结婚彩礼的来源 至今可追溯到西周时期

结婚彩礼的来源：

我国自古以来婚姻的缔结，就有男方在婚姻约定初步达成时向女方赠送聘金、聘礼的习俗，这种聘金、聘礼俗称“彩礼”。

西周时确立并为历朝所沿袭的“六礼”婚姻制度，是“彩礼”习俗的来源。“六礼”即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，六礼中的“纳征”是送聘财，就相当于现在所讲的“彩礼”，这种婚姻形式直到中华民国都有延续，但当时在1934年4月8日中央苏区颁行的《中华苏维埃共和国婚姻法》中，已有了废除聘金、聘礼及嫁妆的规定。

新中国成立后，我国1950年、1980年《婚姻法》和2001年修改后的《婚姻法》，均未对婚约和聘礼作出规定，且都规定了禁止买卖婚姻和禁止借婚姻索取财物的内容。但目前我国很多地方仍存在把订婚作为结婚的前置程序，在农村尤盛。伴随着经济的发展和生活水平的提高，订婚的彩礼也在不断提高，小到金银首饰，大到上万元的现金、汽车、住房等。一旦双方最终不能缔结婚姻，则彩礼的处置问题往往引发纠纷，诉诸法院的案件也逐渐增多。

 

结婚彩礼的相关信息：

结婚彩礼是现代中国保留旧时结婚风俗，由男方支付给女方的聘金。 法律对于彩礼钱没有明确规定，可认为属彩礼范畴。

结婚彩礼钱是中国旧时婚礼程序之一，又称财礼、聘礼、聘财等。

结婚彩礼钱多用于买家具、家电、衣服等等，也可用来支付女方的酒席费用，还有的将彩礼钱直接作为女方嫁妆由其自由支配使用。

有些地方习俗称为纳征，征是成功的意思，即送彩礼之后，婚约正式缔结，一般不得反悔。若有反悔时，若女方反悔，彩礼要退还男方的;若男方反悔，则彩礼一般不退---我们老家就如此约定成俗，起到一个寨的作用。一般订婚时由男方送给女方。

在买卖婚姻中，彩礼表示女子的身价，有的地区和民族直称为身价礼。

男方家向女方家送彩礼的多少，要由女方家的要求和男方家的经济状况而定。

双方在选好婚期后，男方通常要先拿结婚彩礼给女方，而结婚彩礼呢，女方家庭一般也是拿它来置办嫁妆了，如果女方家庭条件非常好，不需要依赖这笔钱办嫁妆，那么这笔礼金就等于是给女方自己私房所有。

1、不利遗传基因。

同姓结婚在很大程度上会造成近亲繁殖，这与遗传基因有着密切关系。据说在周代，人们就已经懂得了这个道理，认识到近亲繁殖的危害。

2、出于政治需要。

禁止同姓成婚，在客观上会促进与异姓之邦的联姻，以此扩大和加强与异姓集团的政治合作及军事联盟。其目的在于扩充势力范围，向一统天下迈进。应该肯定，“同姓不婚”的政策，在政治上还是起到了积极作用的。

3、崇尚伦理道德。

古时大多把同姓看成血亲，因此把同姓成婚与至亲、嫡亲兄弟姐妹通婚等同看待。《通典》一书，就将同姓嫁娶视为兽行，故而当绝。

4、防止同姓内部争斗。

因为文化渐进，任何人之间，妒忌之心，渐次发达，争风吃醋的事渐多，必有因争色而致内斗的，于是逐渐加繁其条例，最后，遂至一切禁断。 

扩展资料

我国古代婚姻生活中有“同姓不婚”的习俗，它大概始于周代，一直延续至民国年间。

周代同姓不婚是周先族实行族外婚时遗留下来的规定。由于周先族属于氏族部落，所以实行外婚制一定要靠姓氏来区别。春秋时代，有人从生理上作解释，同姓婚配会造成不育或后代畸形。《左传》有语：“男女同姓，其生不繁。”

