大秧歌资料

　　吉林地区的民间舞蹈有秧歌、龙灯、旱船、扑蝴蝶、二人摔跤、打花棍、高跷等形式，多在一起配合演出，统称为“秧歌”。

　　解放前农村秧歌又扭又唱，又叫唱秧歌；农村秧歌游屯串村，又叫“跑秧歌”；城镇秧歌光扭不唱，又叫“扭秧歌”。

　　解放前的秧歌队全是男的，二人一小组，一个“上装”（扮女的，又叫“包头的”），一个“下装”（扮男的，又叫“斗丑的”），叫做“一副架”。四人一大组（两副架），叫“一棒鼓”。在秧歌队中“头棒鼓”“二棒鼓”“三棒鼓”……排列有序，每人都有固定的位置。“头棒鼓”是全队扭唱技艺最高的，“二棒鼓”次之，“三棒鼓”更次之。秧歌队的领头带队的戴文生巾，披斗蓬，持折扇，只他一人没有“上装”搭配，故称“傻公子”，又叫“拉衫的”。秧歌队的排尾叫“老坐子”，也是一副架：“上装”是一个扮相刁泼的老太太，手拿两根棒棰，耳戴红辣椒；“下装”是一个扮相滑稽的老头，驼背，拄拐杖。秧歌队中也有扮故事中人物的，如青蛇、白蛇、猪八戒、孙悟空等。秧歌队大的六七十人，小的二三十人。 解放后的秧歌淘

　　汰了“傻公子”、“老坐子”、“一副架”和“一棒鼓”，淘汰了男扮女装，男的扮男的，女的扮女的，无论城乡都是只扭不唱。

扭秧歌是陕北的风俗。扭秧歌，是我国北方汉族民间喜闻乐见、具有代表性的一种舞蹈，是我国第一批进入国家级非物质文化遗产名录的项目之一。

它的前身是农民在插秧时的一种歌咏活动，起源于农业生产劳动。每年春耕时，农家的妇女儿童数以十计，一起到田里插秧，一人敲起了大鼓，鼓声一响，“群歌竞作，弥日不绝”，称之为“秧歌”。陕北地区“闹秧歌”习俗由来已久，相传北宋已有陕北秧歌舞，原为阳歌，“言时较阳，奏歌以乐。”

创作背景

秧歌，源于农事活动。在普普通通的日常劳动中，把劳动期间的吟唱、奔跳、行走等动作结合起来，巧妙地揉合了陕北民间一些习俗、祭祀等活动，形成了最初的秧歌。

流行地区

秧歌是具有代表性的一种民间舞蹈形式。主要流行于我国北方地区。但因流传地区不同，又有陕北秧歌、晋北秧歌、东北秧歌、河南秧歌、河北秧歌、山东胶州秧歌和鼓子秧歌等。逢年过节，城乡都组织秧歌队，村邻之间还扭起秧歌互相访拜，比歌赛舞，热闹非凡。

许凡在现实社会中生活，总免不了和人们交往，自然多数情况是通过语言进行的。但他既然善编秧歌。往往在交往过程中要求他用秧歌的形式表达。年积月累，便有许多交往性的秧歌流传开来。比如正月里他出去乞讨，既不打莲花落，也不吹唢呐，更不喊婶子大娘，进门来便是一首秧歌：

新正上月头一回，

亲戚们千万不要嫌，

明里施舍暗里来，

谁打发我谁发财。

既入情入理，又亲切和善。话说到这步田地，人们自然乐于施舍。这就是他不同于一般乞丐之处，他在用艺术换取报酬。遇上不肯施舍的人家，他也不恼不怒，更不麻缠不休。但话还是要说的，于是唱道：

有的人家太小气，

见我一来就把门闭，

打发我说明咱有情意，

不打发也把你讹不地。

有人说：许凡，你唱歌满有才华，为啥还要讨吃要饭，难道这营生洋气（赶时髦）吗？他当即回敬一首：

你说这话太荒唐，

秧歌哪能顶口粮，

讨吃不是为取洋，

要着总比饿着强。

有人说他是个怪人，他接口就唱：

我这人就是有些怪，

走到哪里都愉快，

有人眼黑有人爱，

好活了一会没一会。

有一年村里评救济款，许凡去申请，人们起哄说：唱个秧歌吧，唱得好就评你。许凡问：唱啥？众人说：就唱你穷吧。许凡略一思索便唱到：

炕上不铺个簟片片，

睡觉枕得是半块砖，

灶前不流一点点烟，

抬起头就能看见天。

人们听了哄堂大笑，他也实在穷得可以。炕上别说没有被褥，连块烂簟片也没铺，甚至睡觉用的枕头也是半块砖头代替。灶里既然连点烟都不流，自然是断炊了。居住条件呢？他说房子如何漏，一句“抬起头就能看见天”便很说明问题了，既形象又生动。这当然是一种艺术夸张了。但夸张得让人听了高兴舒服。

