蒲松龄的资料

蒲松龄（1640-1715，明崇祯十三年—清康熙五十四年），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，小说家，山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，几近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世称“聊斋先生”�郭沫若对他的评价是“写人写鬼高人一筹，刺贪刺虐入骨三分”

蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。

《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、**、电视剧达160多出（部）。�

除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出（考词

九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。

从《聊斋志异》看蒲松龄的女性观

蜚声中外的文学名著《聊斋志异》是蒲松龄倾其一生心血之结晶，她不仅是蒲的“孤愤”的释放，而且也是他在寂寞塾师生活中的幻影。其成功很大程度上在于塑造了一系列狐鬼花妖的女性形象。她们大多温柔美丽、闲雅大方、精明能干以及自主自立，体现了一些可贵的进步思想。与此同时，我们也发现《聊斋志异》中的女性在意识观念、言行举止等方面仍受到偏见的压迫和种种歧视，在情感生活、家庭生活等方面依然背负着传统的重荷。可以说，在绚烂多彩的女性光环下时时晃动着男权意识的精神枷锁。

《聊斋志异》中众多男女形象，细细品味，别有风味。但是比较一下男女形象，就会感到诧异，男性往往不如女性强，是相当弱小、需要帮助是人物。女性则是集智慧与美貌于一身的强者形象。这无疑是对“男以强为贵，女以弱为美”的传统的改变。作为生物性别（sex）和作为社会性别（gender）的女性是混淆的。本文将对《聊斋志异》中的女性形象作一个分析。

《聊》中女性的主体意识觉醒了，首先表现在自主意识上，她们具有不依赖外在力量，自由地支配自身的一切活动的意识。在婚恋问题上，女性可以大胆追求个人的幸福，而不是被动的接受。男女间由“君子好逑”转为“女子好逑”，由“仲可怀也，畏我父母”到“仲可怀也，即可思嫁”。女子成了求偶的主动者，常是无媒自嫁。这种情况在《聊斋》中比比皆是。《红玉》中的红玉是主动爬上冯家的墙头，对冯生含笑示爱；《莲香》中的莲香、李氏都是主动扣开桑郎之斋而求桑郎眷注；《鸦头》中的鸦头接客第一夜就与情人一起私奔了；《翩翩》中的翩翩也是主动让“疮瘠余生竟遇怜”的；《云萝公主》中的云萝公主、《蕙 芳》中的蕙芳更是带着婢女、嫁妆主动上门；《白秋练》中的白秋练既主动登舟依慕，更以 自己经营预测之长助心爱者之父赢利，终于使一心注重门第的父亲回心转意；还有《细侯》中的细侯，《菱角》中的菱角，《嘉平公子》中的鬼女温姬都是这一类女性。

《聊斋》所反映的女性自主意识觉醒的还有一个重要方面：与异性不论是结合或离异都迅速、果断。只要两情相悦，即可以身相许；如感情破裂，缘分尽了，就各奔东西。世俗繁琐的婚嫁仪式、离婚的种种骇人后果，她们都拂若轻尘。上文提到的《聊斋》中情爱方面女子的主动性大大加强了，事实上在离异方面，女子也往往处于主动地位。因一见钟情而以身相许，一旦发现其庐山真面目，即拂袖而去，连招呼都不打一声。《阿霞》中的阿霞，因景星“祖德厚，名列桂籍”，以身相托，可当对方薄情寡义暴露时，就不告而去；《武孝廉》、《云翠仙》、《丑狐》中的狐仙都是在男主人公贫穷、困苦时以身相许，还为之带来安康与财富，可只要他们忘恩负义，或要出妻，或要卖妻，狐仙发现后，都给予了不同程度的惩罚，然后决然离去。《聊》中的女性在婚姻观念上是比较开放了，想结婚就结，想离婚就离，简直可以和21世纪女性思想相媲美了。

书中又体现恋人在同居过程中，女性总是能保持个性，保持自己的人格尊严，不断克服弱点，增进相互了解，培养和检验感情。典型篇章如《阿纤》、《细柳》、《颜氏》等。《阿纤》中阿纤嫁与三郎后，遭到大伯猜疑，离家出走，三郎找到阿纤，请与偕归，阿纤道：“我以人不齿数故，遂与母偕隐；今又返而依人，谁不加白眼如欲复还，当与大兄分炊”三郎尊重她的意见，与兄长分居，小夫妻从此和和美美；《细柳》中善相人的细柳预知高生将不永寿，过门后，请求让她来当家。高生尊重她的要求。当出现一次意外后，高生“不忍以家政累之，仍欲自任”，细柳不肯，从此，“晨兴夜寐，经纪弥勤。”成为家庭主持；《荷花三娘子》中的荷花三娘子以化石、化衣来制止宗生过分的欲望，“宗惧而罢。由是两情甚谐。”《翩翩》中的翩翩以所着衣化树叶来警告旧病复发、调戏女友花城的罗子浮。这些巧妙的方法既保全了对方的情面，又达到了自己的目的。

主体意识其次在女性职业观上，《聊斋志异》也有很大的进步。即从传统的单一的“相夫教子”到多样化的追求。譬如《黄英》中贫穷的马子才与黄英结成婚姻，他以黄英卖花致富为耻，宁愿住在简陋的房子里，黄英对他说：“君不愿富，妾亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害。”黄英正是既尊重对方，又保持个性独立和职业追求。《细柳》中的细柳对针线、烹饪之类不太经心，却善于田产、租税的。《颜氏》中的颜氏表现出她超人的才智胆识，因其丈夫的屡试屡败，她负气易装成男子，亲涉场屋，果中进士，累官至御史，富比王侯，后托疾乞归，使夫承其衔。这可以说是古代女子“参政”的一个幻影吧！这些女性一改传统中妇女在家庭中的从属被动地位，而变得才能突出，懂经营，善管理，风头十足，地位直与丈夫对等， 甚至过之。而男子倒处在依附地位了，《黄英》中的马子才不就感叹：“徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣。”使自己这个做丈 夫的好没面子吗这在前人小说中恐怕极少见了。