战国以后，以氏为姓，自汉代始，姓氏不分，因此同姓不婚多有不禁。但到了唐代对同姓结婚不仅强调循古制，并有法律限制。宋、金、元代均与唐代相同。《明律例》、《清律例》以后比较开通。明清律分同姓同宗为二，并禁止其通婚，虽表面上合乎旧制，但实际上同姓同宗也可以结婚。清末删律，只禁同宗婚而不禁同姓婚。

这一禁律创自周代。《魏书·高祖纪》记载：“夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶。”自周以降，历代相承，不令为礼教所倡导，而且从唐朝开始还被规定进了法律条文。唐代法律规定，同姓相婚的处徒刑二年（《唐律·户婚》）。

宋代法律规定与唐相同。元代规定：“同姓不得为婚，截自至元八年正月二十五日为始，以前者准已婚为定，以后者依法断罪，听离之。”（《元典章》）《明律例》与《清律例》也均规定同姓为婚的各杖60并勒令离婚。

-同性不婚

彩礼作为当下社会客观存在的现象，民法典给出法律条文，规定彩礼在什么情形下需要返还，这本来是无可厚非的。

　　但是，这位专家偏偏在18分钟的讲座视频里大讲特讲彩礼的合理性和“巨大好处”，最后还抛出一个结论：“彩礼是人类婚姻走向文明的标志”，这就属实离谱了。

　　难道国内那些移风易俗、不要彩礼的婚姻还成了不文明行为？西方大部分国家在近现代以来就没有了 “彩礼”这个事物，它们还成了不文明社会？

　　文明具有地域特征和时代特征，作为中国古代文明习俗之一的彩礼，同样是“特定时代”的“特有事物”，只是这个“特定时代”有点长，延续了两千多年。

　　中式婚礼的习俗据说起源于周朝后期的“周礼”，并在两千多年的封建社会一直延续下来。彩礼是中国古代婚嫁习俗之一，又称订亲财礼或聘礼，《礼记．昏礼》载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”

　　小农经济时代，家庭的稳固是统治阶级稳固统治的基础。因而《礼记》关于“昏礼”的表述，至少字面上是将“昏礼”视作“君子”重视婚姻和家庭的重要形式体现。

　　央视专家也正是从这个意义上阐述了“彩礼的功能”：

　　然而，央视专家也承认了一个历史事实——“彩礼是‘买卖婚’的产物”：

　　进而得出结论，“彩礼实现了从掠夺婚向聘娶婚的历史转变”，进而认为“彩礼是人类婚姻走向文明的标志”。

　　不可否认，“从掠夺婚向聘娶婚的历史转变”的确是一种历史进步，但这样的“进步”是很有限的。

　　掠夺婚的现象不仅出现在原始社会的“蒙昧”时代（氏族之外的人不被当作人），哪怕是人类文明已经开始和发展之后，在民族战争中，女性被掠夺的现象一样普遍存在；“买卖婚”只存在于私有制国家内部。而无论是“掠夺婚”还是“买卖婚”，女性都已经被“物化”了——要么是掠夺的对象，要么是买卖的对象，成为父权制的附属品。

　　那么，这样的“特定历史阶段”的文明在历史向前发展之后还有必要被继续保留下来吗？或者说，时代发展到了向共产主义迈进的现代文明社会，还要鼓吹这种“父权制的产物”，把它当作“人类文明标志”，不觉得荒唐吗？

　　准确来讲，从“买卖婚”发展出来的彩礼，是私有制的特定产物，彩礼流传至今，也不过是私有制“流传”至今的结果。

　　在阶级对立、社会贫富分化的私有制社会，彩礼的多寡往往成为社会地位的象征，而有产者的婚姻往往带着“经济联姻”性质，如《红楼梦》里的贾史王薛通过几代人的姻亲密切地联系在一起了。

　　在“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的这样一个男权社会，女性无论是在上层统治阶级内部，还是下层被统治阶级内部，地位都是低下的。聘礼往往带着买卖性质，特别是“灰姑娘嫁白马王子”实现阶层升迁的“桥段”里，交易性质体现得往往更加明显。

