指尖上的满族剪纸文化艺术

剪纸是我国最古老的民间艺术形式，同时也是满族文化中一个重要的组成部分。把生活中的看到的，喜欢的，人、动物和景通过剪纸这种艺术形式保留下来。装饰日常幸福美满的生活。是一门仅仅依附于满族文化背景和生活环境的艺术。

满族剪纸迄今已有三百多年的历史，起源于满族的原始宗教—萨满教的影响。满族人民在他们的剪纸作品中表达了他们对自然神抵的敬畏、对始祖神的感恩情坏以及对在祖先神的护佑下繁衍昌盛的美好憧憬。

历史上游牧、山林民族聚居的医巫间山地区，满族民间剪纸多以动植物图腾和女始祖神“妮她人”为主要内容，多以直线为主、曲线为辅，形象简洁，不拘于形似，抓住对象的基本特征，或运用大胆夸张的手法形成独特的地域、民族特色。

在民族民俗生活中，剪纸是祭祀、节庆活动不可缺少的烘托氛围的文化符号，像过年时的窗花、挂笺、婚礼上的喜花、生命树等，也是日常用品和服装、鞋帽的装饰图样。

满族民间剪纸与东北古代少数民族艺术具有一定的继承关系，同时也受到汉族民间剪纸的很大影响。满族剪纸与其他地区的剪纸一样，在造型构成方式上常采用中国画常用的多点（散点）透视法则。

即根据作者的感受和需要，把见得到和见不到的景物全部摄入自己的画面。表现各种事物时不考虑主体形象与环境、背景之间的具体关系，剪纸布局中采用互不遮挡的平列展示，不见前后之间的纵深变化，也不受时空观念的束缚，完整的表现自己想要表现的事物，用平视视角来把握物象的总体特征。

另外，通过透明透视来表达作者的想象和情感，即描绘对象内外重叠或前后重叠互不遮挡。把主观的构想渗入到自然现象里，服从剪纸艺人的逻辑思维与和谐秩序，剪看到的，也剪看不到的，剪表层的，也剪深层的，脱离对自然对象的忠实描摹，使其为表达主观情感和理想服务，客观形象的真实让位于心象的真实。

这是各地的剪纸图案艺术的共同特征：自由奔放，不受自然物象的透视、比例、解剖、结构等因素的制约，大胆地变形，随意的自由组合。满族民间剪纸的内容都蕴含生命意蕴，注重精神和情感的表达，达到象征写意的目的。这种“谐音取意”的表达方式保持了中国传统文化意识的原初性，透出人们对生活的热情与渴望，是中国人独有的祈福祝福的符号。

除了以上的共性之外，满族剪纸在创作观念、创作题材和表现手法上有别于中国其他地域、其他民族的民间剪纸。满族崇尚白色，逢年过节悬挂白色的挂笺，祭祖的挂笺剪纸也是白色的，粘贴在“祖宗板”上，一般多采取类似雷纹或涡旋纹的连续纹样，而清明节上坟的佛头剪纸却是五颜六色的，多为几层五彩纸剪成二方连续的“车轴辘钱”。

由于对动物神灵的崇拜，满族剪纸窗花中乌龟是吉祥之物，还有蛙、蛇等图案都带有早期氏族社会的痕迹，把乌鸦、喜鹊、狗等禽兽当作神来崇拜，同满族的祖先以狩猎为生的传授观念不无关联。满族还盛行立体剪纸如常见的“姥姥人”，长袍马褂的满族装束，分前后两片可以站立，头部单剪插于身体上，男人头上的长辫子也可以折到身后。

局部的处理为就地取材，动物的眼睛和身上的毛皮用香火烧出，对动物毛发“不打毛”。剪纸熏画流传的方式是通过烟熏的方法，把剪纸贴在白纸上，用红松明子烟熏，便于装订保存。在原料的选材上，也为就近取舍，采用东北平原常见的动植物表皮等多种材质，如用苞米窝、辣椒皮、树叶、桦树皮、马哈鱼皮、抱皮等做材料进行的不同材质的剪贴。

长期以来剪纸一直是劳动人民的艺术，难登大雅之堂，满族剪纸对于剪纸艺术从民间走向宫廷起到了不可磨灭的作用。清代，满族剪纸随着满族的风俗进入宫廷，在北京故宫的坤宁宫，清代皇帝结婚用的花烛洞房，四角贴着黑色的双“喜”字剪纸角花，顶棚中心贴着龙凤团花的黑色剪纸，两旁的过道壁上，也贴有角花。这种做法吸引了文人画家们对剪纸艺术的注目和介入，对整个清代剪纸艺术的发展有着积极的影响。

五色纸，一共是有5种颜色。扫墓时烧的纸又叫黄元纸、黄钱纸、黄纸、冥钞、冥币、冥钱、阴钞、阴票。元宝，冥币。冥钱，中国民间祭祀时用以礼鬼神和葬礼及扫墓时用以供死者享用的冥币之一，又称纸钱、冥纸、冥钞、冥币、金纸、银纸、阴司纸等等。

一般是将白纸剪成铜钱的形状，届时或抛撒于野外墓地，或焚化给死者，民间一般将此称为撒纸、烧纸等。