国内适合情侣旅行的12个地方，走完这些地方，真的就可以结婚了

钱钟书先生曾说

“要想结为夫妻，先去旅行一次”

我一直深以为然！

舟车劳顿风尘仆仆过后，

还没有互相厌恶，

还没有吵嘴翻脸，

这样的情侣，真的可以结婚了！

所以走完国内适合情侣 旅游 的12个地方，

我们就结婚吧！

01

如果你愿意，我们就去普者黑。

蓝天白云下，家住田园里，青山绿水共为邻，有风有雨有蝉鸣，最好还有片无穷碧的荷花海。这样的日子，在普者黑你便能找到。

远处孤峰林立，湖中映衬出蓝天白云，错落有致的房舍上升起的袅袅炊烟，一派祥和优美的田野风光。

蜿蜒的普者黑河从远处的山峦间逶迤而来，金色的彩霞映照在没有一丝波纹的水面上，给宁静增添了些许热情，水天一色，却又动静分明。

坐标：云南省文山壮族苗族自治州丘北县

02

如果你愿意，我们就去林芝。

远处的雪峰高大威严，山上的余雪还没有褪去，升起的云雾增强了雪山的气势。

而眼前桃花却开出了绚烂的粉红色花朵，漫山遍野的娇嫩花瓣随风起舞，雪山和桃花这本应是两个极端，却同时出现，令人震撼。

到了飒爽的秋天，又是不一样的气派，这个山坡的树木除了上面的部分，都已成为了橙黄的模样，带着浓重的油彩世界。漂浮的云朵似乎掩盖了天空，让眼前的一切更加开阔辽远了很多。

坐标：西藏林芝市

03

如果你愿意，我们就去稻城亚丁。

一部《从你的全世界路过》，让这个人间仙境出现在大众的视线中，住一间红砖白墙的房子，在清晨打开窗户，看那太阳升起，看远处金色的雪山，看夕阳西下的静谧，看那夜空中最亮的星，这里的一切都是那么的纯粹。

所以这里也被大家称为，“蓝色星球上的最后一片净土”，来到这里，心都安静了。

坐标：甘孜藏族自治州稻城县稻城亚丁景区非遗产社区

04

如果你愿意，我们就去香格里拉。

神圣的雪山，幽深的峡谷、飞舞的瀑布、遍布的森林、宁静的湖泊，辽阔的的草原、成群的牛羊、澄净的的天空、庄严的庙宇。这里就是传说中宗教的圣土，人间的天堂——香格里拉！

香格里拉的美，是空旷苍劲的美，是自由奔腾的美，是古朴静谧的美，是清新明净的美。这里是最接近天堂的地方，徜徉在这片土地上，你会有种灵魂找到了归宿的感觉。

坐标：青藏高原 横断山脉腹地、云南西北

05

如果你愿意，我们就去甘南 。

这里质朴，这里惊艳，这里远离凡尘，这里是藏传佛教的圣地，这里是背包客的天堂，这里就是甘南。

拉卜楞寺的辩经声随着炊烟一同升起，草原上沁入心脾的酥油香久未散去，郎木寺如世外桃源般遗世独立，扎尕那峥嵘的石城在云雾中若隐若现……

如果没有去过甘南，你就无法体会在桑科草原的蓝天白云下奔跑跳跃是怎样一种放松怎样一种自在。如果没有去过甘南，你也就不会看到如此高远如此洁净的尕海湖

坐标：甘肃省西南部

06

如果你愿意，我们就去婺源。

春天美到醉人的油菜花，秋天一眼万年的古枫群，婺源被誉为中国最美乡村，美得不可思议！

春天是油菜花盛开的季节，婺源的山野会是一片金**，在阳光下弥漫着油菜花的清香。秋天婺源的白墙黑瓦掩映在红叶和黄叶中，十分迷人。

有人说，婺源是一个“望得见山，看得见水，记得住乡愁”的地方。秋天遍野稻穗成熟，醉人而又喜悦，缕缕清香，穿越沧桑的徽州古村，从幽静深远的小巷飘然而出，这种芳醇令人心旷神怡。