许凡和老婆在灰渣坡上拣兰炭，有人路过说：唱个秧歌吧！他说唱甚哩？那人说，就唱个拣兰炭吧。他接口就道：

因为没烧的做不熟饭，

引上老婆拣兰炭，

虽然现象上不好看，

世上的穷人有千千万！

有一年秋天，队里搞人造平原，古墓里刨出几块棺材版，许凡向队长所要，队长取笑说：唱上个秧歌，唱得好就拿走！许凡低头想了想就唱：

足棱足沿三寸厚，

做两具风箱也足足够，

虽然有点死人臭，

穷家薄业能将就。

众人齐声叫好，许凡便将棺材板理直气壮地背走了。

许家峪乡修公路。刨出一颗死人头骨，年轻好事者将其放在地塄上。恰好许凡路过，人们便指着死人头骨要他来一首秧歌，许凡接口就唱：

远看象个石杵子，

近看是个骷髅壳，

因为修路才刨出，

叫你看一下新中国。

许凡要送粪，和邻居去借茅桶，开门就唱：

一冬天攒下一茅瓮粪，

队里头好赖没人送，

眼看茅瓮要往烂冻，

借你茅桶用一用。

邻居听得高兴，很痛快地借给了他，并嘱咐说：用完涮洗一下，小心给咱磕捣烂。当天许凡来还茅桶，进门又是一首：

一口气送了三四担，

浑水洗了清水涮，

茅桶没啦磕捣烂，

如若不信出来看。

许凡赶集回来，有人问他：“今天集上人重不重？”这是当地一句土话，意思是人稠不稠。许凡风趣地回答：

有的轻，有的重，

一个一个没啦问，

假如措手过过秤，

十个加起也没一吨！

许凡去买供应粮，当时只供高粱，只有少数需特殊照顾的才能买到谷子。许凡明白自己的身份，并不敢开口。恰好碰上站长，一见许凡就要求他唱秧歌，他赶忙站起来向站长鞠了一躬，然后唱道：

五黄六月天气热，

稻秫生生解不了渴，

你对穷人不眼黑，

照顾让我买成谷。

站长一高兴，当即领他买了几十斤谷子。这在当时来说，实在是给了他天大的面子，因此许凡唱秧歌买谷子的事立刻轰传开来。

有一年春天，许凡的女人病了，他便跑到公社找书记要点救济，书记爱听许凡唱秧歌，笑着说：把你的困难编成秧歌唱出来。许凡立即唱道：

眼看见天暖换不转季，

家里无粮缓不过气，

老婆得病又无钱治，

没办法才求你李书记。

许凡唱完，书记点了点头，立即给他批二十块钱。

文革期间，许凡因外流，被送进公社学习班劳动改造，一天许凡正背着修窑用的石头走路。学习班的***问他：许凡，学习班怎么样呢？许凡看了他一眼就唱了四句：

四方四堤两块价跌（背），

从明起来受到黑，

虽然炒面也不能吃，

穷人的骨头硬如铁！

有段时间，农村刮起了乱摊的风气，保健费、修路费、防疫费、唱戏费、干部补贴费、土地使用费……几十种费加在农民头上，村干部们挨门挨户征收，到了许凡门上，许凡软软地唱了一首秧歌：

动弹了一年还欠下债，

你们又来搞摊派，

印票票的武艺我不会，

说上个没啦也不为怪。

有一年，许凡被大队定成浪费户，按当时政策，凡定为浪费户的，秋天分口粮不得一次付给，而由集体保存，分期发放。这一来生活更难调剂，大家都怕定浪费户，唯有许凡不在乎，因为他反正是个讨吃要饭，无所谓。次年村里闹秧歌给队干部们拜年，许凡唱了这样的一首秧歌：

