格萨尔王的故事中格萨尔王是怎样帮助百姓的?如题 谢谢了

史诗将藏民族古代社会画卷的帷幕徐徐拉开，展现在我们面前的是一个居住在世界第三级青藏高原上的土著民族——古代藏民族波澜壮阔的光辉历程，让我们一起来领略这个民族昔日辉煌的篇章和风采！ （一）在天界 远在很久很久以前，上方天国里，住着一位大梵天王，他的妃子名叫绷迥杰姆，他们夫妇一共生了三个儿子。大儿子名叫顿尕，二儿子叫顿雷，三儿子叫顿珠尕尔保。顿珠尕尔保是三个儿子当中最小的一个，他聪明英俊，智慧过人，诸般武艺，样样精通。此时，下界人间正是一个非常混乱的时期，妖魔鬼怪四处横行，各个地方差不多都被他们霸占着，善良无辜的百姓，遭受着他们的欺凌和迫害，没有一天的好日子过。大慈大悲的观音菩萨看到人间发生的这一切后，顿生不忍之心，将所看到的一切禀报给了大梵天王，请求派遣一位神子下凡拯救人间的灾难。经过反复考虑，大梵天王决定派遣三个儿子当中的一个下凡。大家都说顿珠尕尔保这个孩子虽然很小，却聪明伶俐，英勇异常，如果派他去降伏妖魔，必能旗开得胜，马到成功。 大梵天王虽同意派一个儿子下界降伏妖魔，但究竟派哪一个去呢？心里还是犹豫不决。于是他把三个儿子都叫到面前说道：“我心爱的儿子们，你们三个给我仔细听着，现在下界人间，妖魔横行，老百姓每天遭受蹂躏迫害，生活在水深火热之中。你们三个都是我的心头肉，都像我的眼珠一般，哪一个我都心疼。但是，现在人间老百姓有了灾难，我们岂能视而不见、坐视不救？所以，无论如何，你们三个当中要有一位到人间去降伏妖魔，究竟谁去好，你们自己商量去吧”！ 三个孩子听完父王的一番话后，就在一起商量起来。商量来商量去，除了互相推脱以外，谁也不愿自告奋勇。最后，顿珠尕尔保想了一个万全之策，他说：“我们用射箭、抛石子、掷骰子比赛来决定各自的命运吧”。两个哥哥欣然同意了他的这个办法。经过激烈而紧张的比赛之后，下凡的使命便落在了小儿子顿珠尕尔保的身上。母亲知道此事后，告诉他人间不比天国那样幸福，先下去看看，如果确实很苦 ，就另外找人顶替。于是顿珠尕尔保变成一只鸟，离开天国，飞向人间。一飞飞到了一个大地方，这个地方名叫岭尕尔，是一个平坦的大草原，中间散布着牧民们居住的黑牦牛帐篷，犹如天上的群星散落在地上，是一个非常美好的地方。但是，这里居住的人们却生活得非常悲惨。他亲眼目睹岭尕尔到处妖魔横行，百姓生活在水深火热之中，这使他很震惊。于是乎他快速飞回到天国，向父母禀报了他在人间所看到的一切，表示下决心要到人间，为民除害，为百姓造福，并向父王索要了各种武器、盔甲、弓箭、战马、鞍具、帐篷以及卜卦、预言、下凡降生地点、投胎母亲、烧茶做饭的妻子等等。 再说，顿珠尕尔保就是黑方妖魔的镇压者，是黑头藏人的大救星，他将要下凡到南瞻部洲的藏地中心——花花岭国，这是他前世发下的誓言，现在实现它的时机已到。于是，住在莲花光宫殿的莲花生大师，开始为神子观察将要投生的父母的种族门第。看到藏区有6个原始氏族，即竹贡居如族、达隆噶司族、萨迦昆氏族、法王天氏族、琼波鸟氏族和乃东神氏族。这些种族虽然高贵，但是，土地、庶民和教化之土等都不具备。再看那噶竹董三族、色穆冬三族和白扎达三族，其中的穆布冬族，祖上出自玛桑念神，这一族中有一个国王名叫曲拉潘，他有三个儿子，长子名叫戎查叉根，次子叫晁同，幼子叫僧隆。在这三个儿子中，惟有幼子僧隆贤德善良，心地宽宏，品性温和，血统纯正圆满，是位大菩萨的种姓，所以神子顿珠尕尔保的父亲应是念青格卓神。其生母应该来自龙族，而龙王邹那仁庆有一个女儿，她地遁空行母，可设法把她招到人间，去做神子的生母。同时让忿怒光明佛母变做嘉洛家的女儿，做顿珠尕尔保在人间的妻子，让全身武装的战神九兄弟，也一并跟他到凡世去。