目的地：江西省上饶市婺源县

07

如果你愿意，我们就去泸沽湖。

有人曾说，去过云南的苍山洱海，看过醉人的大理丽江，但至今念念不忘的，还是泸沽湖。

蔚蓝的天空与碧绿的湖水交相映衬，几只红嘴鸥飞过天空，看到这样的画面，心里不由想：“如果真的有天堂，那应该是泸沽湖的模样。”

坐标：四川盐源县和云南宁蒗县交界处

08

如果你愿意，我们就去呼伦贝尔。

天很阔很蓝，让心绪和视野毫无阻拦，云很轻很柔，像慢慢拉长的透明轻纱，一片片飘在蓝天上，想和你红尘作伴，活得潇潇洒洒，策马奔腾共享这人世繁华

藏森林之美，蕴古今之秀，如同一曲穿越时空的交响乐，在这里你可以尽情去察知自然与世界，去感悟地球的原始脉搏。

坐标：内蒙古自治区东北部

09

如果你愿意，我们就去茶卡盐湖。

浸没在纯白的世界里，感受世外桃源般的纯净与美丽，漫步在盐沼的天地，折服于这令人窒息般的美丽，当天地浑然一体，我们有幸成为天地之间的精灵。

虽然说现在的茶卡盐湖去的人很多，口碑也不如之前，但是它的美还是毋庸置疑的。茶卡盐湖面积空旷、地势平坦，湖面极具有强烈的反射能力，如同一面为天空梳洗打扮而准备的镜子，将天完整地倒映在湖面之上。

坐标：青海省海西蒙古族藏族自治州乌兰县茶卡镇盐湖路

10

如果你愿意，我们就去乌镇。

乌镇，秀美的水乡风貌、风味独特的 美食 佳肴、深厚的人文积淀展示出一副迷人的 历史 画卷。清晨在小巷走一走，细数古镇的三十多座古桥，置身于一段古老的岁月。

夜晚在河边坐一坐，小桥流水人家。那一刻，甚至有一种错觉，仿佛乌镇等待千年就是为了等待我们的出现。

坐标：浙江省桐乡市北端

11

如果你愿意，我们就去拉萨。

自从喜欢上仓央嘉措，心中就一直有走一趟拉萨的梦想，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇，看袅袅苍烟、金顶灿灿，听听弥漫在风中的真言。

在心灵疲倦，远方茫然时，不妨来这些地方歇息几日，喝一杯奶茶，点一份咖啡，让节奏慢下来，尽情享受慵闲般的小资生活。

布达拉宫广场前的双手合十，大昭寺前凝望信仰的力量，用指甲去触摸经筒的温暖，甜茶馆里聆听市井的声音，慵懒地卧于被阳光包围的躺椅之中，闲散地漫步于拉萨河边。

坐标：新疆自治区拉萨市

12

如果你愿意，我们就去霞浦。

似乎所有的霞光都在这里流淌，似乎所有的霞光都在这里迷离，天与海的对话，幻化最美的滩涂，数不清的船，唱不尽的渔家歌谣，串成一个个情意绵绵的梦。

一个铺满阳光的地方，一个被上帝宠爱的色彩天堂，一个风景如名字般美丽的梦幻之地，大概没有人知道，霞浦到底有多少种色彩。热烈的金黄、张扬的橘红、深邃的湛蓝每一个色彩都能挑动心弦，让你重新爱上这个世界。

坐标：福建省宁德市霞浦县

如果你愿意

去完这十二处，我们就结婚吧

如果你愿意

我们可以继续走遍万水千山

婚姻家庭是文化人类学中的一个传统课题，长期以来受到人们的重视。在世界上的多种婚姻形态中，最普遍的为一夫一妻的单偶婚，其次为一夫多妻婚。一夫多妻婚则较少，在默道克的世界民族志抽样调查中，只有4个民族，其中包括藏族。在中国则只有藏族、俄亚纳西族、门巴族和夏尔巴人。这一文化现象由于其特殊性，对它的研究不仅有很高的学术价值，而且也有很重要的现实的意义。然而，除俄亚纳西族的一妻多夫婚姻调查研究较为深入细致外，其他民族的则较为零散。因此，要进行深入系统的研究，实地调查资料尤显重要。