去年定成我浪费户，

黑豆稻秫扣在库，

湿的折成干的付，

倒罢还把你掏腾住！

队干部们一听，一个个哭笑不得，

许凡的小孙子得病夭折，人们安慰他不必过份伤心，他很理解地叹口气，并唱了如下三首秧歌：

养的个孙子很聪明，

如今也比大人能，

许凡虽然家贫穷，

我孩是贵人生寒门。

干一口，湿一口，

一家人家手倒手，

拖上转，背上走，

亲着亲着喂了狗。

时不顺，运不通，

儿没本事媳妇疯，

抓屎弄尿一场空，

命薄福不住文曲星。

1、不要怨恨命运的错误，不要害怕旅途的坎坷，向着梦想前进，即使错了也不要后悔。

2、小鸟为找虫努力快乐的飞翔，大树为人们遮阳努力快乐的生长，父母为我们努力的赚钱，我为未来努力快乐的拼搏。

3、快乐是孩子们纯真的笑脸，快乐是老师赞许的眼神。快乐是期末考试妈妈的笑容，快乐是琴键上优美的音乐。

古代时候的秧歌是什么意思

秧歌在中国已有千年的历史，明清之际达到了鼎盛期。清代吴锡麟《新年杂咏抄》载：“秧歌，南宋灯宵之村田乐也”。“秧歌”的起源，汉族民间有一种说法是古代农民在插秧、拔秧等农事劳动过程中，为了减轻面朝黄土，背朝天的劳作之苦，所以唱歌曲，渐渐就形成了秧歌

大秧歌的介绍

这部剧，我是越看越不对劲儿，看到虎头湾吴赵两家联起手来逼死海猫爹娘后，我就从吐槽狗血剧情转而思考这部剧的内涵。不思考不要紧，一思考吓一跳。 胶东，山东半岛，齐鲁之地，可以称作孔孟之乡。而在虎头湾这片土地上发生的手足相残、骨肉分离的人间悲剧，其惨无人道，比欲将我们亡族灭种的日本鬼子又有何分别？ 所以，在我看，这部剧从一开始便以一种完全荒诞的虚构情节来抹杀我们中华民族的仁义博爱的伟大文明，完全不应该大播热播。我怀疑这部剧是被敌对势力制造出来的文化攻击的武器，建议有关部门好好重新审查一下。

大秧歌大结局海猫戴大红花什么意思

那不是解放了吗。。然后集体参军吧。

陕北大秧歌的特点

陕北秧歌以人数众多、气势宏大、节奏明快、红火热闹而闻名遐迩。陕北人民性格淳朴、豪放，扭秧歌时，头、颈、肩、腰、胯、臂、腿包括眼睛和指头尖在内，都会饱含 地扭动、甩动、抖动。其动作洒脱大方、简单易学，即强身健体，又热闹欢快，所以深受广大群众的喜爱。陕北地处黄土高原，冬季寒冷而漫长，每到逢年过节，扭秧歌便是人们必不可少的娱乐活动。

秧歌的来历 或者是关于他的资料

秧歌舞，又称扭秧歌，历史悠久，是我国最具代表性的其中一种民间舞蹈形式，也是一种民间广场中独具一格的集体歌舞艺术，也因扭秧歌舞姿丰富多彩，深受农民欢迎而热闹非凡。秧歌舞具有自己的风格特色，一般由舞队十多人至百人组成，扮成历史故事、神话传说和现实生活中的人物边舞边走，随着鼓声节奏，善于变换各种队形，再加上舞姿丰富多彩，深受广大观众的欢迎。

据《中国戏曲剧种大辞典》，从秧歌发展、演变成的戏曲剧种，在全国剧种中所占的比例之高，是相当惊人的。可以说，秧歌为百戏之源。

秧歌的历史

按《柳边纪略》的记载，秧歌的演出时间是在元宵节夜晚，有一装扮“持伞灯卖膏药者”为前导，后面跟着三四名“童子”装扮的妇女，又有三四名假扮的“参军”，他们手中，都持“尺许长”的“两圆木”。秧歌表演中有少数民族的成份，最迟在元代已经形成。 民国河北《沧县志》提供的资料信息价值应引起足够的重视。其一，它怀疑秧歌“命名之义”乃“南人种稻插秧而歌”，并提示出“秧歌”的另一名称——“阳歌”。其二，它具体描述了与东北秧歌大同而小异的华北秧歌的形式特征，其中各角色的装扮和所持道具最值得注意。例如，“公子”所持的“乐子”，上可联系到宋杂剧中“竹竿子”的形制、作用，下可牵涉到“落子”（评剧）的形成，是解决戏曲史上有关问题的重要资料。至于“长袍短褂，皁靴羽缨”，亦当是少数民族的装束。

