相声唱山歌的台词

和尚叹》小嘛啊小和尚，头光光，袈裟披身上，小木鱼敲了乒乓，念佛有嘛有烧香。忽然刮过一阵风一股香味飘过墙，阿弥托福 是什么贼辣辣的香。 U/ Y) u6 T, }$ W6 O; i9 l) D( W2 L) i0 I' Y《尼姑叹》尼姑坐在庙堂四季花儿为谁开放，背地里埋怨我的亲娘， C7 2 J g) I, ~) |9 l l1 w人家的儿女成双配对啊，可怜小奴我来梳妆啊，掐朵鲜花儿插头上啊，插也插不上，为什么插不上？（孙：怎么插不上啊？）你妈是个秃亮亮。（孙：玩去！还真彻底是怎么着？）《和尚尼姑唱山歌》3 t) u0 _4 @ V% F2 S; \' O% ~小尼姑，笑哏儿噶，叫了声和尚听哏呀：你往姑娘的脸上看起名叫做什么花？& Q5 / e2 L: s9 |+ T小和尚，笑哏儿嘠，叫了声姑娘听哏呀：我往姑娘的脸上看起名叫做玫瑰花。) W4 ^% K# o8 d9 a7 [' L6 `小尼姑，笑哏儿噶，叫了声和尚听哏呀：你往姑娘的耳朵上看起名叫做什么花？& V" o- G, _: Y# u5 k$ o小和尚，笑哏儿嘠，叫了声姑娘听哏呀：我往姑娘的耳朵上看起名叫做牡丹花。 G; D ~& Y+ }; P$ c小尼姑，笑哏儿噶，叫了声和尚听哏呀：你往姑娘的脑袋上看起名叫做什么花？小和尚岳云鹏笑场~台下111111111}（孙：这是你笑场啊？是我爸爸笑场啊？岳：你挑一个！孙：我不挑了，我先说了你头里了我。岳：告诉优酷的朋友们孙：哈哈，哪儿啊？岳：你爸爸笑场了！孙：没，没有！像话吗？" ^/ f E) e3 |: v& O, g \9 S! k小和尚，笑哏儿嘠，叫了声姑娘听哏呀：我往姑娘的脑袋上看起名叫做大松花。 Z$ `8 |& q7 a/ j8 G j- D/ p《杨家庄》3 o6 _! G: D6 Q/ e9 @ e( [8 w在城东有一个那是杨家的庄啊，有一个老员外他就本姓杨啊。3 n' E0 d, t9 S! R J一辈子无有儿所生下一个女儿啊，这姑娘长得强婚姻大事没有妥当啊，; a( g0 M: W7 R4 V5 i6 e杨姑娘终朝每日盼想夫郎啊。这一日闲下来无事站在门旁啊，走过来叫孙越俊俏的郎啊，大眼珠子高鼻梁闲来没事嚼冰糖，走上前来尊姑娘。这姑娘长得可是真漂亮啊，杨姑娘看看四外无有人行啊。2 x$ R; S" Z: D低言悄语口尊相公啊，今天晚上咱们来相会啊，要相逢在三更。来趟我家中不中啊我丈夫不在家啊（我爹妈不在家）咱们俩个里个儿楞啊。 l% |, h( i1 l9 [' _《送情郎》一不叫你又来呀啊，二不叫你愁啊，三不叫你穿错了小妹妹的花兜兜哇。小妹妹地兜兜本是一个银锁链儿啊，情郎哥的兜兜八宝镀金钩啊。小妹妹送我的郎啊（哟哟）送到了大门东啊，偏赶上这个老天爷下雨又刮风啊。; B c Q7 j) X) D a: S刮风不如下点小雨儿好哇啊，下小雨儿留我的郎多带上几分钟啊。小妹妹送我的郎啊（哟哟）送到了大门南啊，顺腰中我就掏出来两块大一元那。这一元留给我的郎买上一张火车票哇啊，这一元给我的郎买上一根中华烟那。小妹妹送我的郎啊（哟哟）送到了大门西啊，一抬头我就瞧见了有一个卖梨的呀。 I3 y! a, n) @+ U1 \% A; q k我有心给我的郎买上梨两个啊，又想起身子虚吃不得那凉东西啊。/ v U; \+ y; P0 T: M) c q小妹妹送我的郎啊（哟哟）小妹妹送我的郎啊（哟哟）小妹妹送我的郎啊（哟哟）。送到了大门儿北啊，一抬头我就瞧见了王八驮石碑啊，若问这王八犯了什么罪啊，$ e" x7 v3 r1 {5 }: f只因为他说相声桌子挡住了腿啊。$ N6 M# p' e& ^" f4 f! ~ s' F- i$ C0 t4 j9 v, d) g9 n" q& @% n+ G6 m二人转《双回门》7 z B1 x8 m$ n3 g4 E% @1 {& k$ _( \岳：等到大年初一的时候回娘家串门子要个一般家庭说两句就完了，他们家非得唱。（孙：习惯了）岳：他还喊他媳妇呢，媳妇啊！媳妇出来吧！媳妇（台下手机响~）0 l' T! n p" j" C% f先把手机关了，媳妇。（孙：你看男的女的你就说啊。）出来吧！; J' o+ X/ |- e" I4 _' [0 J) T& _( _+ o5 Y2 L正月也是里啊，正月初三四儿啊，单位里放年假咱们两个去串门啊。转回身来叫了一声他呀，你过来我有点事咱们两个人儿啊抱着孩子啊去串门啊，当天去咱们当天回儿啊看一看我爹我妈你的那个老丈人儿啊哎嗨哎嗨咿呀啊。孙越心中想啊我算什么东西儿啊（孙：哎嗨！我拎点什么东西儿），6 H7 U9 A; q% c槽子糕大八件马粪来一斤儿啊（孙：送你们家去，一样儿来一斤儿）转回身来打开箱子柜儿啊取出来我的心上衣儿啊，裤子本是所料的儿啊（孙：所料的？毛料子儿的），' M( _" b2 P n v- v Z l3 裤子本是毛料子儿，枪毙哪天穿过一回儿啊（孙：别，可不就穿一回吗？结婚）。到今天穿上它还是那么合身儿啊哎嗨哎嗨咿呀啊。二人往前走哇，来到了自家门啊，/ P5 i: X& @( B- ] q七大姑八大姨迎出来人一群儿啊，丈母了接过孩子亲了个嘴儿啊，呸！呸！（孙：嚯~别啐了！亲！），这个孩子啊真有哏儿啊，肥头大耳儿双眼皮儿啊不像他的舅也不像他的姨儿啊，0 P2 `; G1 ]' r8 Q, X! \$ [真正像他的爹~（孙：我！）王八糕子儿啊。

以柳州山歌为素材创作的精品剧目有：

1959年，以柳州民间传说和柳州山歌为素材，柳州市文化局组织创作、演出了彩调剧《刘三姐》，作为建国十周年献礼剧目应邀赴京演出，引起轰动。以后被改编成**，影响波及海内外。