1997年夏，笔者参加“中国藏族地区的传统文化与现代化”课题组到昌都进行社会调查，并负责婚姻家庭部分，现以此次调查的一妻多夫家庭的材料为主，结合有关的文献材料和前人的研究成果，对康区藏族传统的一妻多夫家庭作进一步的探索。

一、康区藏族传统的一妻多夫家庭分布特点

康区包括现在的 昌都、四川甘孜、青海玉树和云南迪庆的藏族地区。据仁真洛色的研究，甘孜18县，除泸定县外，其他17个县以前均存在过一妻多夫婚。在青海玉树，据解放前蒙藏委员会调查，当地“实际上多为一妻多夫制”。杂云南迪庆的德钦县，解放前也有一妻多夫家庭。

在昌都地区，据直接和间接的调查，以前各宗都有多少不等的一妻多夫家庭，但分布不均衡，差异较大。据色扎部落头人泽丁扎巴的回忆，民改前他所管辖的丁青扎部落约500户，估计一妻多夫家庭超过50％，一夫一妻家庭约40％多一点，一夫多妻家庭家庭则只是极个别的。宁静宗巴洼村（现芒康县宗溪乡的一部分）头人泽仁顿珠回忆，当时村里一妻多夫家庭的比例大大超过一夫多妻家庭。1997年笔者参加的调查组在昌都县妥坝乡（牧区）调查19户，一夫一妻家庭10户，一妻多夫家庭9户，占47％。在左贡县北部的东坝乡、中林卡等乡，一妻多夫婚较多，比例较大。

在南部的一些乡则主要是一夫一妻家庭，一妻多夫、一夫多妻婚则较少。在昌都县俄洛乡的仲多村和加林村调查了18户，均为一夫一妻家庭。据村长回忆，以前村里也基本无多偶家庭。

总体而言，昌都地区以前仍以一夫一妻婚为主，一妻多夫次之，一夫多妻极少，且一妻多夫家庭呈不均衡分布状态，有的村庄、部落比例超过一夫一妻家庭，有的较少，有的几乎没有。而且不仅牧区有农区也有。行一妻多夫婚的既有农牧民，也有部落（村落）头人。

就康区的一妻多夫家庭总体上的分布而言，徐益棠先生在解放前提出了如下二点看法：1、甘孜、德格以西，一妻多夫制逐渐增加；2、道孚以东以及康定附近，则一夫一妻制独盛。结合现在的调查资料看，徐先生的看法大体符合实际。估计以前一妻多夫家庭最盛行的为昌都地区，甚至有可能是藏族这种婚姻习俗的中心地区。

二、一妻多夫家庭的内部关系

藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均23人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。

非兄弟家庭仅占四十五分之一。在昌都，笔者参加的调查没有碰上一例非兄弟共妻的家庭，而且调查中也很少有人能说出非兄弟共妻家庭的实例，只是说有这种事。因此也可看出兄弟共妻的多夫家庭是极少的。　一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，且还须具体分析。上述谭英华调查为平均23人共妻。在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均229人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78％，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11％。其原因正如宁静宗巴洼村头人泽仁顿珠所说：民改前在他所管辖的村庄中的多夫家庭主要为二兄弟共妻，少数为三兄弟共妻。当时家里如果有二三个儿子，必须有一个当扎巴，剩下的就成为一夫一妻或二夫一妻家庭；如果有三四个以上的儿子，也可能就有一二个或更多的儿子当扎巴。当时村里有一家有六个儿子，三人当了扎巴，一人病敌，仍为二兄弟共妻。因此对有些四五个兄弟、六七个兄弟共一妻的说法，需要具体分析，是否为真正的共妻。

康区藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。如类乌齐县有一户兄弟共妻，哥哥是跛子，结婚时由弟弟代表婚礼。第二种为兄弟们均参加婚礼娶妻。如丁青县丁青村的布吉兄弟俩，参加婚礼时兄弟并排坐在一起，妻子坐在旁边。第三种为部分兄弟参加婚礼。如丁青宗色扎部落的泽丁扎巴结婚时，父亲为他们三兄弟娶一妻，但他年龄还小，只有两个哥哥参加了婚礼。结婚时究竟采取哪一种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟两参加婚礼，但他们的儿子当代表。