起源

秧歌起源于插秧耕田的劳动生活，它又和古代祭祀农神祈求丰收，祈福禳灾时所唱的颂歌、禳歌有关，并在发展过程中不断吸收农歌、菱歌（民歌的一种形式）、民间武术、杂技以及戏曲的技艺与形式，从而由一般的演唱秧歌发展成为民间歌舞，至清代，“秧歌”已在全国各地广泛流传。为示区别，人们常把某地区或形式特征冠于前面。如“鼓子秧歌”（山东）、“军庄秧歌”（河南）“陕北秧歌”、“地秧歌”（河北、北京、辽宁）、“满族秧歌”、“高跷秧歌”等；而南方的“花鼓”、“花灯”、“采茶”以及广东与香港流行的“英歌”，其名称虽异,但都属于“秧歌”这一类型，是从“秧歌”中派生出来的形式。

解放前的秧歌

解放前农村秧歌又扭又唱，又叫唱秧歌；农村秧歌游屯串村，又叫“跑秧歌”；城镇秧歌光扭不唱，又叫“激秧歌”。 解放前的秧歌队全是男的，二人一小组，一个“上装”（扮女的，又叫“包头的”），一个“下装”（扮男的，又叫“斗丑的”），叫做“一副架”。四人一大组（两副架），叫“一棒鼓”。在秧歌队中“头棒鼓”“二棒鼓”“三棒鼓”……排列有序，每人都有固定的位置。“头棒鼓”是全队扭唱技艺最高的，“二棒鼓”次之，“三棒鼓”更次之。秧歌队的领头带队的戴文生巾，披斗蓬，持折扇，只他一人没有“上装”搭配，故称“傻公子”，又叫“拉衫的”。秧歌队的排尾叫“老坐子”，也是一副架：“上装”是一个扮相刁泼的老太太，手拿两根棒棰，耳戴红辣椒；“下装”是一个扮相滑稽的老头，驼背，拄柺杖。秧歌队中也有扮故事中人物的，如青蛇、白蛇、猪八戒、孙悟空等。秧歌队大的六七十人，小的二三十人。

解放后的秧歌

解放后的秧歌淘汰了“傻公子”、“老坐子”、“一副架”和“一棒鼓”，淘汰了男扮女装，男的扮男的，女的扮女的，无论城乡都是只扭不唱。唯有“军庄秧歌”（河南）还是以扭，跑，唱于一身的圈套秧歌！

秧歌主要是我国北方的民间艺术，是陕西、河北、河南、山东、东北等地流行的一种传统民间舞蹈。

主要有陕西秧歌、山东秧歌、河北秧歌、东北秧歌等四大流派。东北和陕西秧歌最深入人心。秧歌是中国传统的一种民间艺术形式，起源于古代农耕文明时期。秧歌，顾名思义，起初是农民在丰收之后的庆祝活动中表演的一种舞蹈，后来逐渐演变成了一种综合性的表演艺术形式。

秧歌在各个地区的表现形式不尽相同，常见的有陕西、河北、河南、山东、东北等地的秧歌。这些不同地方的秧歌都有着自己独特的风格和特点。

秧歌也很有特色：一是舞队庞大，歌舞单逗。二是结构严谨，礼仪深重。三是舞则纯舞，唱则逗情。四是即兴扭舞，多样统一。五是走阵多变，布阵巧妙。六是鼓乐清纯，快慢适度。

传承意义

秧歌是中国北方最具代表性的民间舞种之一，既有表演性的，也有自娱性的，自娱娱人，深受老百姓的喜爱。各地均出现过一些有代表性的民间秧歌艺人，很多民间艺人对新中国舞蹈事业的建设发挥过重要作用。

在农村经济快速发展，文化环境随之发生变化的今天，能够掌握传统秧歌技艺和纯正舞蹈风格的民间艺人已寥若晨星，保护和传承工作亟待进行。

昌黎地秧歌是一种体现农民生活情趣、舞蹈风格鲜明独特的秧歌形式，它反映了农业社会、农村生活的部分特征和农民乐观诙谐的精神风貌。但由于社会经济的迅速发展、艺人高龄化等原因，昌黎地秧歌的传承面临着严峻形势，亟待抢救和保护。

秧歌是中国（主要在北方地区）广泛流传的一种极具群众性和代表性的民间舞蹈的类称，不同地区有不同称谓和风格样式。在民间，对秧歌的称谓分为两种：踩跷表演的称为“高跷秧歌”，不踩跷表演的称为“地秧歌”。

