女”，言即离开本家重新进入新的家庭之要义。比如嫁接的含义，就是从植物本株移到另一株植物上生长，直至开花结果的意思。所以，中国人认为女子就如同植被上的嫩枝叶，移到另一株植被上开花结果时，本株的嫩枝不再是原来植被上的一部分，因娶方如同植物被嫁接的植物，还是属于本株。这就是“嫁出去的人，泼出去的水”再也不是本家人了。

其实，上述关于中国人的“嫁娶”观念是一种似是而非的思想，是一种唯心的体现。人类的“嫁娶”从生物学上来讲，无非就是繁殖而已，血缘上都是男方和女方双方家庭父辈血脉的延续，也就是婚配。按照客观科学的角度“嫁娶”中的“嫁”和“娶”都是一个意思，即婚配而繁衍。只不过因为 社会 因素，有太多的利益权衡，才导致上述错误的认识，甚至两家反目成仇而已。不管是娶还是嫁，都是原来家庭的成员，因为生物学血缘关系的客观存在，就不能说“嫁出去的人，泼出去的水”，这是不人道也是不科学的。

嫁，与娶相对。意为女子结婚。《说文解字》说:“女适人也”，《易序卦》注解为归妹，就是说为出嫁女子回娘家。《仪礼丧服》中则注释为:“凡女行于大夫以上曰嫁，行于士庶曰适人。”看来上古嫁、适两字是有等级之分的。高层 社会 女子婚嫁用嫁，中低层女子结婚只能用适。

娶，与嫁相对。是指把女子接过来成亲，即男子成亲。《说文解字》说为娶妇也，《集韵》解为“商妇”，说媒。娶字没有等级之分。

从嫁和娶，也能看出中国旧时男尊女卑的 历史 现象。

这个题目很有意思，实际上包含丰富的古汉语知识。“嫁”和“娶”二字的区别在哪？为什么通常说都是“男娶女嫁”而不是“女娶男嫁”？实际上还得从这两个字的渊源说起。

这个区别其实现在人人都懂，“嫁”和“娶”是相对字，女孩子结婚叫“嫁”，男人结婚叫“娶”。

查阅《现代汉语字典》，“嫁”的含义之一：“女子结婚。”“娶”的基本含义：“把女子接过来成亲。如娶亲、娶妻”。

那么问题来了，同样是结婚，为什么男方和女方的说法不同呢？请往下看——

1、“嫁”这个字是从“家”字来的。

在古代汉语中，“家”作为动词时，可以表示“娶妻、成家、结婚”的意思， 例如屈原的《楚辞·离骚》中就有这样的用法：

翻译成白话文就是： 趁着少康还未结婚成家，有虞氏的二姚尚待字闺中。

2、“家”表示“结婚、成家”之意，更多时候用于女方

《说文解字》、《康熙字典》中都有这种说法。如《说文解字》：

从这个解释我们可以知道， “嫁”古代也用“家”，因此女孩子出嫁又叫“归”。 《诗经》中就有著名的描写女孩子出嫁的《之子于归》篇。

《说文解字注》中引用《白虎通》则说得更加明确：

这个注解说得清楚：女性成年结婚叫做“家”，到了丈夫家叫做“归”。

3、“嫁”字，是在“家”的基础上发展的专用字

因为“家”的含义较多，应用较广，后来加了一个女字旁，成“嫁”字，专用于表示“女子出嫁”。而且，古代女子与士大夫结婚才叫“嫁”，与老百姓结婚叫做“适”，但是现在通通都叫做“嫁”了。

1、“娶”这个字原来是“取”

“取”，会意字。从又，从耳。甲骨文字形。左边是耳朵，右边是手(又)，合起来表示用手割耳朵。古代作战，以割取敌人尸体首级或左耳以计数献功。后来“取”字引申为“捕获、取得、迎取”等义。

2、因“迎取”之意，也用于成年男子迎接妻子“归家”。因此，古代“取”通“娶”，可以表示“娶妻”之意（见《汉语字典》）。

《诗·齐风·南山》用的是“取”字：

《水浒传》中武大郎见到弟弟武松，告诉自己结婚后的烦恼，也用的是“取”字：

3、因为“取”字的含义较多，应用范围较广，后来发展了专用字，即“娶”。

《汉典》：“娶”会意兼形声，从女，从取，取亦声。本义：男子结婚，把女子接过来成亲。

所以《说文解字》注解：娶，取妇也。

通过以上分析，明白了“嫁”和“娶”二字的区别，也懂得了为什么通常说都是“男娶女嫁”而不是“女娶男嫁”，实际上这是遵从了古汉语的文化渊源。

参考文献：

《说文解字》、《白虎通》、《汉典》、《康熙字典》等

本着严谨的态度申明一下，我的解读只是个人解读，并没有深入研究查阅相关出处。

“嫁”字为左右结构，古人阅读顺序为从右至左，所以“家”为先，“女”为后。其实单看这个字所占的比例“女”就比“家”小。再看看最先联想到的成语——嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。可见，“嫁”字反应了古代封建 社会 对女性的歧视和不尊重，家庭地位低。

“娶”字为上下结构，古人阅读顺序为从上至下，所以“取”为先，“女”为后。“取”是什么意思呢？古时候有“先成家，后立业”的说法，所以“取”指的是求取“功名富贵”。为了求取“功名富贵”需要一个女人，听起来还是不太尊重女性，但是已经比“嫁”字好多了。这至少认为女人是贤内助，能帮助男人的事业。这个字所占的比例“取”和“女”就变成各占一半了。再看看最先联想到的成语——明媒正娶，听起来也比“嫁”字尊重女性了。