传统习惯，婚礼一般连续三天至七天，在婚礼期间，新郎新娘不得圆房，均分开居住，几天过后，新娘返回娘家，然后十天半月，或一月、两月甚至半年一年（新娘回娘家居住的时间长短，视年龄大小、距离远近等，由两家商定，没特别的规定），再由男方家接回，开始长期的夫妻生活。一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。其称呼有两种方法，一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。在芒康还有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。另一种则不加区别，几个丈夫均被一概称作爸爸，这两种不同的称呼方法，有时还共存于同一村庄，如丁青县丁青村就是这样。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。在昌都调查过的几户家庭的父亲们没有设想过子女中谁是自己的，谁是其他人（哥哥或弟弟的），反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。从这些家庭的情况看，子女的所属，主要是从家庭的角度看待的，而不是强调个人。这种习惯也有利于家庭的和睦。由于调查的家庭不多，这种情况是否有普遍性，还须更多的调查。

多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人，如贡觉县丁卡村的松那讲，她与四兄弟结婚，婚后老人对她讲，对几兄弟要平等相待，搞好团结。因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。丁青县丁青村的阿巴与卢呻两兄弟结婚，她自己讲，两兄弟都不错，哥哥老实忠厚，对人好，弟弟年轻伶俐，相对而言她较喜欢弟弟，但在日常生活中对两兄弟一样对待，在性生活上也不偏心，尽量满足，两兄弟对她也很好，身体不舒服时很体谅，家庭十分和睦。

夫妻同房，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避，在昌都调查，则有一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。看来在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。妻子在家庭中的地位，有人说较高，有人说较低。从昌都调查的情况看，在家庭中妻子处于一种自然的、正常的地位、既没有明显的男尊女卑，也没有女尊男卑之类的文化习俗。但在生产活动和日常生活中，却有大致的分工。家庭经济主要由老父亲管理安排。如果老父亲去世回年老无力管理时，往往由大哥管理。在一妻多夫家庭，几个丈夫在务农、放牧或经商等生产经营活动中，往往有一定的侧重，但不严格。不同的家庭根据各自的特点，既有临时的分工，也有长期的侧重。如芒康县嘎妥镇的土登央培家就较典型。家长土登央培主管家庭经济及家务安排等，妻子玉罗主要做家务事、做饭、带孙女。三个儿子娶仁青曲珍为妻。大儿子主要做生意，二儿子主要干农活（主要是较重的农活，如运肥、运庄稼、梨地、运柴火等），三儿子搞长、短途运输，仁青曲珍主要做一些轻的农活（如下种、田间管理、收割等）。根据各自的特点，有大体的划分。这是生产经营活动较复杂多样的家庭，工种多，分工也较细。而其他主要经营农牧业的家庭则没这么复杂。大体还是妻子干家务活，带小孩子和做较轻的农牧活，而丈夫们主要是干较重的农牧活及出售农牧产品等对外经济活动，其分工的基础主要是根据年龄和性别特点进行的，并不特别歧视妻子，妻子也没有特别权力。

三、一妻多夫家庭存在的社会文化原因

前人对一妻多夫家庭的解释，主要指向两个方面，一是关于它的起源，有人认为是群婚制的残余，有的人认为产生于古代的苯教。而对于它得以存在的原因，多数人都认为是经济方面的原因，如生活水平低，劳动力不足，不使家产分散等。也有人认为主要是受喇嘛教的影响。这里笔者不打算涉及起源问题，仅就其存在社会文化原因提出自己的看法。

一妻多夫作为一种传统的文化要素，它的存在必须与其他文化要素相配合，像协调，才能得以存续，否则将难以存在，因此需要从几个方面加以分析。首先从被研究者的角度，即藏族老百姓的看法来看。在昌都，农牧民对一妻多夫婚持肯定的态度，特别是在一妻多夫家庭较多的地区，大受人们的称道。主要认为几兄弟娶一个妻子，不但家庭财产不分散，而且家里男人多，有的做生意，有的干农活，有的放牧，家里会越来越兴旺，越来越富裕。而且兄弟不分家，亲人团聚，家人和睦相处，再好不过了。这样的说法不仅在昌都，在玉树甘孜也大致相同。基于这种说法，一些学者进一步分析，认为以前康区生产生活水平低下，财产积累不易，特别珍惜，加上劳役多，劳动力缺乏，因此实行多夫制。这种观点是有道理的，也较少争议。这里还需强调，老百姓的这种看法十分重要，是这种婚姻家庭广泛存在的基础。