近代所称的“秧歌”大多指“地秧歌”。秧歌历史悠久，南宋周密在《武林旧事》中介绍的民间舞队中就有“村田乐”的记载，清代吴锡麟的《新年杂咏抄》中明文记载了现存秧歌与宋代“村田乐”的源流关系。

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秧歌在中国已有千年的历史，明清之际达到了鼎盛期。清代吴锡麟《新年杂咏抄》载：“秧歌，南宋灯宵之村田乐也”。“秧歌”的起源，中国民间有一种说法是古代农民在插秧、拔秧等农事劳动过程中，为了减轻面朝黄土，背朝天的劳作之苦，所以唱歌曲，渐渐就形成了秧歌；民间的另一种传说是“秧歌”起源于抗洪斗争。

古代黄河岸边的百姓，为了生存，奋力抗洪，最后，取得胜利，大家高兴地拿起抗洪的工具当道具，唱起来，跳起来，抒发高兴的心情，随着参加人数的增多，有了舞蹈动作和舞蹈组合，逐渐就形成了秧歌。民间第三种说法根据《延安府志》记有“春闹社，俗名秧歌”，阁可见秧歌可能源于社日祭祀土地爷的活动。

扭秧歌，是我国北方民间喜闻乐见、具有代表性的一种舞蹈， 是我国第一批进入国家级非物质文化遗产名录的项目之一。它的前身是农民在插秧时的一种歌咏活动，起源于农业生产劳动。每年春耕时，农家的妇女儿童数以十计，一起到田里插秧，一人敲起了大鼓，鼓声一响，“群歌竞作，弥日不绝”，称之为“秧歌”。它最早是以唱歌的形式出现，后来发展成舞蹈和戏剧表演的形式，并流行于我国北方以及南方各地。

秧歌是具有代表性的一种民间舞蹈形式。主要流行于我国北方地区。但因流传地区不同，又有陕北秧歌、晋北秧歌、东北秧歌、河南秧歌、河北秧歌、山东胶州秧歌和鼓子秧歌等。这种秧歌各有不同的风格和特点。一般是舞者扮成各种人物，手持扇子、手帕或彩绸等起舞。

在表演形式上，开始和结束为大场，中间穿插小场。大场为变换队形的集体舞，小场是两三人表演的带有简单情节的舞蹈或歌舞、小戏，有的地区将高跷、旱船、竹马灯、花鼓等歌舞形式俗称秧歌”（见《辞海》）。

突突突突“拖拉机的车队疾驰而过，农村结婚好时尚。网友们都惊呆了，纷纷表示结婚的时候也是这么做的。一定是独一无二的，值得铭记一生的。

近日，河南商丘农村一对新人举行婚礼，用婚车迎接新娘，让人眼前一亮。车队不是奔驰奥迪之类的豪车，而是农用拖拉机。车头挂着的红色农用拖拉机，一个个穿过田野，奔向新娘家，凸显了婚礼的喜庆。如此新颖的婚礼队伍，吸引了村里不少村民的目光，让人眼前一亮。

来自河南商丘的王先生表示，为了给自己做一个令人印象深刻的婚礼，他特意在村里找了8辆拖拉机车，组成了这样一个别出心裁的婚礼队伍。起初，新郎的父母并不赞成“王先生”的想法，认为这是对他们婚姻的玩笑。别人结婚开宝马奥迪之类的豪车，自己用拖拉机会让村里人笑话。退一步说，就算王先生父母同意，恐怕未婚妻、公公、婆婆都不会同意。但是，我万万没想到，王先生的媳妇很喜欢这种结婚仪式，所以对一切都没有抵触。

我记得之前有个新闻报道。在农村结婚真的让人耳目一新，因为新郎新娘离得很近，而且用的是马车，甚至还有人抬轿子。

如今，农村地区的生活水平也有了显著提高。村里的结婚仪式和城里的一样好，更喜庆，更热闹。一些新人结婚，还有各种才艺表演，秧歌，流行歌曲，甚至杂技。

在之前的《七帕说》中，有辩手说农村婚姻就像逛庙会，意思是贬损农村婚姻“土壤”。然而，我不这么认为。逛庙会有什么不好？无论是信任还是访客，这一天大家都是开心忙碌的。目的不是达到了吗？

不一定婚礼的西式教堂就是高贵典雅，高人一等。不管是春雪还是下里巴的人，只要一对情侣开心，其他的没什么好说的。