《聊斋志异》中的女性能力很强，比其中的男性能力要强的多。男性大多是无能和懦弱的书生。首先他们往往既中不了功名，又不会持家生活。“一旦男人在工作中找不到尊严，他将会丧失自己男子气概。男人的气质不是别人施与的，也不是生来就有的，而是你自己正来的，是通过赢得一场场为荣誉而战的小小战斗而挣来的……”。①《聊斋志异》中的书生在求取功名的道路上是找不到尊严的，他们的男性气质也随之逐步丧失了，真正的 “百无一用是书生”，只能眼看着家里破落下去，如王慕贞(《小梅》)、马子才(《黄英》)。其次是面对困难、危险却无丈夫气，显得胆小怕事，十分懦弱。如商家两兄弟：“讼不得直，负屈归，举家悲愤。兄弟谋留父尸，张再讼之本”，其无能表现遭到了三官的痛责(《商三官》)。再如金大用，想去报仇，但一听见江湖多水寇，便“徘徊不知所谋”，终于不敢去(《庚娘》)。还有董生，父为贼所搒掠，生捉戈欲往，但一听说“此去恐无生理”，便皇然。再经妻牵衣泣，“生壮念顿消”，竟置老父于不顾了(《董生》)。正因为如此，他们只能求助于女性，相应的也强化了女性。对《聊斋志异》中的女性稍作梳理，可分三类：其一、持家、理财之能手。封建社会的家庭以男子为核心，女子称丈夫为“当家的”，自然男子在维持家计上应居于主导地位。但奇怪的是，我们在《聊斋志异》中很少能见到善于维持生计的男子，相反倒是女子在这方面才能突出，主动担负重任，解决了许多家庭生存危机。《柳生》中周生妻一死，便“家室萧条，不可聊赖”，后遇一女，成婚后“女持家逾于男子，择醇笃者授以资本，而均其息。每诸商会计于檐下，女垂帘听之；盘中误下一珠，辄指其讹。内外无敢欺。数年，伙商盈百，家数十巨万矣”。而且该女似乎很有主见。《小二》篇中小二亦很有主见，当受官府相逼时，女曰：“货殖之来也苟，固宜有散亡。然蛇蝎之乡，不可久居。”言语明智且不失一种大度。迁居后，“女为人灵巧，善居积，经纪过于男子。尝开琉璃厂……诸肆莫能及……居数年，财益称雄，而女督课婢仆严，食指数百无冗口。”如此看来，小二各方面能力都在男子之上，而其夫丁生形象则黯然失色，充其量是个配角。

其二，行侠仗义，惩恶扬善之侠女。这种侠客角色担当者大多为男性，女性则寥寥，且多是出于强烈的为亲人报仇的偏执意念。《聊斋志异》中也有此类女性，《侠女》篇中侠女的主要目的，还是在于为父报仇，但为了报顾家“养母之德”，为顾生贫不能婚而延一线之续。此女在作品中表现得相当冷艳，且极有主见，不是要紧之事，决不露容沾手。三年埋名，夜夜查仇人门路，行事可见亦很周全。身手又好，终于得以报仇。该侠女行侠的有意思之处在于包括了为顾生生子续了香火，却又不嫁与顾生，最终一走了之，实在是一怪侠。《商三官》中的三官也是这种女性总之，《聊斋》此类女性行动洒脱，果断磊落，来去自如，毫无拖泥带水、婆婆妈妈之感。其行侠之举绝不输于《田七郎》中的田七郎，《红玉》中虬髯丈夫，但因是女性所为，读来更令人难忘。

其三，女性比男子更有谋略，更有主见，更有能力 (有些是缘于仙术)，较男性的发展要全面。因而在男女关系中处于主导地位，起到了引导男子行动或恢复其能力的作用，在男女两性中处于第一性的地位。女性劝导男子省身行事，处事老练。如《辛十四娘》中冯生生性轻脱，看不清利害关系。辛十四娘便告诫他：“君诚乡曲之儇子也!轻薄之态，施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。 君祸不远矣!我不忍见君流落，请从此辞。”生告悔，辛便 与其约法三章：“从今闭户绝交游，勿浪饮。“但冯生终因生性难改，遭了陷害。下狱后，幸亏辛十四娘巧设计谋，才得以昭雪。还有些男性患有痴呆的毛病。与一些正常人所应有的能力表现相比，出现偏差，甚至干脆丧失。在《聊斋志异》中大量存在着痴书生形象，如为意中人阿宝的一句戏言而自残，砍去一手指，后又魂寄鹦鹉以近芳泽的孙子楚(《阿宝》)。广而言之，还有众多孝痴、功名痴等等。如此，“聊斋”几乎成了个男子的“痴人院”了。这些痴人的共同特点是不谙世理，不懂世事，我行我素。耿去病等的“狂”也是如此，只是 “痴”偏重于痴呆、傻，“狂”偏重于疯颠。他们生存、行动范围 狭小，追求单一，与正常人的精神状态已发生偏离。“痴”“狂” 本来就是种病态的表现，如果精神病态，也就无法具备一个正常人所应有的能力。从他们在作品中的表现来看，也称不 上是正常的完整的男人。他们不仅少了几分粗野的男子气，而且在各种欲望的追求上、日常行动能力上也大大萎缩了。