以上内容是客观地从字面意思结合古代封建 社会 的背景解读的。现代 社会 提倡男女平等，尤其是在婚姻关系中。两个字都是说的婚姻关系，“嫁”是从女性的角度出发，“娶”是从男性的角度出发。

中国人现在的嫁娶观念是建立在封建思想的基础上，到目前的 社会 认知上看，还是没有脱离封建嫁娶思想。

认为“娶”就是从男子结婚的同时，从女方家引入的人口增加，以便于繁殖，所以叫娶妻荫子，这种观点有从外界汲取的内涵，所以叫取得，故“娶”的文字取“取”和女为要义，充分表达了古人“他家引入女而繁殖”的基本含义，同时也充分体现中国古人的家族观念的根深蒂固。

相反的女方家庭有女则“嫁”，嫁的本意就是一个地方移动到另一个地方而繁殖的意思，同时还有女子离开本家而重新进入另一个家庭生活的含义。从字面上讲“嫁”取“家”和“女”，言即离开本家重新进入新的家庭之要义。比如嫁接的含义，就是从植物本株移到另一株植物上生长，直至开花结果的意思。所以，中国人认为女子就如同植被上的嫩枝叶，移到另一株植被上开花结果时，本株的嫩枝不再是原来植被上的一部分，因娶方如同植物被嫁接的植物，还是属于本株。这就是“嫁出去的人，泼出去的水”再也不是本家人了。

其实，上述关于中国人的“嫁娶”观念是一种似是而非的思想，是一种唯心的体现。人类的“嫁娶”从生物学上来讲，无非就是繁殖而已，血缘上都是男方和女方双方家庭父辈血脉的延续，也就是婚配。按照客观科学的角度“嫁娶”中的“嫁”和“娶”都是一个意思，即婚配而繁衍。只不过因为 社会 因素，有太多的利益权衡，才导致上述错误的认识，甚至两家反目成仇而已。不管是娶还是嫁，都是原来家庭的成员，因为生物学血缘关系的客观存在，就不能说“嫁出去的人，泼出去的水”，这是不人道也是不科学的。

中国人现在的嫁娶观念是建立在封建思想的基础上，到目前的 社会 认知上看，还是没有脱离封建嫁娶思想。

认为“娶”就是从男子结婚的同时，从女方家引入的人口增加，以便于繁殖，所以叫娶妻荫子，这种观点有从外界汲取的内涵，所以叫取得，故“娶”的文字取“取”和女为要义，充分表达了古人“他家引入女而繁殖”的基本含义，同时也充分体现中国古人的家族观念的根深蒂固。

相反的女方家庭有女则“嫁”，嫁的本意就是一个地方移动到另一个地方而繁殖的意思，同时还有女子离开本家而重新进入另一个家庭生活的含义。从字面上讲“嫁”取“家”和“女”，言即离开本家重新进入新的家庭之要义。比如嫁接的含义，就是从植物本株移到另一株植物上生长，直至开花结果的意思。所以，中国人认为女子就如同植被上的嫩枝叶，移到另一株植被上开花结果时，本株的嫩枝不再是原来植被上的一部分，因娶方如同植物被嫁接的植物，还是属于本株。这就是“嫁出去的人，泼出去的水”再也不是本家人了。

其实，上述关于中国人的“嫁娶”观念是一种似是而非的思想，是一种唯心的体现。人类的“嫁娶”从生物学上来讲，无非就是繁殖而已，血缘上都是男方和女方双方家庭父辈血脉的延续，也就是婚配。按照客观科学的角度“嫁娶”中的“嫁”和“娶”都是一个意思，即婚配而繁衍。只不过因为 社会 因素，有太多的利益权衡，才导致上述错误的认识，甚至两家反目成仇而已。不管是娶还是嫁，都是原来家庭的成员，因为生物学血缘关系的客观存在，就不能说“嫁出去的人，泼出去的水”，这是不人道也是不科学的。

老话说：男大当婚，女大当嫁。意思是男人不娶妻生子就是“不孝有三，无后为大”，女的不嫁人，就会被人说闲话。

为什么说“男娶女嫁”，而不是“女娶男嫁”，“嫁”和“娶”的区别在哪？我以为主要有如下几点：

嫁的本意其实有两种：一是女子结婚，即出嫁或嫁女儿。二是把不好的东西转移给别人，如转嫁危机、嫁祸于人等。

出嫁就是女子结婚后住到男方家，以男方的家为家。古语说“男以女为室，女以男为家”。俗话说“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，又说“嫁出去的女儿泼出去的水”。