20世纪末、21世纪初，吸取了柳州山歌丰富营养而创作演出的柳州精品剧目轰动全国。其中民族音乐剧《白莲》获全国文华奖，广西民族音画《八桂大歌》一举夺得文化部第十一届文华大奖、第七届中国艺术节观众最喜爱剧目、国家舞台艺术精品工程 2003—2004年度十大精品剧目多项大奖，又一次佐证了柳州山歌无穷的魅力及其杰出的艺术价值。

柳州山歌相关文字、音像作品有：

《广西民间文学作品精选柳州市卷》刘沛盛主编 广西民族出版社1991年10月出版

《歌王传》黄勇刹、杨钦华、方寿德编著 广西人民出版社1984年9月出版

《情醉歌乡》李隆球、黄月香、黄月霜著 中国文化出版社2005年7月出版

《刘三姐山歌集》、《刘三姐传说集》、《刘三姐剧本集》、《刘三姐评论集》

刘三姐丛书编委会策划邓凡平选编广西民族出版社1996年4月出版

《柳江县歌谣集》柳江县民间文学集成编委会编 1986年印刷 内部发行

《鹿寨县歌谣集》黎耘主编 1987年印刷 内部资料

《民间歌谣》融水苗族自治县民间文学编辑组 1987年12月印制 内部资料

《三江各族民歌》吴浩主编

《糖罐花》潘宗亮主编 漓江出版社 1998年1月出版

《广西柳州市文化志史料汇编》(第一辑)柳州市文化局艺术研究所 1988年6月编印

《三姐传歌在鱼峰》陈争鸣、吕琦主编 广西民族出版社 2002年11月出版

《苗乡情缘》(视频)

《柳州山歌》(声频)

民间自制歌碟若干

民间油印歌书若干

柳州山歌始于何时目前尚难定论。但根据大量的民间传说以及历代名流的记述，便足以见其源远流长、历史久远了。

有说柳州山歌始于唐代，这与柳州家喻户晓的刘三姐的传说故事有关。相传唐代有一壮族女子刘三姐为人刚直，机敏聪慧，口齿伶俐，善唱山歌。她用山歌与地主老财相斗，最后被官兵追杀，从鱼峰山跳入小龙潭骑鱼飞天。从此，柳州人民就把刘三姐视为自己的歌仙项礼膜拜，并以广唱山歌予以纪念。位于市中心的鱼峰山上曾有一石刻，上面刻有刘三姐画像并刻书山歌一首：“唱歌好，唱歌得耍又得玩；不信你看刘三姐，唱歌得坐鲤鱼岩。”至今，鱼峰山上仍保留有“三姐岩”、“对歌坪”等遗迹。

柳州人敬仰歌仙，崇尚山歌，民间山歌活动十分活跃。各地关于山歌的传说故事也十分丰富。“柳江人”遗址所在的柳州市柳江县穿山乡的龙吐山上有个歌庙，叫妲贡妲旷庙，庙里供奉的便是唱歌神。三位神像中一位身穿旗袍头戴圆边平顶帽，帽上还拖着一根带子的叫吒神。旁边各塑一姑娘神像，她们扎围裙，辫子盘两个圈，两朵花分别插在头的两侧，她们都张着嘴唱歌。这两位一个叫妲贡，一个叫妲旷，是两姐妹。据说穿山的山歌都是这两姐妹所传。传说古时候母亲生姐姐妲贡时难产，两天两夜生不下来，第三夜她家对面的山上突然亮起一盏大灯笼，红光照到母亲房里，妲贡便顺利呱呱落地了。第二年在同样的情况下生下妹妹妲旷。姐妹俩非常爱唱山歌。有一天，姐妹俩进山摘野菜不见回家，母亲找了五天五夜才发现她俩在山洞里攀肩唱歌。当母亲欣喜万分地呼叫女儿名字时，一股青烟飘过，姐妹俩化作两块石头。为了纪念她俩，乡亲们建起这座妲贡妲旷庙。解放前，这里香火很旺，每年农历正月十六是庙会，敬朝者都在千人以上。每到秋后人们还抬神像出游，出游队伍甚是壮观。队伍前面有五六个道师戴面具打峰鼓引路，后面的人抬着神像跟随，一行五六十人浩浩荡荡一路由庙里出发，越陌度阡走村过寨。头宵住木山村，二宵住巴雅村，三宵住大塘村。唱歌神住在哪里，那村就变成相当规模的歌会，附近几个村寨的村民都闻讯赶来，通宵达旦对歌，热闹非凡。唱歌神三夜过后才返回庙中。如果说刘三姐是柳州的歌仙，那么妲贡妲旷则是穿山的歌魂(见潘宗亮主编《糖罐花》序，漓江出版社1998年1月出版)。

宋代周去非的《岭外代答》有如此描述：“广西诸君，人多能乐，城郊村落，祭祀喜葬，无不用乐，虽耕田亦必与乐相之”。他在文中感慨道：“迭歌相合，含情凄婉……其间乃有绝佳者”(见广西博物馆《据知不足斋丛书》复印本)。历来柳州都是周边广西各县乡山歌活动的中心，据此，周去非文中所叙广西的山歌当然也包含柳州山歌了。

明代官员岳和声的旅行日记《后骖鸾录》里则具体记录了当时柳州山歌的盛景。岳和声于明万历四十年(1612年)受命到广西庆远(今宜州)为官，他赴任经过柳州时，有机会看到并记录了柳州歌圩的情景：“遥望松下，搭歌成群，数十人一聚。其俗女歌与男歌相答，男歌胜而女歌不胜，则父母以为耻。又必使女先而男后，其答而相当，则男女相挽而去……”(见江苏广陵古籍刻印社1983年出版的《笔记小说大观》)。明代冯梦龙的《童痴二寻》中也对柳州山歌作过记叙，云：“山歌乃民间歌谣，内容多云男女私情，偶有讽世之作”(见上海文艺出版社1992年出版的《明清杂记》)。 这些记载证明柳州山歌在明代时就已经十分盛行。

清代乾隆年间，《柳州府(县)志，风俗篇》载：“**于春时三五为伴，采芳拾翠于山间水湄，歌唱为乐；男女亦三五成群，歌以赴之。一唱一合，竟日乃已。”柳州山歌载入地方史志，足见其在当时的地位与影响了。

民国年间，柳州城厢和县、郊农村民间自发举办的山歌活动亦十分频繁。1932年，时任广西省建设厅厅长的桂系军阀伍廷飚，带领调查组到柳城县调查风土民情，对该县民间山歌王黄三弟赞赏有加，称其“平生未尝读书，不识字，但天资敏慧，颇有平民文学天才”(见黄勇刹、杨钦华、方寿德编著《歌王传》附录，广西人民出版社1984年9月出版)。新文化运动时的著名人物胡适曾于1935年1月19日游过柳州，第二天由柳州飞桂林。在其所著《南游杂记》一文中有如下记载：“漓水的一日半旅程，还有一件事足记，船上有桂林女子能唱柳州山歌，我用铅笔记下来，有听不明白的字句，请同行的桂林县署文泉科长给我解释。我记了三十多首，其中有些是绝妙的民歌”(见北京大学出版社1998年出版的《胡适文集》)。1944年抗战时期，著名红学家吴世昌流落柳州，对柳州歌圩有如下记录：“其地质朴，俨若古风。两岸圩落之间，男女歌声相对，响彻云霄，萦回山谷，此乡之人谓之‘对歌’”(见吴世昌《罗言室学术论著》，中国文联出版社1991年出版)。