《小翠》中的元丰生下来就是痴呆儿。十六岁不能知牝牡，在小翠治愈其痴之前，日常行为表现仅是做游戏、拾球、号哭、流涕等等。元丰是一个完全痴呆的典型，甚至在一定程度上呈现出女性化的倾向。元丰是一个怯弱的男子，他更象一个旧体制中受压迫的女性。他有着女性的怯弱和女性的某些气质。多愁善感，好哭泣流泪，他的哀乐完全取决于小翠对他的态度。小翠倒象一个丈夫对待妻子一样对待他。这是一个乾坤颠倒的世界，男女的主客地位、性格气质发生了变易。正是在这个虚构的幻想世界里，蒲松龄有意无意地改变了乾坤定位、阳刚阴柔的规定、男主女辅的地位。

作者几次在“异史氏曰”中对女性大大称赞了一番，喜爱之情溢于言表。而这里的男性却似乎表现得很懦弱，很不成熟，作者批评他们在这些女性面前都应“愧死”，实在是恨铁不成钢。

如上分析，我们可以看出蒲松龄笔下的女性形象体现出可贵的进步思想：一，“女子无才便是德”的不适用了，其中的女子多才多艺，有吟诗作曲的，有善于经营的，有在官场平步青云的。二，女性不再是被动和无助的，而是主动者，掌握自己命运的人。三，很多女子强于男子，甚至更多的是给男性以慰藉和激励，给男性以财富和荣耀。

二、

《聊斋志异》中的男女关系确实有点令人不可思议，那些少男少女一见面就发生性关系。《聊斋》是一本写给男人的书②，不管欣赏它的读者是否相信鬼或妖的存在，他们大概都不会害怕碰到“毕怡庵式的艳遇”。这也许是蒲松龄在孤独的时候的幻影，从他的生平看，自幼聪慧好学，19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里。补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成贡生。为生活所迫蒲松龄除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做私塾的教师，舌耕笔耘，几近40年，直至71岁时方撤帐归家。在这40年当中他远离故乡，虽然已有妻室，但是长期分离，又是一个贫穷的教书的，多年考试没有取得功名，也就没有了富裕的家产和任何权势， 从当时世俗的眼光看，他几乎不具备恣意享受女色的现实条件,并且《聊斋志异》是蒲松龄在20岁前后开始创作的③ ，他那时正身强力壮，出现这种性幻想也是自然而然的事情。康德就已经注意到缺失对想象力的激发作用，他曾说过：“由于想象力在观念上比感官更丰富多产，所以如果有情欲的加入，则缺失对象比有一个对象还更能激发想象力”。车尔尼雪夫斯基在《生活与美学》中说：“当一个人在西伯利亚苔原地带或者伏尔加河上游的干燥地带的时候，他也许梦想神奇的花园，内有非凡的树木，长着珊瑚的枝，翠玉的叶，红宝石的果。”蒲松龄为克服各种缺失、求得满足，就调动他自己的各种心智力量，不仅包括情感的反应，也包括认知活动的变化，尤其是想象力特别的活跃。所以说《聊斋志异》中光辉灿烂的女性实质上是蒲松龄在严重缺乏状态下渴慕异性的愿望而已。

《聊斋志异》中前来与书生幽会的异类女性全都很年轻，很漂亮，乍一相见，书生就被她们的姿色迷住。一般而言，年长的或姿色差的总是热心的象*媒一样喜欢成人之美，年轻、漂亮的女性大多采取了自荐枕席的方式。但是对异性的审美在《聊》中不是男子的特权，女性也有此权力和癖好，打破了单一的郎才女貌的模式。貌美不是女性的独有，蒲笔下的男子可能没有高贵的门第，但他们或者是胸藏万卷、唱诗吟赋的文人雅士，或者豪迈洒脱、风标修洁的美男子，或者是好放生好施舍的善良男人。《罗刹海市》中的马骥“美风姿。少倜傥，喜歌舞”，《嘉干公子》中的嘉平公子“年十七八”“风仪秀美”，温姬在后来看清他实是绣花枕头一个，后悔自己以貌取人，愤然离去；《伍秋月》中的秦邮“为人慷慨有力，广交游”。《白秋练》中的慕生“聪慧喜读”。法国女性主义批评家埃蒙娜·西苏在《杜美莎的笑声》中，曾对男性和女性的性冲动做过这样的分析，她认为女性的性愉悦是多元形态的，兼有包容、占有、奉献等多种心理特征；而男性的性冲动则以阳具为中心，突出的是一种攻击和占有的欲望。尽管从生理解剖学的角度看是可疑的，但从文化性别角色的历史积淀来说，是切中要害的。蒲松龄虽然没有超出西苏的论断，但是对男性之美色的描写却是大胆的、反传统的。他能把女性从单一的被动的审视对象变成主动的审美者无疑是进步的。这可以说是蒲松龄朴素的男女平等思想的体现的一个方面。

另一方面，在对待女性的贞洁问题上，蒲松龄认为女性是否贞洁，必须看她的本性，不在于是否处女，他尊妇女为人，强调人的本性。在一些篇目当中让书生惬意的是，异类女性保持 着肉体的童贞，或“鸡头之肉，依然处子”（《连锁》）；或“罗襦衿解，俨然处子”（《莲香》）。但是这并非蒲松龄的追求，我们看《聂小倩》中的宁采臣知道聂小倩是受妖物役使就男害男，不但没有嫌弃反而寄予了同情和帮助。《霍女》篇则表现得更奇特，霍女“三易其主不为贞”，她在干什么呢“妾生平于吝者则破之，于邪者则诳之也。”这分明是惩恶仗义。蒲松龄对她还是持肯定的态度，表现出了很大的解放意识。这在当时是难能可贵的（也是一些现代人都做不到的）。因为贞洁问题在明清两代极受重视，如冯梦龙、凌蒙初，就大力赞扬未过门就为亡夫守节、一被别人性侵犯就自杀的烈女；方苞对“饿死事小，失节事大”推崇备至。类似的观点姚鼐在《贞女论》、《孝节陈夫人传》中也表达了对守节的赞美。可见虽时代相近，蒲松龄和他们的观点相差的有多大啊！