一个嫁字反映了中国古代重男轻女的传统文化。

娶的本意是男子把女子接过来到自家结婚成亲，即娶亲，娶妻，迎娶，嫁娶等。《说文》的定义是：娶，取妇也。

女子结婚就是归家，《诗经》所谓的“之子于归”，就是这个意思。

男子结婚是娶，女子结婚是嫁。一个娶，一个嫁，前者主导，后者被动。男子既可以“娶妻”也可以“休妻”，折射了中国传统文化的重男轻女思想。

人类婚姻经历了群婚制，伙伴婚制，对偶婚制，即一夫一妻制，是受到经济关系的影响，所谓经济基础决定上层建筑。

群婚制、伙伴婚制是原始 社会 的婚姻形式，男到女方去住，因为这个时期，家族财产权一般归女子所有，所以称母系 社会 。

母系 社会 演化到父系 社会 ，由于体能差异，打猎耕种，饲养家畜等重体力活动都由男人承担，男人拥有了经济财产权，一夫一妻的对偶婚制应运而生。

女子无财产经济权，自然无家，只能以男子的家为家，所以出嫁即归家。男子掌握经济权，女子也像商品成为男人的附庸。

进入新时代，“嫁”和“娶”已没有严格区别，都是结婚的意思。

因为种种因素，“女娶男嫁”也时有所闻，有些男子也会被女子娶进门，成了“倒插门”的丈夫。

所以“嫁”和“娶”二字的区别，是人类 社会 不断演变的结果。

嫁是离开自己生活的家，与别人家的男人组成新的家；娶就是接别家的女人回自己生活的家，组成新的家庭（定义非官方不严谨，非喷勿怪）。

古代嫁多指女性嫁到男方家，组成新的家庭。现代 社会 也有男方到女方家组成新的家庭的，这种行为我们一般不称为嫁，而称为上门。上门女婿在当下生活比较常见。或者是因为女方家庭不愿意女儿嫁出去，或者是男方家庭比较贫困，反正原因很多。

总的来说当今 社会 ，男娶女嫁是 社会 的主流，娶女方回家是正统，男方上门或多或少会受到嘲笑和歧视！不管是哪种方式，我觉得只要家庭和睦，双方幸福就可以了，这不是我们组成家庭的初衷吗！

1 古代怎么称呼儿子

儿子，指赤子、婴儿；孩童；称谓，指父母所生的男孩。见《史记·张释之冯唐列传》：“ 文帝免冠谢曰：‘教儿子不谨。’”

基本解释

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1、[son]∶某人直系血统的下一代男性。

有两个儿子的家。

2、[child]∶下一代男性后裔；父母所生的男性孩子。[1]

引证解释

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1、婴儿。

《庄子·庚桑楚》：“能儿子乎，儿子终日嗥而嗌不嗄。” 成玄英 疏：“同於赤子也。”《吕氏春秋·异宝》：“今以百金与抟黍，以示儿子，儿子必取抟黍矣。” 高诱 注：“儿子，小子。”

2、子女。

《汉书·高帝纪上》：“老父曰：‘乡者夫人儿子皆以君，君相贵不可言。’”儿子，指 孝惠帝 、鲁元公主 。

3、指所生男孩。

宋 苏轼 《将至广州寄迈迨二子》诗：“北归为儿子，破戒堪一笑。”《水浒传》第四七回：“惟有 祝家庄 最为豪杰，为头家长，唤作 祝朝奉 ，有三个儿子，名为 祝氏 三杰。”

4、男子对长辈的自称。

《汉书·匈奴传上》：“单于乃自谓‘我儿子，安敢望 汉 天子！ 汉 天子，我丈人行’。”《七国春秋平话》卷下：“ 鬼谷 ：‘谁敢看旗？’当有 独孤角 言：‘儿子看。’”[1]

其它相关

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1儿：象形。甲骨文字形，下面是“人”字，上面象小儿张口哭笑。“儿”是汉字部首之一，从“儿”的字大都与“人”有关。本义：幼儿。古时男称儿，女称婴，后来孩童都称儿。

2子：象形。甲骨文字形，象小儿在襁褓中，有头、身、臂膀，两足象并起来的样子。“子”是汉字的一个部首。本义是：婴儿。

3古人用“伯仲叔季”或“孟仲叔季”表示排行次序。

老大称伯或孟，老二称仲（有时也作中），叔子则不一定是第三子，幼子（最小的儿子）称季。如果一个人有三个儿子，那么第三子可以称“叔子”，也可以称“季子”；如果一个人正好有四个儿子，那么叔子就是第三子；如果有四个以上的儿子，那么除老大、老二及幼子之外的所有儿子，都可以称为叔子。

4因为“叔子”的不确定性，所以后来就改用了其他表示法。如：老大称长子，老二称次子，老三称三子，老四称四子，老五称五子，……，最小的儿子称幼子。

5正史中，表述法主要有两种（以某人有五子为例）：

一种模式是“长曰、次曰、三曰、四曰、幼曰（或五曰）”，意思是“长子名叫什么、次子名叫什么、第三子名叫什么、第四子名叫什么、第五子名叫什么”。

另一种模式是“长曰、次曰、次曰、次曰、次曰”，这种模式在记述时很简单，这里的几个次曰含义不同，分别对应第二子、第三子、第四子和第五子。

2 古代对自己儿子的称呼

子：在古代是一个使用范围较广的称呼，秦汉以后主要用作知儿子之称。 自己之子可称为“犬子”、“孽子”、“不孝子”等，别人之子又可称为“令子”、“良子”、道“不凡子”、“贤子”等、尊称的话是“令郎”、“佳儿”、“麟儿”、“令公子”。除此，还可用“男”、“子息”、“贱息”、“儿子”、“儿郎”、“儿男”等来称呼子。若有几个儿子则有“长子”、“次男”、“幼子”等称呼。