　　而在古代广大劳动人民家庭，女儿嫁出去就成为“别家人”，不再承担父母的养老义务，所谓“嫁出去的女儿泼出去的水”；女方到男方家，相当于多了一个劳动力。因而，男方支付女方家庭一定数额的费用，如同“卖女儿”——这种习俗根本上来讲是由于封建社会的生产资料私有制造成的。唐宋以后，随着生产力的发展，社会财富的涌流，“卖女儿”的现象也就越来越普遍了，彩礼已经从“实物”开始逐渐向“货币化”转换。

　　民国时期，体现封建社会“明媒正娶”的彩礼之风依旧盛行；在那样一个小生产者大量破产的动荡时代，穷人付不起彩礼娶不了亲，而地主阶级则普遍地“妻妾成群”——这不仅仅是封建恶俗，更是社会贫富差距严重拉大的体现。

　　歌剧《白毛女》中，杨白劳一辈子辛辛苦苦，却反而欠下了地主黄世仁还不清的利滚利的债，最终被逼将喜儿“卖”给黄世仁抵债。在万恶的旧社会，“卖女儿”在广大贫苦劳动人民家庭普遍地存在着。

　歌剧《白毛女》剧照

　　而退一步讲，在不平等的社会背景下，这样的“卖女儿”究竟是公平“买卖”还是“掠夺”？

　　五四运动以后，一批先进青年知识分子走上了反帝反封建的道路，反对“买卖包办婚姻”成为其中一项重要内容。

　　1920年的冬天，19岁的杨开慧和27岁的毛泽东结婚。他们的婚礼一反当时的社会潮流，用杨开慧的话来说，就是“我不做俗人之举！”

油画：毛泽东和杨开慧

　　这场婚礼没有彩礼、没有花轿，也没有那些繁琐而隆重的仪式，仅仅是换上了新装，在亲人和几位挚友的见证下，在湖南一师的教员宿舍里进行了简朴而简洁的婚礼，新房里没有一件家具是新的。毛杨婚礼在当时被传为佳话，成为进步青年竞相学习的楷模。

　　然而，仅仅作出这样的表率，离改造中国与世界的远大理想仍相去甚远。不彻底摧毁人剥削人、人压迫人的不平等社会，那么作为不平等社会产物的天价彩礼“卖女儿”现象就不可能被消灭。

　　新中国成立以后的第二年，我国就颁布了第一部《婚姻法》，实行一夫一妻、婚姻自由和男女平等。“彩礼”被视作“买卖包办婚姻”的产物，在古今中外几千年来的法律中，第一次被明文禁止。

　　然而，仅仅在法律上明文禁止是没什么用的。私有制社会旧传统、旧习俗的彻底消除，需要一个相对漫长的时期。

　　新中国刚刚成立的时候，彩礼虽然被作为封建社会极具代表性的社会风俗，受到来自国家权力的批判（事实上也没有采取过火的强制行为），但是并没有一下子消失。

　　真正促使彩礼现象进一步消亡的，其实是社会主义三大改造以后，社会主义福利保障体系，特别是集体养老制度的建立。

《户婚》是中国封建时代规定户籍、田土、赋役、婚姻家庭等事项的法律。有关户婚的法律规定发端于战国、秦朝。汉《九章律》以户律规定婚姻、户籍、赋税等。 三国、两晋、南北朝，上承汉制而有所增减，魏律、晋律中均有户律。北齐律以婚事附于户，改称婚户律。北周律则分列婚姻、户禁两篇。南朝诸国基本上沿用晋律。隋《开皇律》中又将关于婚、户的规定合为一篇，《大业律》中再次分为户律和婚律。唐代的户婚立法在中国封建社会中起着承上启下的作用。现存的《永徽律》以户婚为第四篇，共46条。不仅是以后各代婚姻立法的蓝本，而且远播域外，对周围一些国家也有相当的影响。

（一）婚姻的缔结

父母之命、媒妁之言        《户婚律》规定；“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者从尊长，违者杖一百。”       《户婚律》“嫁娶违律”条：“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚。若期亲尊长主婚者，主婚为首，男女为从。余亲主婚者，事由主婚，主婚为首，男女为从；事由男女，男女为首，主婚为从。其男女被逼。若男年十八以下及在室之女，亦主婚独坐。”