《聊斋志异》中的《娇娜》篇更带有对两性关系的思索性的内涵，这篇小说前半部分是写孔雪笠见到美丽的狐女娇娜产生爱悦之情，后半部分在孔雪笠和另一狐女松姑成婚后，仍然写他与娇娜的关系，松姑反被抛到一边：先是孔雪笠奋不顾身从鬼物爪中抢救下娇娜，被暴雷震毙；后是娇娜不顾男女大防与孔雪笠口吻相接，将丹丸吐入其口中，嘘入其喉下。作者最后自道其心思：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘讥，听其声可 以解颐，得此良友，时一谈（燕），则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣。”玩味小说情节和夫子自道，可以认为作者是用了并不明确的语言，表达了他感觉到的一个人生问题：得到“艳妻”不算美满，更重要的是“腻友”般心灵、精神上的契合，不言而喻，美满应是两者的统一。蒲松龄在当时就有如此先进的男女关系观念，不能不让我们拍案叫绝。

三、

从上文我们可以看出，《聊斋志异》中的女性在一定程度上被美化、强化，而男性则被痴化、弱化，这造成了男女性角色的错位。女性形象也是丰富多采的，而男性形象则相对单一化、类型化，表面看来是作者重视女性，从中也透露出了一定的女性主义色彩。那么蒲松龄 的女性观实质是什么？

“人物成为作者的代言人和化身，人物作为叙述主体，其自我言说也 就是作者的自我言说。它们是作者之自我与个性的张扬。”④《聊斋志异》中的男主人公大多是书生，这并不是一种偶然现象。从作者自身角度来说，蒲松龄是怀才不遇的读书人，描写本阶层的生活自然有得心应手之便，一部《聊斋志异》读下来，人们的记忆当中往往是那些鲜丽欲绝的姑娘，能记住的男主人公寥寥几个，他们往往只有一个姓氏，被称为“x生”。《酒友》中的酒鬼叫“车生”，《冷生》中的笑痴叫“冷生”，《青梅》中的那位痴郎则称作“程生”……。这是什么原因呢？《叶生》开篇一句说道：“淮阳叶生者，失其名字”，真是恍惚、 奇妙。作者曾明确的宣称《聊斋》乃“妄续幽冥之录”的“放纵之言”，非正史，乃“异史”。这种现象的存在乍看是作者对男性人物的忽略，事实上，这种忽略正是因为作者把自身寄托在这些书生身上了。原因何在？首先，这与蒲松龄自己的个性、气质及思维方式有关。他是个才子，曾以县、府、道三考皆第一而闻名乡里，思维活跃，积极追求创新也富有创新能力，对现有的思想，能用自己的头脑加以分析思考。其次，这与蒲松龄的经历有关，他屡应省试不第，直至71岁时才成贡生。这对他无疑是一个很大的打击，他对社会也因而产生了反叛的思想。蒲松龄通过其笔下较多的人物，批判社会、科举制度、官吏的腐败等。再次，作为封建社会的读书人的蒲松龄是以功名作为追求目标的，自然而然也接受了封建的女性观，正面的女性形象大多是“佐君子以成”的淑女、贤妻、良母，在一些优秀的、反映爱情婚姻的文学作品中，也都是“郎才女貌”、“才子佳人”、“英雄美人”。虽然他对此作了一定的改变，但是其改变还是为男性所用的。

从男性本质角度来说，书生类男人是古代受约束最甚的男性，男性与生俱来的攻击性的冲动，在书生类男人身上明显处于受压抑的状态。将军士兵可以把这种冲动发泄在战场的厮杀强劫当中，官宦贵族可以把这种冲动发泄在争权夺利和鱼肉人民之上。像蒲松龄这样的书生类男人只能把这种冲动发泄的文学作品当中，因此塑造了丰富的女性形象。《聊斋志异》中的女性有两方面的蕴涵，一是她们往往持有一种反叛姿态，其行为有着强烈的反传统、反世俗的色彩，超越规范而与现实中的女性有很大的差别，可以说是某种理想的化身。二是在狐女鬼女身上实际寄托了作家的某种理想与情感，反映男性作家某种潜意识。

蒲松龄为其笔下的男主人公“配备”得到美化和强化的女性，从一定程度上说是他自己对女性的渴慕。所以说蒲松龄是本性里有着大男子的“喜新厌旧”意识和“一夫多妻”的愿望。

蒲松龄笔下女性的主体意识的觉醒，能力的增强以及一切的一切，看起来这些女性是有点翻身解放！看起来这些女性绚丽多姿了，打破了“花瓶”模式！蒲好像赋予这些女性腾飞的翅膀！同时也像给鹦鹉一样带上了脚环，困在房子里，供那些困顿中的书生赏玩。有了翅膀不能飞，这又是何等的痛苦啊！

古代文学作品中多的是弃妇、怨妇、思妇、烈女等女性形象，很少有花木兰、穆桂英的形象，而在《聊斋志异》中觉醒的女性随处可见。西方文学常把婚姻比做坟墓，而《聊斋志异》让我们相信只有婚姻才能建立完满的男女关系。这样一来，男人就能幸福的拥有娇妻和美妾，而两个共事一男的女人也会亲如姐妹，轮换地侍寝，欢乐地忙于生育、持家，帮助男人把日子过得红红火火。此类想得太好，编得太美的故事常常肤浅到成人童话的程度，我们看起来觉得有点乏味和可笑。但是，蒲松龄笔下的女性是觉醒了，地位提高了，男女关系有了一定的改善，透出了一些女性主义的光芒，尽管在男性视角的笼罩下其光芒毕竟是有限的。对于一个封建时代的文人来说，具有这样一个空想也是一种进步。</CA>