扩展资料：

金钗之年专：女子12岁；豆蔻属之年：女子13岁；

及笄之年：女子15岁；碧玉年华：女子16岁；

桃李年华：女子20岁；花信年华：女子24岁；

弱冠之年：男子20岁；而立之年：男子30 岁；

不惑之年：男子40 岁；知命之年：男子50 岁；

花甲之年：男子60 岁；古稀之年：男子70 岁。

3 古代第一个儿子怎么称呼

嫡长子：正妻生的第一个儿子

嗣子：嗣子”有两种意思（1）先秦时，诸侯死了，处在守丧期间的有权继承的嫡子称自己为“嗣子”，后来便称嫡长子为“嗣子”；（2）自己无子，以近支兄弟之子过继者亦称为“嗣子”。

庶子：妾（俗称小老婆）所生之子。但是，当嫡子中的长子（嫡长子）继承了皇位、王位等以后，正妻所生的其他儿子也变成了“庶子”。

令尊：对方的父亲 令堂：对方的母亲 令爱：对方的女儿 令郎：对方的儿子 令妹：对方的妹妹

老婆称"拙荆"，"贱内"

贤弟：对方的弟弟的称呼， 贤，用于称平辈或晚辈

贤侄：一般称呼自己友人的儿子

令尊：是指对方的父亲

4 古代怎么称呼新郎新娘

1、女称男（新郎）：良人、官人、丈夫、夫君、相公、郎君 。

2、男称女（新娘）：小君、细君、夫人、荆妻、荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆、贱荆、娘子、糟糠、内人。 娘子： 古人对自己妻子的通称。

夫人： 古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。 荆妻： 旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。

贱荆，有表示贫寒之意。 糟糠： 形容贫穷时共患难的妻子。

内人： 过去对他人称自己的妻子。 良人：古时叫丈夫“良人”，古诗里就有“妾家高楼连苑起，良人持戟明光里”。

（译文：我家的高楼就连着皇家的花园，我丈夫拿着长戟在皇宫里值班。）

扩展资料：

在我国古代，结婚不是在早晨而是在黄昏，故曰“结昏”。

郑玄注周礼指出：“古娶妻之礼，以昏为期。”《礼仪》亦云：“主人爵弁，绘裳缁衣。

从者毕玄端，乘黑车。从车二乘，执烛前导。”

可见古人结婚都在黄昏。这就是“结婚”的“婚”字的来历。

结婚由黄昏改在早晨，始于唐朝。唐·段成式《酉阳杂俎》记载：“礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。

今行礼于晓。”唐代以后，结婚都改在早晨了，这个习俗一直沿袭至今，“结昏”一词也随之变成了“结婚”。

为什么说受室是指自己结婚，你说的这个词根本就没有听说过 但是如果真的有这样的一个词的话 为什么他是这样的意思这个原因很简单单 你说的每个词汇都有自己特定的意思，到底是什么意思 那就是约定俗成的问题了了

及笄怎么读

◎ 及笄

jí jī

[be old enough to marry;girl's ing of age]

指女子到了可以许配或出嫁的年龄(笄:束发用的簪子。古时女子十五岁时许配的,当年就束发戴上簪子;未许配的,二十岁时束发戴上簪子。后因称女子年满十五为及笄。)

《礼记·内则》：“﹝女子﹞十有五年而笄。” 郑玄 注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之，其未许嫁，二十则笄。”

《旧唐书·后妃传下·女学士尚宫宋氏》：“﹝ 庭芬 ﹞生五女，皆聪惠……年未及笄，皆能属文。”

《儒林外史》第十回：“ 鲁老先生 有个令爱，年方及笄。”

清 和邦额 《夜谭随录·吴喆》：“女年甫及笄，有容色。”

“总角、垂髫、及笄、豆蔻、弱冠”各指多少岁啊？

1、总角：八九岁至十三四岁的少年，古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称"总角"。

2、垂髫：三四岁至七岁(女)、八岁(男)的儿童(髫，古代儿童头顶自然下垂的短发)。

3、及笄：古时称女子年在十五为"及笄"，也称"笄年"。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年龄了。

4、豆蔻：十三四岁，是指女孩的年龄段，文学作品中的豆蔻:诗文中常用以比喻少女。

5、弱冠：古代男子20岁行冠礼。所以主以"弱冠"代称20岁，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，还要举行大礼。

扩展资料：

儿童称谓：

童孺：儿童。

垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有说“垂发”的，意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。

垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。

龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。

髫[tiáo]年：童年。

髫[tiáo]龄：童年。

束发：是指青少年。

稚：称年龄小的为稚。

膝下：幼年，言子女幼年仅能依附父母的膝下。《孝经圣治》：“故亲生只膝下。”

孺子：儿童。《孟子离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨。’”也用作老人对年轻后生的称呼。《史记留侯世家》：“父去里所，复还，曰：‘孺子可教矣。’”

成人称谓：

冠者：指成年人。

待年、待字：指女子成年待嫁的年岁。“爱自待年金声夙振”（《文选宋文皇帝元皇后哀策文》）。“女子许嫁，笄而字。”（《礼记·曲礼上》）

有室、有家：男子娶妻、女子出嫁之年。《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿为有室，女子生命而愿为有家。”朱熹集注：“男以女为室，女以男为家。”

怨女：指年龄大而没有结婚的女子。〈孟子梁惠王下：“内无怨女，外无旷夫。”

旷夫：指年龄大而没有结婚的男子。

老人称谓：

杖家之年：五十

杖乡之年：六十

杖国之年：七十

杖朝之年：八十。

《礼记·工制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国八十杖于朝，九十者天子欲问焉，则就其室。”

斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。

黄发：是指长寿老人。：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。

皓首：白头，指年老。

久寿：长寿。

眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。

姥[mu]：年老的妇人。

暮齿：晚年，暮年。

暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。

万寿：大寿，高寿之意。

遐龄：指人长寿高龄。

参考资料：

年龄称谓

“笄”这个字念什么？“及笄”是什么意思？古代是怎么归分的？

成语名称：及笄年华

成语发音：jí jī nián huá 成语释义：笄：古代盘头发用的簪子。古代女子已订婚者十五而笄；未订婚者二十而笄。指少女到了可以出嫁的年龄。 成语出处：《礼记·内则》：“女子十有五年笄。” 15岁 及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。 结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。 志学：为15岁。 志学之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语•为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。 束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。 16岁 二八：为16岁。 20岁 加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）。 结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。 及笈怎么读

笈[jí] 指书箱。也指古代妇女盘头发用的簪子。

荓[píng] 古书上说的一种草。亦称“铁扫帚”。 笄怎么读

笄的读音是： jī

笄

拼 音jī 部 首 竹 笔 画 10 五 行 木 五 笔 TGAJ

古代束发用的簪子：及～。

扩展资料

详细释义

〈名〉

(形声本义:古代盘头发或别住帽子用的簪子) 同本义 [womans' large-sized hairpin]

笄,簪也。——《说文》

皮弁笄。爵弁笄。——《仪礼·士冠礼》

中国冠笄。——《淮南子·齐俗》

玉笄綦会此冤弁之笄也。——张衡《东京赋》

节纵笄总。——《礼记·内则》

栉设笄。——《仪礼·士冠礼》

折委笄,此男子安发之笄也。——《国语·晋语》

君子偕老,副笄六珈。

设笄珥,衣阿锡。——《列子·周穆王》

又如:笄珈(原指妇人首饰。亦代指妇女);笄珥(古代妇女常用以装饰发耳的饰件);笄导(即簪导。一种首饰。用以束发)

〈动〉

指女子十五岁成年。亦特指成年之礼

字而笄之。——《公羊传·僖公九年》

既笄而孕——《国语·郑语》。注:“女十五而笄。”

又如:笄女(指成年的女儿);笄年(女子盘发插笄的年龄;成年);笄冠(女子加笄,男子加冠,指成年)

笄字怎么读

一、笄的读音：jī

二、释义：

1、古代束发用的簪子：及～。

2、指女子十五岁成年。亦特指成年之礼

三、笄的部首：竹

四、汉字结构：上下结构

五、造字法：形声；从竹、开声

六、相关组词：

及笄始笄逾笄骨笄恶笄笈笄加笄

磨笄发笄吉笄未笄许笄笄总刺笄

扩展资料：

一、汉字笔顺：撇、横、点、撇、横、点、横、横、撇、竖、

二、词组释义：

1、箭笄[jiàn jī]

古代女子服丧时所用的竹制簪子。

2、荆笄[jīng jī]

用荆枝制成的发簪。借指贫妇。

3、桑笄[sāng jī]

桑木做的簪子。

4、笄岁[jī suì]

女子十五岁。谓及笄之年。

5、委笄[wěi jī]

委貌冠上的簪子。

及笄礼的笄怎么读

jī

1古代的一种簪子，用来插住挽起的头发，或插住帽子：发～。弁～。 2 古代特指女子十五岁可以盘发插笄的年龄，即成年：及～。～年

　　这个要看你到底要知道那个地方的，因为每个地方的婚嫁习俗都是大不相同的，我说的是中国式的婚嫁。

　　上海：定亲———排定“八字”，准备彩礼

　　嫁娶———唱“哭嫁歌”，中途颠轿

　　纳彩———金芽玉尘，早生贵子

　　迎妆———送“子孙桶”，忌讳送钟

　　拜堂———吉时成亲；吃暖房———宾客敬酒

　　吵新房———嬉耍新娘；回门———三天后回娘家

　　北京：新郎虚箭射新娘 同房先要吃饺子

　　按照传统的方式北京地区人士说亲时，要先托媒人往女家问名，将男女生年属相相合，只要双方生肖并无相冲，即可合婚。

　　婚约确定后，男家便要择吉日，带备红柬（婚书）举行订婚礼，男家要给女家送上衣物，首饰，洋酒及果饼等礼物，叫 " 过礼 " ，但这只是 " 小定礼 " ，婚期前一个月，得送 " 大定礼 " ，一般是吃的，穿的，及洋酒及活鹅，样样俱全。

　　至吉日临近，男家还要给女家送上 " 催妆 " 礼，计有猪羊肉，干面，年糕等。其中 " 肉 " 是要女家割离骨肉，让女儿出嫁，年糕则是女儿出嫁后步步登高之意。

　　女家在男家 " 催妆 " 后，便要立即将嫁妆送往男家，以装设新房。

　　新娘到达男家进门前，新郎会手持弓箭，于新娘脚下虚晃三下，借以驱除邪妖，之后新娘跨过火盆，方可进门。

　　然后，新郎新娘双双拜天地，入新房 " 坐帐 " ，并一起吃 " 子孙饽饽 " （饺子）及长寿面，并饮交杯酒等。

　　婚后第三天，新姑爷陪伴新媳妇回门，叩拜岳父母。

　　贵州侗族： 踩脚后跟试情意和火把迎亲

　　“踩脚后跟”是贵州东南一带侗族青年交往的一种活动。侗族小伙子若是看上了哪位姑娘，他就会在赶场的时候，悄悄地跟在对方身后，故意踩一下对方的脚后跟。对方被踩了，回过头来觉得这个小伙子自己中意，便会跟着对方走，一直走出场外，两人悄悄细谈。如果自己不中意，就假装不知道，不去理睬。踩的人发现对方不跟出来，也就作罢，再进场另觅对象。