综上所述，我们可以得出这样的结论：柳州山歌历史悠久，千百年来，它如溪水长流，一直都盛行于民间，没有中断过。

解放以后，柳州山歌在党的“双百”方针指引下，焕发出新的光彩。五十年代初，在政府文化部门的组织辅导下，柳州市许多老歌手纷纷参加山歌培训，学政策，学时事，编新歌，积极配合政府中心工作，用山歌来宣传土地改革、抗美援朝，宣传《婚姻法》、《宪法》等等。后来又形成了黑板报结合山歌演唱进行宣传的独特形式——柳州黑板报演唱，受到群众热烈欢迎，得到国家文化部的表扬。1954年、1955年，在市委市政府的支持下，文化部门试办了两次鱼峰中秋山歌会，于1956年正式举办了全市第一届万人中秋山歌会，以后几乎每年都举办一次。柳州山歌在保留传统特征的基础上增添了时代气息，逐渐形成群众自发与政府组织相结合的山歌会形式并迅速发展开来。50年代末、60年代初，以刘三姐传说和民间山歌为素材创编的彩调剧《刘三姐》风靡全国，后被拍成**，把柳州山歌推向了世界，特别是在东南亚地区产生了巨大的影响。1963年3月22日，时任全国人大常委会副委员长的郭沫若先生到柳州视察了鱼峰山的山歌活动，欣然作诗：“立鱼峰半歌声发，应是刘三姐再来，驾驭龙鱼飞九有，神州到处是歌台” (见1988年《广西柳州市文化志史料汇编》第一辑)。文革时期，山歌被当作“封资修”而遭到禁锢，许多歌手被批判，山歌活动曾一度萧条。文革结束后，柳州山歌重获新生，群众演唱山歌的积极性空前高涨。改革开放以来，柳州山歌活动更是如火如荼。由市里统一组织的山歌会与群众自发的山歌演唱活动十分频繁。各种山歌擂台赛也不断举办，使柳州山歌空前兴旺发展。1991年，柳州市柳城县山歌手方寿德第一个荣获广西政府授予的“广西歌王”称号。至今，柳州市(不含新加入的四县)已有5位歌手获此殊荣。中央电视台、《中国日报队香港亚洲电视台、北京电视台、山东电视台等众多新闻媒体都对柳州山歌作过专题报道，柳州山歌在全区甚至全国都颇负盛名，成为柳州市一张响亮的名片。

如果你到广西，千万别忘了，刘三姐的故里——宜州——罗城；如果你要倾听山歌，千万别忘到罗城仫佬族自治县宝坛乡四堡片区；你在这里，将感受到最淳朴的民情、民风，亲身体验壮家小伙以盆喝酒的酣畅淋漓，壮家妹子敬酒歌、拦路歌的调皮 ，结情歌的甜蜜，抛绣球时人山人海的火热景象；将倾听到宛如天籁、浑然天成的原生态山歌……

四堡片区位于九万大山南麓，这里常年雨量充沛，森林植被完好。东面的鸡冠山与龙岸镇的泗潘村相邻，西面的羊角山与宝坛乡的平阴、白马村相邻；北部紧靠融水县的杨梅坳 ，正南则是罗城仫佬族自治县的第一高峰青明山……那么，如痴如醉的天籁之音，就深藏于四堡片区的四堡、西华、拉郎、庄洞四个村民委。其中，四堡村民委为片区中心，亦是山歌传唱较为集中的区域。景色迷人、风光秀丽，令游客流连忘返，乐不思归的四堡野马滩点缀其中，将四个村民委连在一起。发源于庄洞村的好洞和鱼西的两条小河，与发源于融水县洞马的古善河交汇，流经金洞后与融水县洞禄流出经拉汪而拉郎的小河相汇，最后汇成野性十足的四堡河。四堡河逶迤南去，将拉郎村管辖中的板腊、纳敢、群莆；四堡村管辖的板往、板坪、板坡、老街、新村、山脚、吉王、地吴、四法分割开；发源于羊角山的清冽见底的冰洞河，绕西华村管辖的四海、后头、中塘、平田、men水、排来各村屯后，亦缓缓流入放荡不羁的四堡河。

四堡野马滩，是罗城仫佬族自治县最大的滩涂盆地，北起拉郎村民委的拉郎村，南至四堡村民委的四法屯、西华村民委的排来屯，长约五公里，宽约三公里。滩涂上引人入胜、永铭于心的莫过于那连绵不绝的野生的乌桕林，一旦到了秋季，层林尽染，红叶似火，游人如织。自古至今，即是少男少女约会的最佳选择地。

有了茂密的山林，有了清澈的水，有了好的约会之地，你得来几首山歌，阿妹阿哥的唱到月落坡。四堡片区的山歌，以桂柳话传唱，有别于宝坛、乔善、怀群部分壮族地区的山歌（做比）。一首歌分为四句，每句七字，也有首句三字，但以七字居多。山歌多以地方方言入韵（押韵），一首歌除了要表达歌者的思想感情，同时要做到朗朗上口，正所谓“千条歌头，万条歌尾”，唱歌押韵放在第一位。唱山歌要有歌师、歌手。歌师绝对是记忆力绝佳之人，不但歌唱得好，而且信手拈来，随编随唱，随唱随编。歌手除了要有好的嗓音、好的记忆，还能在歌师的轻声细语中听清歌词，一字不漏的传唱出去。

水有水路，歌有歌路，唱歌也得有歌路，否则，你嗓音再好，最终也唱不到一块。正应了那句：“丢久不唱牡丹花，晓得声音nia不nia声音nia来我俩唱，声音不nia莫唱它。”对歌的男女双方，只有歌唱到了一块，你方歌声未落，我方歌声又起，彼落此起，做到“唱歌莫给歌声断，吃酒莫给酒壶干。”这样，听的才能听得热血沸腾、如痴似醉，对歌的才唱得面带桃红、忘乎所以，进入物我两忘之最高境界。

所谓歌路，无论是男方还是女方，谁无论为客为主，都首先有一方带头，就是领唱。如果头带得不好，把歌带到死胡同，那歌就没法唱了。

四堡片区的山歌，主要有半路上男女不期而遇时的“拦路歌”，也叫花歌，有口口相传的，也有随编随唱的；其次有相逢歌、苦情歌、情歌、古文歌、排歌、分离歌等等，而进到别村做客时，还有贺主、安主等山歌；再就 ，相逢歌又分初相逢、初相会，情歌又分新情、旧情……山歌文化源远流长，不是三言两语就能尽叙，故在此就不敢瞎扯了。