蒲松龄是清代杰出的小说家。刘闲，陈坚人，别名刘全居士，世名聊斋教师，生于山东淄川。蒲松龄少年成名，受到史、王士_的高度评价。但他们在乡试中失败了：科举失败了。他在71岁时成为一名进贡学生。除了中年在宝应当门客，他一生都在家乡当学校老师。生活贫困，同情人民苦难。作品以诗歌和散文为主，擅长制作俚语歌曲：流行歌曲。写短篇小说集聊斋志异用了20多年。还有聊斋文集，诗集和为农民写的通俗读物。蒲松龄聊斋志异代表了我国文言小说的艺术高峰，对清初以来的小说创作影响很大。袁枚小说新齐谐和沈其凤小说谐铎都是模仿作品。蒲松龄年轻时因为聪明而以文学作品闻名。少年时师从父亲，能读能背，对经典诗词，一目了然。19岁入淄川县。济南府、山东省学道三级科考出了三个第一，顿时吸引人引起了山东省的关注。当时的考官石，是清初著名的文学家，有时被称为南宋。石爱才如命。因此，他非常欣赏蒲松龄，称赞他的文章是空气中弥漫着异香和不朽一百年来。读书如月，执笔如凤，有巡游之乐。可以看出，蒲松龄的文章有文学基础。连拿三个第一，成了秀才，备受推崇。应该说，蒲松龄的才华锋芒毕露，也是他的盛世。不过，缘分是好的:这情况不太好。直到他七十二岁最后一次参加考试，他才我没有通过考试。他曾经写过一句话，感叹自己的经历。他觉得自己才华横溢，就像春秋时期被砍脚献玉的卞和一样，他不能我没有机会展示它们。阻碍他的是腐朽的科举制度。他别无选择，只能在荒凉的饥荒中写书。然而，就是在这样的贫困中，他用自己的全部生命和精力完成了不朽的杰作聊斋志异。也许这就是历史赋予中国古代文学家、顶尖学者、举人的不同使命。蒲松龄，因屡试不爽而明知在青云已无出路，而其家人大嫂不和，他就分开了，自己谋生。他的谋生之道是教书。其间影响最大的两件事是：一是当幕客，二是在毕三十年来一直是我们的家人。蒲松龄他的父亲去世了，他和兄弟们失散了。为了谋生，他教了一段时间书。后来，应宝应县老乡孙辉的邀请，我做了一年的嘉宾，为他写书、公文、演讲。这是蒲松龄这是他一生中唯一一次离家旅行。包应该位于淮河流域。他已经能够去很多地方旅行，这不仅开阔了他的视野，也丰富了他的经历。而且他能够亲身见证官场的黑暗，对贪官管理和富贵人生有切身体会。在宝应期间，蒲松龄还表达了对江淮风光的喜爱，写下了一些优美、清新、神韵的诗篇。但是，在外找工作不是长久之计。在宝应呆了一年，就辞职回老家了。从此，迫于计划生育，蒲松龄开始了长达30年的西浦碧鸡家庭生涯。毕于顺治三年被投入监狱，后升至江南通州的周知。康熙二年，因结清积欠粮款，被罢官。回到田里后，他过着隐居悠闲的生活。毕姬友在西边有一座宅园，名叫印石园。花园里到处是花和树，风景很美。蒲松龄是在盛夏搬到这个公园的。你好

例如，在四书年间，历史学家经常提到毕慈，以及毕词史家提供的部分著作的仆人和仆从都保留了下来。比如五经，是毕家的仆人讲的。,聊斋志异文末明确说明是毕在基老师写的。毕姬友去世后，蒲松龄和他的儿子毕仍然保持着深厚的感情。他在Bi的图书馆呆了30年；的家，这是一个很长的时间，花了将近一半的蒲松龄的生活。这不是直到他71岁时，他才结束了几十年的教学生活，撤回了户口回家。从此，他开始了晚年的居家生活。不久，妻子病逝，这对夫妻:配偶，夫妻。深陷情网的蒲松龄无疑是一个沉重的打击。从此，他郁郁寡欢，很少笑。蒲松龄的妻子是一个好妻子。据说蒲松龄从小体弱多病。当他长大后，他的健康状况仍然很差。再加上家境贫寒，他专心学业，希望能赢得名声，找到出路。谁知道，乡试中，孙山几次被点名。他求婚的时候，经常被外人嘲笑。但他很幸运，娶了一个贤惠的妻子，帮他做家务，替他分忧，让他有时间写书，在文学上有所成就。蒲松龄的妻子刘，性格温和，朴实无华，深受翁姑的喜爱。他的大嫂韩石既聪明又狡猾。吃醋，所以弟媳不和，经常吵。后来分开了，给了他一套很差的房子。他的生活非常艰难，蒲松龄不能我管不了他的家庭。因此，这个贫困的家庭生活全靠刘勤俭纺织：一般来说，经济。保持节俭，努力养育四个儿子。蒲松龄坐在亭外，每年过年都会回家夏娃。虽然没有太多好吃的，但是一家人围坐在一起，有笑有闹，气氛很热烈。这种天伦之乐，他很满足。有时候，蒲松龄因为高兴，喝了一杯又一杯自家酿的黄酒，感觉自己像个神仙。心情好的时候，给老婆唱一首即兴的歌。时光飞逝。转眼间，蒲松龄已经50岁了。即便如此，蒲松龄仍不忘功名。刘看穿了他的心思，对他说：唐不要再想名声了。如果你注定要出名，你现在应该已经加入内阁去表达敬意了。山林自有其乐，何必为名累。听到妻子的话，蒲松龄松了口气体贴的话语，并认为她的话有道理。看到我的儿孙们都入学了，他们的辉煌还是有希望的，所以常常会表现出一些骄傲。一天，蒲松龄得意忘形地对妻子说：唐没有尊严的人想做你的妻子？刘听后回答说：我没有什么特长。现在四个儿子一个孙子可以继承读书的事业，他们赢了不要再挨饿受冻了。来自天堂的奖赏可以不能说他很慷慨。所谓知足常乐。为什么唐我们不能长久地保持这种快乐，但我们应该无事生非。生活的贫困和科举的失败对蒲松龄打击太大，使他不堪重负，迫使蒲松龄在业余时间立书教读书，把悲愤寄托在笔端，努力创作聊斋志异。他20岁左右开始写作，40岁成书。传说他在村里的私塾教书的时候，为了收集故事，他和妻子每天早上背着一个大肚子的磁**，灌满苦茶，拿一把烟叶到村口的路边坐下来，免费招待路人。那些路人多是小贩、搬运工、流浪文人。当他们又渴又累的时候，他们喝些茶，抽一包烟，坐一会儿。他们真的觉得很舒服。蒲松龄穿着破旧的衣服，坐在那里对大家微笑。当有人去感谢他时，他让那个人告诉他他在家乡和旅途中听到的故事和看到的新事物。那些行人东奔西走，见多识广，讲的故事当然新奇。蒲松龄拿出事先准备好的笔、墨、纸、砚，边听边写下来。这边走。O