　　“踩脚后跟”是贵州东南一带侗族青年交往的一种活动。侗族小伙子若是看上了哪位姑娘，他就会在赶场的时候，悄悄地跟在对方身后，故意踩一下对方的脚后跟。对方被踩了，回过头来觉得这个小伙子自己中意，便会跟着对方走，一直走出场外，两人悄悄细谈。如果自己不中意，就假装不知道，不去理睬。踩的人发现对方不跟出来，也就作罢，再进场另觅对象。

　　天津婚俗

　　天津的婚俗在外地人看来是颇觉热闹有趣的。新婚之家大门两旁的红双喜字，嫁女之家贴的单喜字，向人们宣告了新婚的喜讯。这红纸金色喜字把婚事的红火喜庆气氛，把人们的欢乐心态都浓缩其中。

　　然而解放前，在红喜字贴出之前和结婚之日，却有着繁琐讲究的婚姻礼俗过程。那时天津民间的婚姻俗基本遵循着古代六礼程序。先是媒人说合，然后下聘礼定亲，最后择吉日接。也有少部分人家实行新的文明结婚方式。

　　那时富裕人家办婚事，最爱铺张奢华，追求体面热闹。男家下聘礼时，有的女家还请吹鼓手吹起唢呐接，亮礼给亲友看，吃一顿喜面。下聘之后，如果男家礼聘重，女家也要准备很重的嫁妆。嫁妆多得有48台。最少的嫁妆也必有一个喜桶一对灯台。临到嫁娶之前3天，女家要在院子里吹起唢呐亮嫁妆。男家也要在院子里吹起唢呐亮轿。晚上要让童男童女围着花轿边转边唱喜歌，叫童子转轿，引来观者满巷。

　　迎亲结婚之日当然是最热闹的时候。男家的花轿在旗罗伞扇仪仗和吹鼓手的陪同下，抬到女家门口打催妆。头蒙红盖头、上下里外一身红的新娘坐进花轿，怀抱一只装着枣、栗子的大瓶子，被吹吹打打、热热闹闹的迎到男家。花轿后面跟着的送亲人中还有一个夹着凉席、抱着公鸡的童男和一个抱着大瓶的童女，据说抱鸡意在拍鸡使鸣以避邪，凉放到新房窗台表喜泰吉祥。两只瓶寓双双平安之意。黄昏时，花轿停男家门口，男家大门关闭，以为避邪气，新娘喊妈妈开门，实际也是改口称妈的仪式，这时门才开。一对新人拜堂行礼之后，各抱包着贴金红纸的金砖一块，并肩坐帐，交换金砖，放进斗里。然后新郎用秤杆挑开新娘的盖头，一对新人正式见面，算是明媒正娶，再就是闹洞房、分大小等细节。在亲、拜堂等仪过程中，司仪、伴娘的喜娘要求是夫妻子女俱全的全可人。全可人在每个仪式细节中念这祝福的喜歌。

　　婚礼后的第四天，还有四回礼仪。新娘带新郎回娘家。旧时四回时，新娘要带回贞节红（处女红）布，当众交给亲娘摆到祖宗供桌前，这是特殊的习俗。

　　解放前，天津由于受九国租界地外来的习俗的影响，已有一部分人家采用新的文明结婚方式。介绍人把男女青年及双方父母带到戏院看戏，双方借机对面相亲。然后按旧例下聘礼订婚。迎亲不用花轿用轿车。新娘不是旧式打扮，而是头戴白纱，身穿拖地白群，由童男童女拖纱，在教堂或礼堂举行结婚典礼。

　　解放以后，天津婚俗就大大简化了。不查八字，不做花轿，不吹吹打打，中叩拜天地，不验贞节红。男经人介绍在公园或**院见面，然后经过一段时间的恋爱了解，男方给女方某种礼物订亲。双方商定备住房、家具、衣物，办好结婚登记手续，选个双日，贴出喜字，就迎亲结婚。近几年来，天津的婚礼习俗仍然是简化的趋势，男女双方量力而行。

　　云南彝族--奇俗婚宴跳跳菜

　　云南大山里的彝族，有一种被称为"跳跳菜"的婚宴 这种喜宴上菜的过程仿佛是高难度的杂技和舞蹈。为首的大师傅率众师兄弟，双手拱揖，面对宾客亮相，先拜天地"三界"神仙，次拜列祖列宗"三明"先祖，再拜吹唢呐的诸乐师，向他们深鞠一躬，希望配合默契，上菜成功。