笔者现将自己年轻时记忆里的一些山歌歌路，稍事编排，呈现给广大山歌爱好者，希望和大家共同学习、共同进步！

进村歌：

一、花歌

女主：邀、劝、求（省略）

男客：男方再三谦让、推辞，然后带着女方顺着歌路对唱。

比如：

男：

心想开口又怕丑，心想开声又怕人；

又怕老人谈着弟，说弟来村不正经。

女：

心想开口莫怕丑，心想开声莫怕人；

老人也做后生过，先有日头后有天。

……

大约唱到夜晚十一点左右，主家会通知男女双方吃夜宵，这时候主唱方催客唱方去吃夜宵，推辞一番后相互起身。

夜宵完毕后，开始唱些夸奖主家的歌。例如：

二、贺主家歌（男女接龙唱）

1、

一枝二枝枇杷树，三枝四枝油麻花；

管它成唱不成唱，唱首山歌贺主家。

一枝二枝枇杷树，三枝四枝油麻芯，

管它成唱不成唱，唱句山歌贺主人。

2、

管它成唱不成唱，唱句山歌贺主人；

唱句山歌贺主家，恭贺主家年年发。

年年有，后园黄土变金砂。

唱句山歌贺主人，恭贺主家年年行；

恭贺主家年年有，后园黄土变金银。

3、

门前栽蔸摇钱树，门后栽蔸树保平；

摇钱树来树保平，早落金子夜落银。

初一早晨捡四两，初二早晨捡半斤；

初三初四不去捡，金银财宝堆满门。

4、

捡的金银有用处 ，买田买地给子孙；

上头买到云南转，下头买到北京城。

买得长田好跑马，买得烂田好养鱼；

烂田养鱼千斤重，长天跑马出孔明。

5、

余下金钱有用处，主家留来打谷坪；

又去东边请石匠，又去西边请匠人。

东西匠人一直到，这个谷坪打得成：

一打金鸡上墙岭，二打鲤鱼跳龙门；

三打桃园来结义，四打狮子配麒麟；

五打五龙来会水，六打南海观世音；

七打天上七姊妹，八打神仙吕洞宾；

九打九龙管九海，十打十龙水不清；

十一就打张四姐，十二就打穆桂英；

十三十四打完了，把妹打到月中心；

月中妹，日头不晒雨不淋；

这个贺主贺完了，这个贺主贺不成；

贺不好，洞口桃花莫笑人。

三、安主歌（男女接龙唱）

1、

一字安到主家公，公公胡子白如葱；

公公翘腿堂中坐，福禄寿喜笑融融。

二字安到主家婆，纱罗纹帐好睡着；

后生唱歌不知礼，吵闹老人睡不着。

三字安到主家爷，金银财宝年年得；

年年有，买田买地到外国 。

四字安到主家娘，寿源如同江水长；

人到三十又转嫩，花到三月又转香。

五字安到主家哥，栽蔸芙蓉配绫罗；

芙蓉配得绫罗树，金银财宝多又多。

六字安到主家嫂，生男生女得做官；

男的得坐金銮殿，女的得坐紫金山。

七字安到主家弟，锦上添花要二妻；

红裙天上陪仙女，龙王美女结成真。

八字安到主家妹，妹去南京读书回；

读书转，皇帝得见都请媒。

九字安到主家孙，儿孙代代出孔明；

儿孙代代有官做，做官坐府管朝廷。

十字安到众位良，众位好友放宽肠；

这个安主安不好，洞口桃花莫笑良。

四、罗通古文排歌（省略）

五、李元霸古文排歌（省略）

六、八仙古文排歌（省略）

七、十二时辰排歌（省略）

八、祝英台排歌（省略）

九、正月比古排歌（省略）

十、正月立春雨水排歌（省略）

十一、孟姜女排歌（省略）

十二、九字恭贺妹娇娥（男女接龙唱）

一字恭贺妹娇娥，妹是天边那绫罗；

绫罗绸缎妹家有，妹比仙女好得多。

二字恭贺妹娇莲，妹是仙人在天边；

聪明伶俐也是妹，进京考试中状元。

三字恭贺妹花枝，三十六芽一样齐；

人才赛过十三省，肚才赛过世间人。

四字恭贺妹牡丹，妹是桂花多喜欢；

妹比前朝刘金定，文武双全顶江山。

五字恭贺妹英雄，妹是仙女在空中；

妹是桂英来挂帅，天门阵内妹英雄。

六字恭贺妹祝英，妹去杭州读书行；

三只大船装歌本，九个先生送妹行。

七字恭贺妹花球，妹同八仙过海游；

妹同八仙过东海，八仙里面妹在头。

八字恭贺贵家人，妹是仙女下凡行；

妹同刘三共家住，刘三还是妹教精。

九字恭贺贵家良，妹是仙女刚下凡；

妹同刘三隔壁住，歌手出在妹的乡。

十三、十担娇娥排歌（男女接龙唱）

一担娇娥心莫多，千万莫听人挑唆；

如今世界人眼浅，架桥人少拆桥多。

二担娇娥心莫嫌，连双莫听人哄莲；

如今世界人眼浅，旁人搞乱妹姻缘。

三担娇娥在梦中，梦中得见妹英雄；

醒来却是得一梦，脚踢床板手拍胸。

四担娇娥在心怀，日思夜想路南来；

寄话许人不到妹，写信又怕人乱开。

五担娇娥心莫多，好花不用栽满坡；

我俩有心栽一朵，花不成林枉栽多。

六担娇娥天又阴，十字路头讲私情；

同妹恋情这样好，好比得吃龙的心。

七担娇娥真了心，真心恋妹不恋人；

天上云多月不亮，塘中鱼多水不清。

八担娇娥去八排，八排也有好花买；

要在八排买花栽，分朵好花同园栽。

九担娇娥去九州，得妹情义笼里收；

天晴落雨开来看，几多情义在里头。

十担娇娥哥真心，话语匆匆说妹知；

哥把真心说许妹，莫给塘干丢了鱼。

山歌唱到这里，应该是凌晨两点左右，接下来该唱初相逢、相会歌，情歌（新情、旧情），天将亮未亮时唱分离歌。山歌最能打动人心的是情歌和分离歌，而且歌者到这个时候，音色是最好的。唱的声音颤抖，听的唏嘘不已，有的女孩子禁不住还发出抽泣之声。