当时由于思想控制严格，作者不能公开揭露黑暗的现实，只能借助神仙鬼狐的故事，一波三折地进行揭露和嘲讽，表达自己的孤独和愤怒之情。因此，祝翁虽然是一部传奇小说，但在对现实生活的真实反映上，尤其是在广度和深度上，大大超越了所有的前辈和同时代人。如六朝小说，虽然都是在鞭挞统治阶级的残暴。反映劳动人民的愿望和疾苦，揭露封建婚姻制度的罪恶，都有涉及，但0755年至79000年触及这方面的作品不仅数量更多，内容也更集中，反映和揭露更深刻。它就像揭露统治阶级的残暴一样，它的长度超过了所有六朝志怪小说的总和，比如五_大夫，鸲鹆，其中，比较著名的有聊斋志异，聊斋志异，聊斋志异，聊斋志异，聊斋志异，搜神记，述异记，齐谐记比如促织，描述的是因为政府强制出钱推广编织，导致家庭破裂，然后他的儿子他的灵魂变成了推动编织，他变得富有的政府。通过这个典型的例子，作品揭露了官员的社会现实贪婪和虐待，并把矛头指向皇帝。对于一个皇帝的玩物，人民被毁了。朱瞻基，明朝的玄宗皇帝，喜欢打架，以促进编织。据鲁编席方平记载，玄宗在推广织锦方面很酷，曾派遣使节带去江南，花费数十金。并记录当时发生的类似事件。当然，梦狼不是纪录片，而是在民间故事的基础上写成的具有典型意义的小说。还有梅女，写连得罪杨。一只羊先死了，然后一个鬼官被贿赂去杀死廉。西廉转入地下为他父亲报仇死亡。接受贿赂后，城隍、县令和冥府看守折磨西方平，真实地描述了封建政府的贿赂和对人民的残酷。除了上述揭露封建政治黑暗、谴责贪官污吏压迫人民的罪行外，另一个重要内容是揭露封建社会科举制度的种种弊端及其对知识分子的毒害。如公孙夏，潞令，崔猛，商三官，红玉等。作品爱憎分明，生活气息浓厚，思想艺术成就很高。写一个盲僧。把文章烧成灰后，他可以用鼻子闻文章，嘲讽考官瞎了眼。嘲讽了那些在科举考试中迷恋名利的人。考完试，王子安在酒醉梦中被狐狸戏弄，以为自己是高中生，于是炫耀自己的家乡，侮辱自己的长班，暴露各种丑恶。形象地刻画了一个秀才参加科举考试后急切等待结果的心理状态。的思想内容还表现在反对封建婚姻和封建礼教的束缚。描写男女的爱情和婚姻生活是该书的另一个重要主题，也是石清虚中涉及面最广的内容。如向杲，促织，明朝小史，促织，席方平等。刻画了一个不为封建礼教所束缚的少女宁的纯洁无邪的形象：美丽、天真、温柔、多情，给读者以强烈的印象。作家穆时蒙和白秋练相爱了，他们因为吟诗而生病。他们还互相朗诵诗歌来治病，他们相爱并结婚了。写的是黄生在崂山脚下的清宫爱上了白牡丹花仙子香玉，和抗冬花绛雪成了朋友。不幸的是，香玉被搬走了，而黄生的痴情感动了花神复活了香玉。黄生死后，竟送魂如花，生在翔宇、绛雪身旁。写连城和盛桥反对封建势力对爱情婚姻的干涉，歌颂他们相知相爱的执着爱情。不仅有深刻的思想内容，而且有独特的艺术家

鲁迅先生曾评价：聊斋志异虽然也像当时的同类之书，记的无非是仙狐鬼的故事，但描写曲折，叙述时代有条不紊，用传奇的方法，取奇形怪状，如今人；或者它改变调子很容易，唐不谈变态的人，走出魔域来到这个世界；偶尔的趣闻轶事，丰富简洁，让读者耳目一新。年作品中的主角大多是花妖和鬼狐，作者以其丰富的幻想将这些鬼域中不真实的东西组织到现实生活中。作品中各种奇幻莫测的矛盾冲突，是无数现实矛盾的折射。比如司文郎，写自翁萌梦中到了长子贾的官职，见门口有一只巨狼在管，便进了一个门，看上下两个房间，看坐的和睡的都是狼。在看来ch，白骨如山，益于惧。一个信使被叫来准备食物，突然一只巨大的狼把尸体带进了房间。翁打起仗来，说，这个胡为是谁？答：说说泡泡厨房。后来黄金战士从黑绳甲里出来了。一个猛子扎进一只老虎，牙齿这一切看起来像是梦，但在现实生活中却不是。其实这些都是社会现实的写照。就像作者在最后一条评论里说的，那些暗叹天下官如虎狼的，都是比比。就算官不是虎，但官也会是狼，形势比虎强！这些作品只是表达作者的孤独和愤怒，寄托了他个人的理想。此外，蒲松龄创造性地继承了中国古代叙事文学的传统，形成了典雅明快的语言风格，从而突破了中国古代语言公道正派的格局，极大地丰富了语言的表现力。不仅如此，他还是一位善于创造文学语言的杰出大师。他创造的大量生动优美的文学词汇极大地丰富了中国语言艺术的宝库。蒲松龄一生没有做官，这帮助了他。他坚持写作，直到七十六岁病逝，留下了丰富的著述。除了于去恶，还有1000多首诗，100多字，400多篇散文，还有俚语，剧本，小说，通俗日报读本。作为我们民族文化的宝贵遗产，这些作品将永远为全世界人民所珍视。