　　然后是鲜明、嘹亮的唢呐齐鸣，大师傅们次第从厨房鱼贯而出，臂搭肩顶，头顶置案，表演着哑剧，幽默而滑稽，一前一后，一张一合，互为配合步姿，一步步地进入宴席。动作要轻松、优美、流畅、连贯，落菜时先放哪碗，后放哪碗，全有固定程序。此时，大家紧张，兴奋的心弦刚一松弛，后边又接上来第二对、第三对……。 险哪!多达一二十个盛满了菜肴的碗，放在一双手臂上还兼跳着舞步，弄着怪相，别小看托盘，分量可不轻，非一个壮汉绝托不起来，稍有不慎，扣地一盘，那可要在众人面前丢脸，这真是顶尖民间大师级的表演赛。 最精彩一幕是用10根手指，每指顶一碗菜，叫"空手叠塔跳"，上菜时，双手两肘要有各种动作，前伸，侧展，左拐右扭，双脚踢踏节拍，在乐曲中跳着舞上场，此时，宴乐达到高潮，两位搭档忽前，忽后，忽左，忽右保驾护航，观众的心都提到了嗓子眼盯着看，但却没有一滴油汁溅下…… 更奇的是"口功送菜"，口中衔两柄铜勺，内中各置一大碗菜，口功、臂功、腕功、指功齐用，绝不亚于杂技分毫。 宴桌上每一碗菜都是全棋中一粒"子"，各有定位。一招一式，一起一落，皆自成韵。

　　僳僳族有趣的婚礼

　　婚礼，在不同的民族中，各有特色。云南腾冲僳僳族的婚礼分 “送亲”、“婚礼”两部分举行。

　　送亲

　　随着数支火药铜炮枪齐鸣，新娘由自己的姐妹兄弟、叔伯婶娘等直系亲属二十四人组成的“高亲”队伍陪伴着，在一位穿着打扮与自己一模一样的女朋友伴随下，向男家出发。一路上，人马浩浩荡荡，铜炮枪遇水鸣几次，过桥放几枪，充满热闹的气氛。将到新郎家，迎新的第一批人马，送上水酒，大家喝上几口又继续进发。随后第二批迎亲队伍又到来，送来了晌午饮食，“高亲”队伍吃喝之后，又风尘扑扑，赶到新郎家。

　　婚礼

　　随着阵阵鞭炮声，热闹非凡的婚礼正式开始。新郎、新娘在主婚人——“总管”的指挥下，双双向祖宗行礼，然后共同吃两碗饭、两碗肉、两碗酒，再与亲属：“高亲”共进晚宴。宴席以吃肉（“高亲” 特别受优待，一人一斤）喝酒为主。凡是参加婚礼的客人，要喝三碗酒。酒足饭饱后，婚礼便进入高潮。除新朗新娘外，在“梆梆头”的领唱下，参加婚礼的男女老幼，或者在堂屋里围绕着火塘，手拉着手，载歌载舞，跳起“梆梆舞”。

　　“梆梆舞”主要由“梆梆头”领唱（梆梆头一般五、六个。少者二、三，多者十几个，由长者或本寨有声望、懂舞的人充当）。领唱者一般只唱两句，每句七个字，男女老少合唱。群舞者重复“梆梆头” 领唱的词。结尾句，群舞者可唱高八度。歌词内容大都是新郎、新娘成长的过程以及他们的优点和一些庆喜的词句。

　　对客人的招待，根据主人的财力而定，有一天招待三餐酒饭的，也有招待四次的。第二天晚上继续跳“梆梆舞”。第三天亲朋吃了早饭，纷纷告辞。到此，欢乐的婚礼才告结束。

　　青岛婚礼习俗

　　青岛的旧风俗礼仪很多，随着社会的进步，一些繁琐的风俗礼仪也已被革去，下面是笔者对目前的青岛婚俗的略记，共有兴趣的读者参考：

　　新娘出门不得回头招手

　　新娘出门不要哭泣，一方面会不吉利，另一方面是破坏新娘妆面，

　　下车时，新郎和新娘要从车的同一侧下，不要分开下，否则不吉利

　　有身孕这不宜参加婚礼

　　在新娘家吃水饺时，碗内要留双数。

　　青岛地区的婚姻风俗与山东省其他地区大体相同。男子结婚称“将媳妇”，女子结婚称“出门子”。结婚礼仪除特殊情况外，要经过说媒、相亲、订婚、送日子、娶亲等多道手续。

　　说媒

　　也叫保媒”，由媒人为男女两家介绍，缔结婚姻关系。媒人可以是亲友、熟人，也可以是专门的媒婆，他们按照门当户对、年龄般配、家境相当等基本条件，往返男女双方家中说合，一般是对男方要求条件要高一些。若双方有意，则由男方向大家提亲。向女家提亲的人越多，女家越感到荣耀，即所谓“一家女百家求”。如女方向男家提亲，则会被讥讽为“闺女嫁不出门了”。旧时，若双方满意，两家男女要互挽年庚帖子，把男女双方的出生年、月。日、时各写在上面，字数还必须是双数。请算命先生“合婚”，推算双方属 相和生辰八字是“相生”还是“相克”，如不相克，才可商议结亲的事。

　　相亲

　　旧时，新婚夫妻在侗房揭盖头时方能见面。为了防止受媒人欺瞒，女方父母只能暗地里打听，了解男方的相貌、年龄与媒人说的是否相符，同时还要打听男方的为人和家庭境况。如今相亲己成为公开的必不可少的程序。

　　温州婚礼习俗

　　讨欢彩

　　结婚求吉利，讨好兆，称红喜事，庚贴用红纸，礼品中必有红喜蛋，蛋呈圆形，谐为“状元”，并与红枣（早）、花生（生）、桂（贵） 、莲子（子）；合成“早生贵子状元郎”彩话。婚后，将此蛋果连同喜糖分送亲邻。嫁妆、重盛、门窗均贴上红双喜或吉祥图案剪纸。

　　请庚帜

　　旧时，媒婆奔走于男女网家之间说合，并代男方往公家请庚帖（生辰八字）。男家将庚帖置于灶神香炉前，三日后卜吉合婚。七日内家中平安无事，由媒人将男庚贴送至女家，亦经卜吉，合则议聘，不会将庚帖退回。