十四、初相会

男：

今日哥来妹也到，前世有缘命里招；

若是同心那就好，竹排下水慢撑篙。

女：

哥若有心下大海，老妹跟哥去蓬莱；

哥若真心把妹爱，泰山拦路妹搬开。

……

十五、情歌（旧情、新情）

1、新情

男：

妹鸳鸯，好话打动哥心肠；

今世不得成双对，死下阴间心不甘。

女：

戴帽出门天打闪，生要连来死要连；

和哥连情连到老，不连到半给人传。

男：

人死留名在世间，鸟死留声在半天；

和妹结交留名誉，留好名声给人传。

女：

生在阳间我俩爱，死下阴间共灵牌；

灵牌上面供八字，灵牌下面供花开。

……

2、旧情

男：

当初和妹坐树下，谈心谈到月影斜；

讲了几多私情话，不料反心跟人家。

女：

当初和哥坐草坡，蚊子叮脚妹帮搓；

哥你今天反心意，反情倒怪妹娇娥。

……

十六、分离歌

男：

一更一点排妹坐，哥说妹来妹说哥；

妹说情歌莫丢妹，哥说秤杆不离砣。

女：

同哥坐到一更头，眼泪同往肚中流；

我俩情深说不尽，想不说来无处收。

哥：

二更二点鸡开口，听闻鸡叫哥心忧；

忧到天亮妹回去，忧妹去了不回头。

女：

二更鸡叫双流泪，红薯进灶真该煨；

和哥有意哥莫气，久久又来伴一回。

男：

三更三点鸡叫三，情歌怄气妹心烦；

等到天亮妹回去，见天容易见妹难。

女：

同哥坐到三更时，眼泪流来洗得衣；

哥若不舍娇娥妹，久久又来伴一回。

……

十七、相送歌

男：

哥送老妹出大门，又难舍来又难分；

一对鸳鸯俩分手，哥住一村妹一村。

女：

情歌送妹出巷口，脚碰石头鲜血流；

手抹眼泪说一句，说哥痛妹在心头。

女：

哥你送妹出村头，看见水牛泪也流；

水牛水牛莫流泪，我俩分离你莫忧。

哥：

哥送老妹出村头，一路送去一路忧；

好情不得长久伴，肝肠挂在万花楼。

男：

送妹送到芭蕉岭，芭蕉结果一条心；

说妹要像芭蕉树，莫要心多去连人。

女：

情哥送妹芭蕉山，破开心事说一番；

我俩围园种灯草，大家心事共条肠。

男：

送妹送到茶子下，茶树结果压弯桠；

说妹莫学茶子树，未曾摘果又开花。

女：

情歌送妹到茶山，茶树开花白茫茫；

说哥莫看茶花贱，满岭茶花都是糖。

……

记得七十年代中期，如果要唱山歌，还得偷偷唱，生怕给工作组听到要挨批。当年我邻居阿姐结婚，晚上唱山歌落半，听说工作组来了，便急急收场。然而改革开放后，政府不但不禁唱山歌，而且还鼓励村民传唱山歌。一部《刘三姐》的**，传唱大江南北，蜚声海内外。而宜州（宜山）、罗城仫佬族自治县（罗城），又恰恰是刘三姐的故乡。

我深信，在政府的扶持、关怀和鼓励下，四堡这块孕育山歌的沃土，会培养出越来越多的“刘三姐”，越来越多的“阿牛哥”！他们将脱颖而出，走出四堡，走出广西，走向全国，走向世界！

一、山歌的表现手法　 山歌虽短，但是，它可以调动多种体裁的表现手法，如**、电视的（其中蒙太奇手法可以大有作为，可以使作品更易于含蓄、跳跃），新闻的（明快洗炼，能及时地敏锐地反映社会生活等），寓言的（指桑说槐，寓理于事），小品的（它的辛辣和干预生活），诗歌的（诗句的凝炼和含蓄），散文的（淡化、虚化、弱化情节，优美隽永的语言），论说文的（形象的说理），和一些说不清的体裁的表现手法。具体说来，主要有下面几种：　1、含蓄　 山歌故意留一些妙不可言的东西让读者去思考，去想象，用读者的再思考来补充发展原作，从而得到意想不到的艺术效果，这就是含蓄的妙处。可以这样说，没有"弦外之意"和"弦外之音"，就难于成为真正的山歌。因为浅露的直说，是无法有诗意的山歌的。当然，含蓄不等于晦涩，不能片面追求含蓄，否则反而叫人看不懂。常用的含蓄的方法有：　暗示：不把意思直接说出来，或只通过描绘，让人推想问题本质；或只叙述有关条件，让人推想事实情态，把主题隐藏在瞬间镜头和典型细节里，让人凭借写出的形象来领悟深刻的哲理。具体说，就是写出一件小事而暗示某些大事，写出一个片段而暗示整体，写出一个瞬间而暗示过去和未来。例如：　（遥望寻找村何在？山崖那边闻鸡鸣。）　幽野的山林中，放眼望去，哪里有人住？远远的山崖下传来一声鸡鸣。　（哪蔸树高哪蔸直，哪蔸树老哪蔸瘦。）　直、节、瘦、高，点出了竹木的特点，既准确又惜墨。借竹来暗示自己的品性：生来端直，老更刚毅。　　　（不求别人来赞美，只求能够放纷绯。）　不求别人的赞扬，只求自己尽了自己的义务，这是借用花的"话"来暗示自己清高绝俗的节操。　象征：通过某些特定的具体形象以表现与之相似或相近的观念、思想、感情。由于它有一种不确定性，有时像谜一样难猜，读者可根据自己的生活经验来理解和认识，这就产生了含蓄的力量。山歌用形象方法构思，更能若即若离，余味无穷。例如：　（赞美鲜花歌易来，招呼情哥口难开。）这是最常见的象征手法。触景容易伤情，可生情却很难开口。前句陪衬后句，表达人的容貌可以画出来，但幽怨的感情却难以描绘出来。　（来到人间当人娘，播种为的闻花香。）　来到世间当母亲，结婚自然是为了养育子女了（播下种子就想有一天能开花结果）。这里，象征"结婚""共枕"，象征"怀孕、生子"。　双关：利用事物音、形、义的有关条件构成的双重意义来布局构思。它借物表意，指桑说槐，表面的意义不是主要的，内在的意义才是主要的。读者要由表及里地推想寻思，才能悟出"话外话"、"味中味"，因而产生了含蓄的意味。例如：　　　（你争我吵不相让，塘中青蛙抢蛙娘。）　字面写的是塘中的青蛙为争偶而哄鸣，而"话外话"却指你争我斗的双方，恬不知耻。　　　（露着赤膊打毒蜂，我苦与人不相同。）　为了一条活路，纵使是打赤膊，也要冒着黑蜂蛰死的危险，生活的"苦味"全部寓意于其中。