2六礼         《唐律》: 妻者,传家事, 承祭祀,既具六礼, 取则二仪。就是说男女双方结为夫妻, 六礼备谓之聘,六礼不备谓之奔。         六礼的具体步骤是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。           婚姻成立还必须具备婚约，这是六礼的一个重要组成环节,有了这一环节, 婚姻之事于是定,产生人身的约束力。

3 婚姻成立的要件（1）嫁娶有媒         按照《周礼》的记载，西周就设立一个官方机构叫做“媒氏”，“掌万民之判合”        《唐律疏议》卷13“为婚妄冒”条疏议云为婚之法, 必有行媒。没有媒妁的婚姻就成为非法婚姻。       《唐律疏议·名例律》篇中，“嫁娶有媒”       《唐律疏议·户婚律》卷14“违律为婚”条规定：“诸违律为婚，虽有媒聘，而恐吓娶者，加本罪一等；强娶者，又加一等。

（2）婚书         所谓“报婚书”，即书面的婚嫁协议，是男女双方家庭制定的婚姻合同。《唐律疏议》卷13对报婚书：“谓男家致书礼请，女氏答书许讫。” 

“周公之礼”其实是周公旦制定的一系列礼仪规范，并不单单指的是婚姻礼仪和男女之爱。它的过程一共分为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节。但是这个礼法的制定却为了制止男女滥情的这种现象，规定让男女双方完成婚姻礼仪之后才能同房，于是也就把“周公之礼”简单的解释为婚姻礼仪和男欢女爱。

首先，在西周初期的时候，人们对礼仪的认知还比较单薄，男女之间婚姻关系比较混乱，周公为了改变这种局面，决心制定礼法教化民众。他特别重视婚礼，强调男女双方一定要举办婚礼之后才可以同房。而“周公之礼”也为中国传统的男女关系提供了一个依据的模法。

其次，“周公之礼”中的敦伦也有指导新婚夫妻在婚礼之夜依据礼仪行事的意思在，因为礼法刚刚成立，周公需要亲自演示，但演示到敦伦的时候，他的妻子就不愿意再继续了，周公只好取一对葫芦，假作葫芦剖开即为男女，敦伦就是把葫芦依原样合起来，达到阴阳和谐的目的。

而本来用以教导“敦伦”的葫芦就成了婚礼中的礼器，用绳子牵引住葫芦柄，代表夫妻二人从此合为一体。若再一仰一俯地摆在新人的房间内，则又表达男俯女仰和繁衍后代的意思。等到春秋时期，孔子又取消了葫芦礼器的地位，而是将他们用作夫妻“共牢而食”之后以酒漱口的容器，称作“合卺”。

俗话说“男大当婚，女大当嫁”，可惜对于现今的年轻人来说，一方面有些人本着“一人吃饱，全家不饿”，想要潇潇洒洒的过快活日子；一方面有些人迫于现实压力，迟迟不敢结婚；还有一方面一些人认准‘不愿将就’或者其它一些原因，而被迫过上单身生活……但不管是哪样，都少不了被周围人频繁的催婚，好不自在。可是你可知晓，催婚习俗可是由来已久，在古时基本都还是 在为你操心呢！下面就一起来看看吧。

1、西周时期

周礼》记载：“男二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶；女子十五而许嫁，二十而嫁”。这句话翻译过来就是，西周男子得在20到30岁之间结婚，女子得在15到20岁之间嫁人。可是对于不遵守规矩的怎么办？西周 为单身男女们想出了两条办法。

第一条，西周官府会在每年的仲春二月，专门为20岁还没有嫁人的女子和30岁还没有娶妻的男子筹办一个大型相亲会（强制参加），在这里不需要巨额彩礼，只需要一只芍药花便可以情定终生哦；第二条，西周官府严格奉行“父母之命，媒妁之言”，只要超过规定年限没有结婚，那么你的婚姻就毫无商量余地了，父母说谁那可就是谁了。所以，在西周可是双重保险呐。