　　定亲

　　旧时定亲分“小定”和“大定”。定亲前议定聘金，聘金多寡决定嫁妆丰薄。“小定”聘物多为金戒指一对，及糕饼、鱼肉等礼品；女方回送江西瓷碗一筒十只，以“碗”谐“稳”，含“百年好合”意，另有红枣、花生等、“大定”为正式定亲，主要送聘金和龙凤婚书、女方收起男婚书，另一份填写后装入原帖盒，交媒人送回男方。“

　　大定”与“送日”常并合进行。即男方同时将迎娶日期告知女方。

　　嫁娶

　　嫁前一日，女家设宴待客。择吉辰在中堂为新娘绞去面毛，谓“开额”，母亲为女儿加笄，谓“上头”、婚娶日，男方先迎取嫁妆。而后迎亲队伍启行、女家母女、姐妹、姑嫂哭别、内容通常为：留恋父母，劝勉女儿或诉说怨苦，各地均有《哭嫁歌》流传。

　　花轿至男家，由傧相念赞，按赞诗内容举行拜堂仪式。新娘由两个“利市人”用贴有红双喜的新米筛遮护，跨过火盆至中堂，与新郎同拜天地，众撒以红绿米，红花生。礼成，入洞房，吃“和同饭”，饮“交杯酒”。毕，中堂开筵、第一桌左上首，谓之“头位”，例由岳父或舅父坐。

　　闹调房

　　谚云“七日洞房无大小”，结婚之日闹房尤烈。亲友至，新娘敬烟奉茶。客人瓷意调弄新娘，出难题，索礼物，常发生羞辱新娘新郎、主客各不欢悦情事。建国后，闹洞房较往昔文明，若遇客人有越轨言行，陪人或长辈出面调解。近年此俗已趋淡化。

　　部分地区有唱歌祝贺习俗，如“三字竖起本是川，百年夫妻好姻缘；夫妻双双成好合福禄寿禧共周全”。

　　坐筵

　　即婆媳交家仪式，婚后三日举行。中堂设筵，上为朝天主位，下为关封位，旁设女宾席。吹班乐作，新娘立主位，婆立关封位，女宾人座、乐曲声中，婆媳互换位置，新娘以主人身份向宾客行见面礼。

　　文明结婚

　　“五四”运动后，部分人结婚仪式仿效西万国家，请地万名流为证婚人，主持婚礼，双方家长称主婚人。婚礼开始，新郎西装革履，新娘穿白色礼服，在乐声中并肩 进场。证婚人、主婚人及新郎、新娘俱在婚书上盖章，婚者互换戒指、互相鞠躬致意，继而证婚人、主婚人与新致词。

　　解放后，婚札更简朴。干部结婚只摆茶点。70年代，婚俗趋繁。订婚时男方要送金饰，女方回赠衣、鞋。双方分喜糖给亲友。结婚时，女方多数带缝纫机、自行车等“四大件”。至80年代，一些经济发达地区，攀比之风严重，聘礼高者，金饰达500克、聘金万元以上，女方回以高档西服、摩托车等；结婚时，女方还带彩电、电冰

　　箱、立体双频道收录机等“新五大件”。

　　闽台婚俗-茶礼

　　在我国，茶与婚姻有着密切联系，早在明朝时就有“订亲茶”的记载。清代人福格在《听雨丛谈》卷八中说：“今婚礼行聘，以茶叶为币，清汉之俗皆然，且非正室不用。”与茶有关的婚俗，最有趣的当推闽南和台湾。

　　闽台婚姻礼仪总称为“三茶天礼”。“三茶”即订婚时的“下茶”，结婚时的“定茶”，同房合欢见面时的“合茶”。

　　在旧社会，男方随媒婆或父母到女方家提亲、相亲，女方的父母就习惯叫待字闺中的女儿端茶待客，茶杯斟满后，依辈份次序分送到男方亲客手中，由此拉开了“相亲”的序幕。男方家人乘机审察姑娘的相貌、言行、举止，姑娘也暗将未来夫君打量一番，当男到女家“送定”（定亲）时，由待嫁女端甜茶（闽台民间叫“金枣茶”），请男方来客品尝。喝完甜茶，男方来客就用红纸包双数钱币回礼，这一礼物叫“压茶瓶”。到了娶亲这一天，男方的迎娶队伍未到女家，女家就要请吃“鸡蛋茶”（甜茶内置一个脱壳煮糖的鸡蛋）。

　　男方婚宴后，新郎、新娘在媒婆或家人的陪伴下，捧上放有蜜饯、甜冬瓜条等“茶配”的茶盘，敬请来客，此礼叫“吃新娘茶”。来客吃完“新娘茶”要包红包置于茶杯为回礼。结婚成亲的第二天，新婚夫妇合捧“金枣茶”（每一小杯加两粒蜜金枣），跪献长辈，这就是闽南、台湾民间著名的“拜茶”，也是茶礼在婚事中的高潮。倘若远离故乡的亲属长辈不能前往参加婚礼，新郎家就用红纸包茶叶，连同金枣一并寄上。

　　在闽南、台湾，茶树是缔结同心、至死不移的象征。据郎英的《七修类稿》和陈跃文的《天中记》载：“凡种茶树必下子，移植则不复生，故旧聘妇必以茶为礼，义固有所取也。”

　　总之，说三天三夜也说不完的。