　　 山歌虽短，但是，它可以调动多种体裁的表现手法，如**、电视的（其中蒙太奇手法可以大有作为，可以使作品更易于含蓄、跳跃），新闻的（明快洗炼，能及时地敏锐地反映社会生活等），寓言的（指桑说槐，寓理于事），小品的（它的辛辣和干预生活），诗歌的（诗句的凝炼和含蓄），散文的（淡化、虚化、弱化情节，优美隽永的语言），论说文的（形象的说理），和一些说不清的体裁的表现手法。具体说来，主要有下面几种：　1、含蓄　 山歌故意留一些妙不可言的东西让读者去思考，去想象，用读者的再思考来补充发展原作，从而得到意想不到的艺术效果，这就是含蓄的妙处。可以这样说，没有"弦外之意"和"弦外之音"，就难于成为真正的山歌。因为浅露的直说，是无法有诗意的山歌的。当然，含蓄不等于晦涩，不能片面追求含蓄，否则反而叫人看不懂。常用的含蓄的方法有：　暗示：不把意思直接说出来，或只通过描绘，让人推想问题本质；或只叙述有关条件，让人推想事实情态，把主题隐藏在瞬间镜头和典型细节里，让人凭借写出的形象来领悟深刻的哲理。具体说，就是写出一件小事而暗示某些大事，写出一个片段而暗示整体，写出一个瞬间而暗示过去和未来。例如：　（遥望寻找村何在？山崖那边闻鸡鸣。）　幽野的山林中，放眼望去，哪里有人住？远远的山崖下传来一声鸡鸣。　（哪蔸树高哪蔸直，哪蔸树老哪蔸瘦。）　直、节、瘦、高，点出了竹木的特点，既准确又惜墨。借竹来暗示自己的品性：生来端直，老更刚毅。　　　（不求别人来赞美，只求能够放纷绯。）　不求别人的赞扬，只求自己尽了自己的义务，这是借用花的"话"来暗示自己清高绝俗的节操。　象征：通过某些特定的具体形象以表现与之相似或相近的观念、思想、感情。由于它有一种不确定性，有时像谜一样难猜，读者可根据自己的生活经验来理解和认识，这就产生了含蓄的力量。山歌用形象方法构思，更能若即若离，余味无穷。例如：　（赞美鲜花歌易来，招呼情哥口难开。）这是最常见的象征手法。触景容易伤情，可生情却很难开口。前句陪衬后句，表达人的容貌可以画出来，但幽怨的感情却难以描绘出来。　（来到人间当人娘，播种为的闻花香。）　来到世间当母亲，结婚自然是为了养育子女了（播下种子就想有一天能开花结果）。这里，象征"结婚""共枕"，象征"怀孕、生子"。　双关：利用事物音、形、义的有关条件构成的双重意义来布局构思。它借物表意，指桑说槐，表面的意义不是主要的，内在的意义才是主要的。读者要由表及里地推想寻思，才能悟出"话外话"、"味中味"，因而产生了含蓄的意味。例如：　　　（你争我吵不相让，塘中青蛙抢蛙娘。）　字面写的是塘中的青蛙为争偶而哄鸣，而"话外话"却指你争我斗的双方，恬不知耻。　　　（露着赤膊打毒蜂，我苦与人不相同。）　为了一条活路，纵使是打赤膊，也要冒着黑蜂蛰死的危险，生活的"苦味"全部寓意于其中。

幽默：山歌用幽默、恢谐的笔法进行创作，也可以达到含蓄的有效手段。把自己的观点、感情隐藏起来，表面写的是幽默、风趣，甚至是荒唐可笑的语言，实则表现严肃深沉的主题。寓庄于谐，就是这种方法的主要特点。例如：

　　　　（猴子帽红红，亮相闹市中；真龙破烂相，屋檐下装穷。）　猴子没有什么本事，却戴着红帽站到街市中"摆阔"；而龙却穿着破衣服，睡在屋檐下"装穷"。用风趣的语言把那些不顾身份的人辛辣地讽刺得无地自容。　（屙尿放筛箕，想把渣儿滤；杀蚊想要肠，这人真小器。）　屙尿还想过滤要渣，杀蚊子要想吃肠子。刻薄的语言描写，把那种自私自利的人表现得"入骨三分"。这样逗趣的语句，让人有回味不尽的感觉。　2、简约　山歌短而精，但，如果你写的山歌过于简单化，就会给人一种单薄、空洞之感；如果你写得冗长而松散，又会像彻夜不停的梅雨，使人厌倦；倘若你写得短而空，又恰似一池无鱼的清水，令人失望扫兴。因此，单是写得短，还不一定是简约。应该既要短，又要包含尽量丰富的内容。正如远征的战士一样，必要的"军需品"不能缺，但又要尽量做到轻装上阵。例如：　　（人种豆得豆，咱种豆得蔸；人恋爱成亲，咱恋爱结仇。）　这首山歌，采用了多种表现手法，有暗喻、重复、对比等，简洁、明快，短短的四句，把失恋的心情表达得淋漓尽致。　（项鸡未满斤，关起逼蛋生；姑娘年还嫩，当妈好苦辛。）　早婚早育的害处，说起道理来，可以写成一篇大文章。而山歌简约的艺术表现手法，则只用短短的四句话，就能形象、生动地感染人，并收到科学说理同样的效果。　　　（燕子也是鸟，恋旧檐为家；旧他也是他，妹心烦什么！）　以燕子留恋旧屋，来规劝多心女子不要移情别恋。不说大道理，只说人人常见的具体实例，分明在向当事人反问：你何必心烦意乱，难道连燕子也不如么？教育的效果可想而知，这就是山歌的力量3、巧思

　　除了前面谈到的技巧外，山歌也要注意"结尾"的效果。成功的结尾，往往是巧思的结果。所以，山歌的创作，应该在结尾处下一番功夫，以图显出豹尾之势，使之刚劲有力，给人留下较浓的韵味和长久的印象。即在收尾处来一个意想不到的变化，你本以为应该向东走，结果恰得其反，突然来个向西行，虽属意料之外，却又合情合理，勾起人们无限遐想和沉思。当然，结尾无固定形式，可以在高潮中嘎然而止，也可以用点睛之笔在结尾处深化主题，也可以大团圆、光明闪烁，也可以中途而止，留下悬念。不论那种方法，都要尽量做到言有尽而意无穷，给人回味，留下思考。例如：　　　（床下风声紧，梦中河水近；起来开窗看，洪水进眼睛。）　睡在室内静观、静听，仿佛风声、水声就在床铺的上下，起来开窗一看，洪水突然要冲进眼中来。洪水当然不可能进得眼睛来，这是形容江水的景象扑面而来。可见夸张想象力何等丰富。　有一首20 段的爱情山歌，男女双方在"斗嘴"，男方总是不相信女方的说理，最后，女方出其不意地表态唱道：　（讲一就是一，全正经老实；真话若是假，不怕雷公劈！）　男方于是无话可说，终于结束了这场"斗嘴"。如果没有这个巧思的结局，双方不知还要"斗"多久呢。　（比如斑鸠鸟，拍翅膀频叫；见妹走过来，唱山歌请邀。）　这首山歌同时采用了暗示、象征、双关等表现手法，roegfek bek fwed 无疑是为了找伴，给后句打下伏笔，暗示求爱。daezdaez 既是象声词，又是"啼"的老借音，后句的daez 既是"提"也是"啼"，细心的姑娘一听就会明白。这样的结构可谓巧思。　　（蝴蝶飞上天，相逢便成双；哥妹在一起，甜比蜜伴糖。）　这首山歌与上面一首山歌的表现手法有异曲同工之妙。Duzmbaj gap doiq 当然是象征爱情，如果没有这一铺垫，后句的guhdoih（在一起）就难以定性：是guhdoih 吵架？还是guhdoih 做工？有了这一铺垫就不言自明了，所以才有"蜜伴糖"的感叹。这样的构思不是很巧妙吗？4、以小见大