但仅此解释还不够，还需要从更广阔的社会文化北京中进行分析，这里有个关键的问题，既关于性和子女的问题，必须有一种相关相连的观念。每个民族都有关于性和婚姻方面的禁忌，即禁婚（包括 ，以下同）的范围，其禁忌千差万别，各不相同。就康区各地的婚姻禁忌而言，也不尽相同，有三代、五代、有七代禁婚和凡有血缘关系的人都禁婚的说法。如芒康有人说三代之内不能结婚，否则后代寿命不长，在昌都县俄洛乡则说上代之内不能结婚，不然生下来的小孩会残废，家里会变穷。在昌都县妥坝乡有人说凡是有血缘关系的人都不能结婚，至于哪些人之间有血缘关系，则没有明确的推算方法、主要由老年人告知；如果违反，则社会舆论会说这两人是妖魔的化身，头盖骨会崩裂，死后进地狱，永世不能转世成人。左贡县有人说，有血缘关系的人要五代、七代之外才能结婚，否则生出的小孩无脚，无手或豁嘴。在左贡县丁卡村则说五代之后才能结婚，否则会遭嘲讽、挖苦，认为天地不容。尽管禁婚的范围说法有异，但禁忌是很严厉的，一方面是社会舆论指责，另一方面是隐含的文化心理压力，构成了在此禁忌内的自律行为。与之相对，在此范围之外的性关系则较宽松，婚前的性关系是较自由的，而婚后的婚外性关系，特别是男人发生性婚外性关系，既没有太大的文化压力，也没有严厉的惩罚。同时兄弟共妻、朋友共妻并没有违反传统观念中在婚姻和性关系方面最基本的血缘禁婚原则，自然也会受到文化的支持。事实上在兄弟共妻，有的则不说明，婚后年龄小的弟弟长大后与嫂嫂发生性关系，构成事实上的共妻，这不仅对弟弟、嫂嫂和大哥而言是十分正常的，父母和社会还给予鼓励。对妻子而言，因使兄弟团结不分离，能获得贤惠的赞誉，对兄弟们而言，也会得到孝顺、兄弟和睦的好名声。

昌都藏族传统基层社会的整合主要靠的是宗教和地缘组织，没有普遍的、以血缘亲属为纽带的氏族组织（三岩等地的帕措组织除外），普通的农牧民对世系的追溯往往只能说道爷爷辈，或曾祖父辈，再往上能说清的人就很少了。表现出家族的世系观念不强。在家庭中对子女并不存在嫡蔗的区分，一视同仁。非婚生孩子也一样，在社会上也不受歧视。这一点突出地表现在继承权上。对普遍农牧民而言，继承权主要是家庭财产的继承。一般的习惯，儿女长大后或分家，或结婚离家，家庭财产的划分主要是按在家的人口计算，大多数是每人一份（有的地方给父母多一点）。子女，包括一直在家生活的非婚生子，均是同等的，没有厚此薄彼的制度。如果家里子女多，最后父母留谁在家，也没有制度性的传统。父母觉得谁孝顺，谁能干，而本人又愿意留在家里，则留谁。对于头人而言，继承权除财产外，还存在头人地位的继承，这一点对儿子而言，同样是平等的，不存在长幼的区别，非婚生子也可继承。如丁青宗色扎部落头人泽丁扎巴讲，当时他手下的根保尼扎彭措的妻子没有生男孩。旗子听说尼扎彭措有一个非婚生的孩子，经证实后，主动将孩子接回家，还当上了根保。另一个定本，与妻子生有一子，孩子长大后去 当了喇嘛不回家了，妻子于是将定本在外的非婚生子接回继承家业。正是这样的习惯为一妻多夫制家庭妥善解决子女问题提供了传统的文化基础。