蒲松龄是山东淄博人。汉字刘闲，汉字陈建，别名柳泉居士，举世闻名的聊斋，自称史_，蒲松龄的祖上都是中小地主，后来利用丰富的财力做生意。所谓生意赔钱。家庭逐渐走上经商道路后，蒲松龄努力读书，希望将来有所成就。这是对蒲松龄家庭的简单介绍。

蒲松龄雕塑

19岁时，蒲松龄参加子弟考试，先后通过县、府、省三级考试。一时间，他名声大噪，家喻户晓。但在后来的科举考试中，蒲松龄因为屡次失败而气馁。但他并没有因为一次次的失败而放弃科举，而是在逆境中进步。黄不负众望，71岁的蒲松龄考上了进贡生。这是蒲松龄《简介》中的职业介绍。

为了谋生，他也做了很多工作。除了应宝应县县长孙辉的邀请做了几年的客人。蒲松龄也是村里一所私立学校的老师。他靠这两份工作谋生。他平时的饮食是自己做饭，小米粥，蔬菜。这是今天的食物。这样的生活已经持续了将近42年。由于童年生活环境的原因，蒲松龄一生很少旅行。济南是他长期居住的城市。这也是为什么很多蒲松龄留下的诗词能在济南找到的原因。简朴的生活并没有阻止他的创作，他的大量诗歌流传至今。这是蒲松龄生平简介。

蒲松龄的妻子

蒲松龄的妻子叫刘，是离蒲家庄20多里的道口村一个村姑的女儿。刘从小就很勤奋，擅长做家务。她是一个好妻子。刘的防守比其他家庭主妇更擅长编麻绳、捻麻绳。由于过度劳累，她留下了手臂疼痛的原因。

蒲松龄肖像

刘是个很孝顺的女人，照顾着蒲松龄的父母，也照顾着蒲松龄。她对丈夫百依百顺，无微不至。蒲松龄的妻子刘石在维持家庭方面非常节俭。几十年来，她在与蒲松龄的生活中十分节俭，把好的留给了在外教书的蒲松龄。这让蒲松龄非常感动。直到刘去世，蒲松龄都很依恋她，很伤心。

蒲松龄的妻子刘石是典型的劳动妇女。基本上她不会说几句话，照顾蒲松龄的起居。蒲松龄的许多诗歌和作品都是刘写的。在蒲松龄的创作中，对于刘来说，他们之间几乎没有交流，因为刘没有文化，也不认识字，但这并不影响他们的生活。

蒲松龄在19岁的中考中被认定为第一名后，在接下来的几十年里，他一直落在孙山。在蒲松龄50岁左右的时候，妻子刘劝蒲松龄放弃科举。她认为自己这么多年都没有考上，说明蒲松龄并没有什么高官厚禄的生活。可以看出，刘是一个很知足的人。

蒲松龄的后代

据史料记载，蒲松龄的后人有四子一女。根据已发现和考证的资料，很难找到

蒲松龄父子肖像

很多蒲松龄的后代都被蒲松龄照顾得很好。原因之一是蒲松龄早年忙于自己的事情，很少亲自教育孩子。还有一个原因是，蒲松龄一生未能实现科举和仕途的梦想，所以把心思寄托在后人身上。据蒲松龄《聊斋诗集》，可以找到20多首诗教育后人。这些诗的内容是试图对蒲松龄的后人进行科学研究技能的教育，表达他的强烈愿望，号召他们的后代赢得声誉。由此可见蒲松龄对后代的严格教育。

蒲松龄对后代的严格要求并非没有收获。蒲松龄的长子蒲若顺利通过秀才考试，后来成为进贡生。成为贡生后，当地县令亲自为他题写了匾额。虽然蒲松龄的后人没有走上科研之路，但他比蒲松龄走得更远，后来当了老师，一定程度上继承了蒲松龄的遗志。

蒲松龄的儿子

作为著名的文学家，虽然蒲松龄的儿子没有他父亲那样的文学成就，但是从古籍中还是可以看到

蒲松龄的意象绘画

蒲松龄早年的人生经历并不顺利，多年的奔波让他几乎没有时间照顾儿子。之后，蒲松龄意识到了这个问题，于是在接下来的时间里，蒲松龄和儿子分享了很多经验和照顾。从蒲松龄的文学作品来看，可以佐证的是蒲松龄的《聊斋诗集》首诗，其中有多达20首是写给他儿子的，而这些诗的主题也从未离开过劝诫儿子成名的主题。

在蒲松龄的儿子中，长子蒲若和蒲松龄的气质和人生经历最为相似。由于蒲松龄常年很少放学回家，大儿子蒲若负责管理家事，教育弟弟。经过多年的刻苦学习，溥若不仅顺利通过了状元选拔考试，还获得了龚升的官衔，并得到了当地知府亲自颁发的牌匾。除了次子，蒲松龄的其他儿子在科举考试中也有所建树。尽管如此，最杰出的蒲若都没有取得和蒲松龄一样的文学成就。