　　在这方面要求作者使用最少量的信息，给读者产生最大量的想象。作品中没有具体描写到的、议论到的，读者便通过自己的想象来加以补充，要留给读者足够的想象余地，使读者借想象取得"借一斑略知全豹，以一目尽传精神"的效果。例如：　　　（嘱咐众子孙，别去做锯木；到六月大暑，木匠太辛苦。）　这首山歌以现身说法劝告人们择业要慎重，寥寥数句就"说清"了择业的重要性，对如今出门寻找打工不无借鉴意义，这便是以小见大了。　（过桥丢拐棍，过沟别忘锹；如今乐呵呵，老少颂党好！） 拐棍和锹是很小的农具，但它们能给农民以实惠，所以农民绝不会忘掉的。有了前面这一比兴，后句不用细说缘由读者也会深有体会了。　山歌之所以受人喜爱，以小见大的效应就是魅力之一。　二、山歌的语言表现力　1、 数词与量词　数词与量词字面上表示数量的多寡，在山歌里则常常用来表达丰富、繁多、大量（或其反义）等等。如： （五庹一橄榄，十步一枫树。）　 以数字和量词来表示密，显示树木很多，处处绿树成荫。　（有三道九路，户户大门敞。）　用三、九来形容通道之多，用"大门敞开"来表示主人"好客"；表现了交通发达，人烟稠密、好客迎宾的景象。　（花落零丁心不快，花落纷纷乱心怀。）　一片花飞，春残之始；风飘万点，春残欲尽。以花之减，托出春的不可留，况且减势越来越猛，不可逆转，能不愁人吗！ （清明家家雨，春分塘塘蛙。）　用量词（名词）的重叠来概括事物的特征，用字少但含意丰富。山歌描绘了清明时节多雨，处处蛙鸣的农村景致。

2、象声词与壮语重叠词

　　把事物的声、色、形、情逼真地描摹下来，使人感到具体、真切，好像事物就在眼前。（雾浓不见人，吱呀水荡漾。）水响声；水荡漾。用象声词入诗比较少见，而用得恰当却也十分生色且别具情趣。旭日初照，烟雾笼罩，山川寂寥，的水波中浮现，山碧水绿，朗然在目。境意多么富有诗意啊！　（水吼山鸣轰，云烫满天红。）　浪涛咆哮而过，云霞如火燃烧，形容"浪"的声势、"云"的态势，好不形象；把流水、浮云写得有声有色，粗豪异常。　壮语重叠词，最有特色的算三字结构。 它与汉语中的重叠词截然不同，与汉语中词根和一个叠音词缀结合的合成词也有很大区别。 壮语的三字结构不仅有象声、强调、加强语气等作用，而且更重要的是词义上的变化，因为它可以派生妙不可言的词义，多处的使用不仅不令人生烦，反而令人产生新鲜感。试比较：同样是描绘"旗帜飞扬"，壮语各用了fouzfangfang、mbinvagvag、mbinfefe 等。熟悉壮语的都能体会到，第一个描绘表示飞扬是软弱无力、无精打采的，第二个描绘表示飞扬是气势磅礴、威风无比的，第三个描绘表示飞扬是轻飘轻盈、令人愉悦的。可见，壮语三字结构简短明快、琅琅上口、铿锵有力的，处处给人以清新、形象、生动的感受，在山歌创作中大有用武之地。　3、对比与对仗（对偶）　有意识地把两种对立的事物或同一事物对立的两个不同方面并列在一起作比较，对比能将对立面更鲜明、突出地揭示出来，给人以深刻的印象和启迪。对偶的运用，可以使语言整齐美观，节奏分明，读来顺口。　上下句对比或对仗，上下段对比或对仗，是山歌常用的语言表现形式，这能加深读者的印象，从而增强感染力。如：（狗叫就相见，鸡鸣就交谈。）　狗叫 和 鸡鸣对仗工整，"吠、鸣"的声音显示着村的远远近近，遣词造句非常精炼。语言不多，却生动地写出了乡间民居的动人景象。　　　（树叶落了见天高，水面如镜月亮好。）　一词对一词，非常工整。树木叶落，视野空旷，益显苍天远大；塘水澄澈，上下辉映，更见月色分明。月光因落叶而更显旷远，月色因水澄而更显明亮，衬托的手法应用恰到好处，这里其实也是一种对比。　（水清鱼愈白，树青花愈鲜。）　因为江水的碧，更显示鱼的白；因为树叶的青，更显示出花的美丽，四种物像四种颜色，互相对比，互相映衬，突出江山春景之秀丽夺目。　4、拟人与比喻　没有生命的东西，把它写成能说话、能行动的活着的东西，这叫做拟人化。这样的写法能把作品内容的主体拉近读者，有一种亲近感。如：　（岩石底下泉声凄，阳光底下松叶碧。）　泉水本来不会daej 的，现在把泉水流动的声音比拟作有人在哭，从而渲染了环境清幽。后句，言深山树林葱郁，连照到松树上的日光也有碧寒之意。写山歌就要注意把字用活，让人读起来余味无穷。泉水从高岩下流出，幽咽作声；日光由松林隙中投射地面，似乎清冷。于对衬中突出景物之清幽，心境之宁静。 水面荡漾光进家，翠竹纷纷爬进院。）

　　阳光照在水面上，反射光映进屋里，一个raemh haeuj ranz 把阳光写活了；随着太阳的移动，竹影好象争先恐后地登墙入院，一个fan写得多么鲜活、形象。不直写日光，而通过其他景物描绘写出日光来，手法新颖，表现深刻。　（水流月移石，溪寂花伴云。）　（月移石），把月亮写成有手搬动东西了，实际是月光从这片石头照到那片石头，石头影子的变动，就好像石头被移动了一样。山溪的寂静，仿佛只有花朵伴着云朵（buenx 字也是拟人化）。一句五个字，三个名词中间隔着二个动词，不仅对仗工整，而且意境耐人寻味，真可谓一字抵千言。江水静流，月移石影；山溪寂寥，云雾朦胧，花草迷离，浮现出一幅清幽的月夜溪流图。　　　（绿水护田秧青青，家门逗坳屋荫荫。）　以拟人手法巧妙地把静止的景物写得生动活泼，富有情趣：不说引水灌田，而说绿水护着田使秧更青嫩；不说留恋山色，不忍关门，而说家门挑逗山坳把荫凉送来。对仗工整，用词精炼。　比喻，就是"打比方"，也有说"比兴"的。指用具体象形、通俗显浅的事物或道理来说明比较复杂、抽象的事物或深奥难懂的道理。比喻又分为明喻（常使用好像、仿佛、例如，山路如天梯，攀登实在累，以天梯喻山路）、暗喻（也叫隐喻，常使用是、当作、变成等词，如山岭光秃秃，癞子疤疤头，以癞子头喻山岭）、借喻（一般不出现比喻对象，如溪边白带子，潺潺泄不歇，以白带喻流水）、引喻（先用类似的事物来做比喻，如人吃豆丢壳，我蠢被人丢，以正常行为的反衬喻我处境的反常）、博喻（用几个事物来比喻一个事物，除了长篇山歌在排比句式中采用外，短山歌通常少见用。）　5、口语与俗语　山歌是最口语化的作品，因为其句式简短，容不得用很多修饰词来加深句意，而生动上口的口语与俗语，蕴藏着丰富的多层的词意，所以最适合用来创作山歌。如：　　　(桃花红丢丢，鸟儿叫啁啾；竖耳不眨眼，不愿回家休。）都是口语化的词汇，用起来得心应手，读起来悦耳顺口，最容易为读者接受。这首山歌，不言人留连春光，而言莺语留人，情味隽永、通俗易懂。（愁在肚肠中，哭在喉咙中。）　常用来对人心事作描述。愁在肚肠中，可见愁之长；哭在喉咙中，可见哭声欲出。一长一短，把人的心事全盘托出。　在口语化中，壮语的"四字结构"值得说一说。汉语的"四字结构"很多是成语，但壮语的"四字结构"则一般不是成语，只是一种似乎随机应变的构词方式或修辞方法。它虽然不是成语，但也不胡编乱凑，它也有诸如"平上去入"、"扬抑顿挫"的语音规律，特别是语调上的自然和谐，因而颇具一种令人喜闻乐听的音乐美。由于壮语四字结构不是成语，所以运用起来极其自由、灵活。四字结构的特定组合，能产生延伸义，不再局限于单词的原义。如 就有"精神焕发" 、"振奋" 的延伸义； 就有"窘得无地自容"的延伸义； 可以理解为"来这里丢人现眼"； 可以理解为"身首异处"等等。