如上所述，一妻多夫家庭的丈夫们对家中子女，在所调查的家庭中，丈夫们并没有刻意弄清谁是自己的子女，谁是兄长（或弟弟）的子女。在这样的文化传统中，弄清这一点并不重要。而社会上对多夫家庭的子女的看法也是“以家为单位的，外人称其子女也是某家的子女，而不是称某人的子女”。换言之，如果一种文化特别强调男子本人的世系传承的话，单这一点就会使多夫家庭难以存续。

综上所述，一妻多夫家庭得以存续的原因是多方面的，综合性的，但主要是以上三方面。

法律主观：

领结婚证了可以不用转户口。,结婚后，夫妻双方可以迁到一起，也可分开。但原则上是夫妻有了共同的住所就要迁到住所所在的街道。目前还是迁到男方家居多。跨省市的可以随任意一方迁到对方那去，小孩户口跟谁，随意。,一般办理户口迁移流程第一步：向迁入地派出所提出申请第二步：迁入地派出所同意迁入第三步。向现户口所在地派出所提出迁出申请第四步：户口所在地派出所开户籍证明第五步：持户籍证明和相关证明材料前往迁入地的市级公安局户政科申请迁入第六步：户政科签发《准迁证》第七步：持《准迁证》回户口所在地派出所办理迁出并开迁移证第八步。持迁移证、身份证去迁入地派出所入户。综上，办理结婚后就可以迁户口，没时间限制。,不用户口本不能办理结婚登记。如果没有户口本，可以拿身份证到户籍派出所开具户籍证明即可。但需要户籍证明开具后一个月内去领取结婚证，如果户籍证明开出后时间太长再去办理可能无法办理。,法律依据,《民法典》第一千零四十九条，要求结婚的男女双方应当亲自到婚姻登记机关申请结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。完成结婚登记，即确立婚姻关系。未办理结婚登记的，应当补办登记。,（一）结婚登记条件,1、男女双方必须自愿结婚（自主把握）。,2、结婚年龄：男年满22周岁．女年满20周岁。,3、双方均无配偶（未婚、离婚、丧偶）。,4、双方没有直系血亲和三代以内旁系血亲关系（自主提示）。,（二）结婚登记提交的证件,1、本人常住户口簿、居民身份证。,2、本人无配偶。,3、当事人提交3张2寸近期半身免冠彩色合影照片（可当场拍照）。,（三）结婚登记的程序,1、要求结婚登记的男女双方持所需证件共同到一方常住户口的区、县级市民政局（或镇人民政府）的婚姻登记机关提出申请。,2、双方当事人亲自到婚姻登记机关提出申请，各填写一份《申请结婚登记声明书》。,3、双方当事人必须在婚姻登记员面前亲自在《申请结婚登记声明书》中“声明人”一栏签名或按指印。,4、婚姻登记机关对双方提交的证件、声明进行审查，符合结婚登记条件的，准予登记。,（四）结婚登记的时限、收费标准,1、登记时限：证件材料齐全，当场予以登记，发给结婚证。,2、收费标准：从2018年1月1日起，各省市区将停止收取婚姻登记证书工本费。,结婚后，夫妻双方可以迁到一起，也可分开。但原则上是夫妻有了共同的住所就要迁到住所所在的街道。

法律客观：

《婚姻登记工作规范第二十九条 内地居民办理 结婚登记 应当提交本人有效的居民 身份证 和户口簿，因故不能提交身份证的可以出具有效的 临时身份证 。 居民身份证与户口簿上的姓名、性别、出生日期、公民身份号码应当一致； 不一致的，当事人应当先到有关部门更正。 户口簿上的婚姻状况应当与当事人声明一致。 不一致的，当事人应当向登记机关提供能够证明其声明真实性的法院生效司法文书、配偶居民死亡医学证明(推断)书等材料； 不一致且无法提供相关材料的，当事人应当先到有关部门更正。 当事人声明的婚姻状况与婚姻登记档案记载不一致的，当事人应当向登记机关提供能够证明其声明真实性的法院生效司法文书、配偶居民死亡医学证明(推断)书等材料。