聊斋先生刘五可的扮演者是常远

常远，女，汉族，内蒙古人，出生于1974年，毕业于内蒙艺术学院表演系，中国内地女演员、导演。该剧以蒲松龄（张铁林饰）的苦乐人生为纵轴主线，以他的精神生活为横向铺垫，将家中贤妻刘五可（常远饰）与梦中情人傅雪倩（王菁华饰）交替其中，大千世界各色人等与鬼狐灵界一一摄入，百态神韵，个性鲜明。除蒲松龄之奇异神采之外，还有贤妻之贤，情人之美，红莲之艳，燕子之烈，女狐之情，华妖之媚，以及学台的清明，按察使的荒唐，县令的愚蠢，经承的狡诈，纷纷交织在蒲氏的坎坷命运之中。

提到蒲松龄，很自然让人想到《聊斋志异》，没有这部不朽巨著，人们也不会记住这位以教书为生穷困潦倒的农村老头。他的人生有多传奇呢，这么和你说吧，一个考一辈子试的人，最后竟然悟到了社会的险恶。

蒲松龄，字剑臣，号柳泉居士，自号异史人。1640年生于山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄，1715年病逝于家乡。

蒲松龄自幼聪明过人，19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，来了个三连冠，名震乡野。原以为又是一个天才靠读书逆袭的励志故事，谁知道接下来的几十年，蒲松龄不是在血虚就是在考试的路上，年纪到了70都没有中举，直至71岁时才考了个岁贡生。这个贡生的意思是推荐给皇帝的人才，秀才中的佼佼者才能被推荐，当然还有一种是表彰考一辈子试没有中举的人，蒲松龄就是这类人。

光是这点就足以说明，蒲松龄的人生有多传奇，考了一辈子试，到老了还没中举。

醉心仕途，连年不弟。蒲松龄为了生计，当过几年幕僚，最后无奈做了读书人常说的“家有二斗红高梁，绝不当孩子王”的私塾先生。这一教就是四十多年，可算得上终其一生。

蒲松龄五十多年的考试经历，使他逐渐认识到封建社会的腐朽黑暗。自己满腹才学不被官府赏识，苦闷压抑无处表达，在对官府对社会极度失望中，开始搜集整理民间故事，创作愤世巨著《聊斋志异》，为后世留下了这部耗尽他心血的，借神鬼妖狐讽刺揭露封建社会黑暗的不朽巨作！

蒲松龄老先生一生，以教书为业，虽然没什么惊天动地的伟业，也没有什么波澜壮阔的人生经历，贫穷而平淡，似乎活的很失败！但他留下的《聊斋志异》光芒四射，享誉古今！

如果说陶渊明先生的巜桃花源记》是避世之作，关汉卿先生的《窦娥冤》怨世骂世之作，蒲松龄先生的《聊斋志异》就是愤世之作，警世之作！其意义更重大更深远！

在《聊斋先生》里面，一群土匪将香艳女子傅雪倩抓了起来，把她绑在树上，好生折磨，还准备非礼貌美如花的雪倩姑娘;

这时，来了一群人，带头的自称是康仁龙，嘴里说道“大胆凶徒，休得放肆，康仁龙到此，我平生最爱打抱不平！”;

说完话之后，康仁龙就带着他的那帮手下，三下五除二就撵跑了，于是，傅雪倩和她的父亲对康仁龙感激不尽;

事后，康仁龙还命手下用自己的轿子专门送傅雪倩父女回家，让傅雪倩父女十分感动，直言要好生报答;

只是，傅雪倩父女不知道的是，这桩所谓的英雄救美是假的，根本就不存在，那纯粹是康仁龙一伙自导自演的闹剧;

没过几天，康仁龙就差自己的手下康利贞等人携带大量的金银珠宝等珍贵物品，到傅雪倩家里提亲，原来，康仁龙看上了傅雪倩;

傅雪倩虽然是品德高尚的优秀女子，但是她家里可以说她父亲就是天，完全掌控女儿的命运，傅雪倩与蒲松龄icon的婚事就是他拆散的;

他可是一个见钱眼开的主儿，在未经傅雪倩同意的前提下，替傅雪倩答应了这门亲事，可是害苦了傅雪倩……

1998年大陆电视剧《聊斋先生》片头，已验证

剧情简介

　　年轻学子蒲松龄大喜之日喜上加喜，科考连中三元，又阴差阳错先后迎回命傅雪倩、刘五可两个绝色女子。蒲松龄不忍心她们当中的任何一个受伤害，无法作出决断。无奈之下，贤惠的刘五可知书明礼，悄然离开蒲家，雪倩成为唯一的新娘，谁知道雪倩的父亲突然出现，对这段姻缘横加干涉，有情人竟未成眷属。蒲松龄夜追五可，结果在山中迷路，遇到郢中三友之李希梅和张笃庆。　　是夜蒲松龄独自住进后院小楼，不想竟又与刘五可、傅雪倩相见，闹出一场爱恨缠绵的人鬼情戏。可惜雪倩是个幽鬼，五可是只女狐。为了让蒲松龄离开雪倩，五可取出一颗红丸，让蒲松龄服下，雪倩也想以一颗白丸让蒲松龄避开五可。蒲松龄捶胸痛哭：只要懂得真爱，狐又何妨？鬼又何妨？忽然一个巴掌劈到他脸上，原来他正躺在崖下的茅草上，父亲蒲磐站在身旁。山东学道施愚山让蒲松龄赴济南参加下科考。结果在济南，因为别人偷情，将蒲松龄的老师施愚山推到矛盾中心。蒲松龄替施大人明断是非，还了秀才宿介的清白，结果自己却惹火上身，引起按察使刘大人的忌恨，而宿介的妹妹红莲这时也爱上了蒲松龄…