云南毛家超在快手直播。

毛家超拥有高达228w的粉丝量，位列云南榜第一名的快手平台上，他已经进行起先锋艺术与电商直播的大胆结合。

毛家超1957年出生于河北，在湖南长大。1978年考入北京**学院摄影系，毕业后于潇湘**制片厂工作。先后担任多部影视作品的摄影，艺术总监及导演。现担任中国**家协会青年**工作者委员会副会长。

其代表作品主要有：《横空出世》、《一声叹息》、《大腕》、《离开雷锋的日子》、《红樱桃》、《红色恋人》、《天下无贼》、《夜宴》、《赤壁》担任摄影。《走向共和》、《军人机密》、《大明王朝1566》、《中国往事》担任总导演。

山歌的重要性：

山歌，主要集中分布在高原、内地、山乡、渔村及少数民族地区，盛行于福建、广东、广西、湖南、贵州、云南等少数民族地区。流传极广，蕴藏极丰富。

山歌是中国民歌的基本体裁之一。泛指流传于高原、山区、丘陵地区，人们在行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自娱自乐而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌。

国民歌的基本体裁之一。流传分布极广，蕴藏也极为丰富。一种看法认为，凡是流传于高原、山区、丘陵及少数民族地区，盛行于福建、广东、广西、湖南、贵州、云南等少数民族地区。

人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌，就是通常所说的山歌。它们样具有在个体劳动中咏唱，歌腔自由舒展，自娱自乐等基本特征。一般来说，这种广义的山歌概念更有助于我们对山歌体裁艺术特色的理解。

提起云南山歌兄妹婚配悲剧，大家都知道，有人问曾祖父和曾祖母是兄妹的俩人能结婚吗，另外，还有人想问近亲要超过几代才可以结婚？你知道这是怎么回事？其实兄妹婚配娘第三集，下面就一起来看看曾祖父和曾祖母是兄妹的俩人能结婚吗，希望能够帮助到大家！

云南山歌兄妹婚配悲剧

1、云南山歌兄妹婚配悲剧:曾祖父和曾祖母是兄妹的俩人能结婚吗

能，早过了三代了。

2、云南山歌兄妹婚配悲剧:近亲要超过几代才可以结婚？

近亲（或称亲缘关系）是指3-4代以内有共同的祖先。如果他们之间通婚，就称为近亲婚配。近亲婚配的夫妇有可能从他们共同祖先那里同一基因，并将之传递给子女。如果这一基因按常隐性遗传方式，其子女就可能因为是突变纯合子而发病。因此，近亲婚配增加了某些常隐性遗传疾病的发生风险。近亲婚配使子女中得到这样一对纯合或相同基因的概率，称为近婚系数(inbreedingcoefficient，IF)。

下表所列是不同等级的近亲婚配中的所患常隐性遗传病的近婚系数。

近亲婚配类型及其近婚系数

近亲婚配类型

亲缘级别

近婚系数（F）

父母与子女之间1/4

同胞兄妹之间1/4

同父异母或同母异父的半同胞之间1/8

叔侄女之间1/8

舅甥女（或姑侄）之间1/8

表兄妹之间1/16

兄妹婚配娘第三集

堂兄妹之间1/16

半表兄妹之间1/32

二级表兄妹（从表兄妹）之间1/64

如果是X上的隐性基因，由于女性有两条X，可能从共同祖先处纯合性基因型，而男性是半合子，不存在纯合的问题，故近亲婚配对所生男孩没有影响。或者说，如果确定某致病基因属X连锁隐性遗传，姑表兄妹或堂兄妹的婚配不会将该病遗传给他们的子女，但舅表兄妹或姨表兄妹婚配后X连锁基因的遗传风险较常大。

近亲婚配对后代的影响，主要表现在增加隐性遗传病的发病率，而且先天畸形、早产和、幼儿的风险也增加。在评价近亲婚配对群体的危害时，通常需在调查各类近亲结婚的基础上，计算出平均近婚系数（以a值表示）。a值越大，对群体的危害越大。一般以a值为001（即1%）为高值。通常在发达、的中，a值较低，封闭、隔离或有特殊风俗的中a值较高。到年，我国对地区的汉族人口调查表明，其近亲婚配率为14%，平均近婚系数为0%。

遗传中，最常见的有关近亲结婚的问题主要有以下三种：

如何判断是第几代近亲结婚？

从有共同祖先的那一代计起，算代，依此类推。如表兄妹结婚，双方的外祖母属代，双方的母亲属第二代，表兄妹结合就是第三代。我国婚姻法规定三代以内血亲禁止结婚。

近亲结婚的风险有多大？

上表所列的近婚系数就是其遗传风险。对于发病率较低的疾病，如白化病，这种风险率一般高于随机婚配；如果是发病率较高的疾病，如我国南方的地中海贫血或蚕豆病，这种近亲结婚带来的风险并不一定高于当地人群随机婚配引起的发病风险。

一方为近亲结婚的后代时，能否与其结婚？

虽然为近亲结婚后代，如果其家族和本人没有明显的遗传病史，与其他非近亲的配偶结婚后，不应担心近亲结婚带来的后果。或者说，对后代的影响与正常婚配没有明显差别。

以上就是与曾祖父和曾祖母是兄妹的俩人能结婚吗相关内容，是关于曾祖父和曾祖母是兄妹的俩人能结婚分享。看完云南山歌兄妹婚配悲剧后，希望这对大家有所帮助！