西周仲春相亲会示意图

2、 战国时期

此处以越国为例（各国差异不大），《国语》记载，越国君主勾践为了人口增长，规定女子17不嫁，则降罪于其父母，男子20不娶，则降罪于其父母。简单的说来，女子17岁还不出嫁，那么官府就会将其父母关押起来，男子20岁不结婚，就会让官府去责问他的父母。还有在越国民间是不能老夫配少妻的，这也是要坐牢的。这相比于西周，可是上升到法律的层面了，所以如果你生活在越国，找不到对象的话，那可得小心了，这可是会连累家人的哦。

3、 大秦时期

秦朝是历代王朝中唯一一个不以年龄硬性规定结婚法令的王朝。《分户令》中记载，男子身高在1米49以上必须结婚，女子在1米43以上必须结婚，不然就是违法行为。官府为了促进结婚，还对检举揭发不按规定结婚的人有奖励呢，反之如果发现而不检举则会受到处罚。所以说假如各位生活在秦朝，如果不想结婚，那可是五星级难度噢，年龄可以乱说，身高可藏不了哦。

4、强汉时期

汉朝由于战争需求量大，国内男少女多，比例失衡特别严重。汉惠帝针对女性规定到：凡15岁以上30岁以下未嫁人者，则每人每年要交5倍的人头税。交不上的人则要被官府抓起来坐牢。所以说在汉朝有女儿的人家都是很快将女儿嫁出去（一般14岁），而假如你生活在汉朝，男方除了有很大概率在沙场上驰骋，几乎不愁对象，而女方想嫁个好人家，却有很大难度吧。

5、魏晋时期

晋朝战争不断，男女比例严重失衡。晋武帝见很多人宁愿受惩罚也不愿结婚，便下令道，女子17岁未嫁人者，则由当地官吏统一为女子婚配。没错，晋朝是第一个由国家大规模统一分配对象的朝代，而且一般是年轻士兵优先获得婚配权。所以说大家要是生活在晋朝，对于年轻男子来说，在肩负着保卫国家的同时，官府已为你操办好了婚姻大事，而对于被分配的年轻女子来说，只有祈求上天了哦。

6、南北朝时期

南北朝时期因为年年征战，也是男女平衡失调，官府下令道，“女子十五不嫁，家人坐之。”这就是说，在南北朝如果女子15岁以后还不结婚，那么家人亲戚等等都会被抓进大牢里面。所以要是生活在南北朝，到了年龄还不结婚，牵连的人可就多了，到时候什么七大姑八大姨等等都会跑到你家里来说媒，场面可比过年三连问强多了哦。

亲戚一起说媒

7、盛唐时期

《唐律·户婚》中记载，男子15岁要完婚，女子13岁要出嫁，而且男女结婚不用经过父母同意，国家也给予承认。唐朝对于整体婚姻比较开放，连寡妇也尽量劝其改嫁。不过唐朝规定的结婚年龄却是历代各朝最低的，但不在规定年龄结婚，还要上交一定数量的银子。所以说如果各位生活在大唐，婚姻相对比较自由，但却都要早早成家哦，不然兜里的银子可就要上交国家了。

8、宋朝时期

根据宋朝《书仪》记载，官方规定男子要15岁完婚，女子则要13岁完婚。但是因为宋朝文化比较开明，民间无论男女，结婚年龄都在往后延，男女结婚一般在20岁，甚至到了30岁以后才成家。所以说要是你在宋朝，结不结婚官府管的不是太严格，一般没有什么惩罚措施哦。

9、元明清时期

这三个朝代，大同小异，都规定道，男子16岁应该成婚，女子则在14岁应该嫁人。对于这三个朝代，人口增长已不再是 所急切需要的。是故前朝的催婚法令不在硬性规定，但是对于发配苦寒之地的单身男女们， 还是会统一为其分配配偶，以稳定其民心。这些配偶往往来自罪臣的妻妾与起义军的家族等等。所以说要是生活在元明清，找对象还得靠自己哦。

看了这么多朝代，是不是觉得如今最幸福呢？还是你想要去到哪个朝代？