另外，还应赐给他一匹马头明王加持过的宝马，这样他的事业才能顺利完成。 莲花生大师这样全面考虑以后，对神子顿珠尕尔保说道：“你要到荒芜的雪域藏土，去教化那里难以调伏的众生，我要给你指明一切缘起的条件，请你牢记在心”！这样，神子听了莲花生大师的教诲，立下了“抑强扶弱，惩处妖魔，拯救生灵，做黑头人的君长”的誓言。之后，在天界死去，投胎人间。 （二）英雄诞生 此时，人间的南瞻部洲有一个号称穆布冬的游牧部落——岭尕尔。“岭”是古代藏族历史上是一个由小变大、由弱变强的部落名称。岭尕尔又分上岭、中岭和下岭三部。在上岭住着色巴八部落，中岭有文布六部落，下岭则是穆姜四部落，此外，还有噶沃部落、丹玛12万户、达绒18部落等。此地坦荡宽阔，风景优美，绿油油的草原，像宽阔无垠的大海，万花如秀，五彩斑斓，真是一个辽阔广大、景色如画的好地方。岭尕尔的东北面是汉地，南面是姜地，西北面是魔地，东面是霍尔地方。这个部族的首领是藏族四大种姓穆布冬族人，名叫曲拉潘，他有三个儿子，长子叫戎查叉根，次子叫晁同，幼子叫僧隆。从这兄弟三人的时代里，岭人驻牧在黄河上游。幼子僧隆娶三个妻子，首先娶汉地的嘉萨拉嘎为妻，生子贾察霞尕儿。后来，在岭部落的不远处，有一个噶部落，这个部落的头人有一个貌似天仙的女儿，名叫噶萨拉姆，传说是龙王邹那仁庆爱女的化身。她生性贤惠，温柔善良。嘎萨拉姆是晁同到噶部落贩卖牲口时发现的，当时他就萌生了娶噶萨为妻子的念头。于是岭国派人去求婚，噶部落头人没答应，岭国便率兵向噶部落进攻，包围了噶部落国王的宫殿，国王这才答应把噶萨拉姆嫁给岭国。但是，僧隆也想娶噶萨拉姆为妻，因此，在决定噶萨嫁给谁的问题上，因为晁同在争拉噶和绒萨时，掷骰子都输了，于是提出赛马定妻。结果赛马后噶萨又被僧伦得到，晁同便垂头丧气。 与僧隆结婚的噶萨拉姆，婚后久久不育，丝毫看不到怀孕的痕迹。于是，僧隆又娶了第三个妻子那提闷，生子戎察玛尔勒。 在某年的四月初八夜里，噶萨跟僧隆同居，做了一场梦。她梦见一位身穿黄盔甲，容貌十分英俊的人来到身边，情意缠绵地同她共枕交欢。待到黎明时分，她的头顶上冒着火花，从来没有过的愉快和温暖，一下子遍及全身，顿珠尕尔保便投胎于噶萨拉姆腹中。 一时间，噶萨拉姆怀孕的消息像一阵风，一下子传遍了整个花花岭国。僧隆的三妃那提闷听到这个消息，妒意横生，她极力向国王进谗言，要害死噶萨腹中的婴儿。他的叔父晁同更是怀恨在心，生怕这个孩子出生后对他的前途不利，在噶萨拉姆怀孕期间，百般刁难，造谣中伤，说噶萨腹中怀的是一个妖精。于是放咒、念咒、驱鬼，将噶萨拉姆从岭地驱逐出去，放逐到荒滩野岭——黄河川。分给她的财产只不过是一顶遮不住风雨的破帐篷、一匹老母骡、一头瞎眼的奶牛、一只老山羊、和一条瘸腿的母狗，噶萨拉姆在荒芜偏僻的地方，只身过着艰难的日子，度过了无数个日日夜夜。 到了虎年腊月十五日，噶萨拉姆正在草场上挤奶，忽然天空大放光明，无数天神唱着悦耳动听的歌曲。她抬头望去，只见一位天神被仙女簇拥着款款而降，噶萨拉姆出现了一种异乎寻常的感受，自觉身子轻若棉花，体内外一片光明。随着早晨太阳升起，她的头顶涌现出月亮一般的白光。此时天空中雷鸣闪电 ，众神们奏起了仙乐，撒下了缤纷花雨，搭起了彩虹帐幕，整个草 原出现一派祥瑞的景象。而且在噶萨的帐房顶部，还接连着彩虹云头，更是奇特无比。在这些种种吉兆的伴随下，神子顿珠尕尔保便来到了人间。与此同时，噶萨的四头牲畜——母牦牛、母绵羊、母犏牛和骡马，也都生犊产羔下了驹。 噶萨拉姆将顿珠尕尔保生下时，这位婴儿的食指向上指着，站起身来，做出拉弓箭的样子，且说：“我要做黑头人的君长，我要制服凶暴强梁的人们”。 因系天神之子，生来即具非凡的本领，他生下后便像个3岁的孩子，被取名角如。小角如一出生，他的同父异母的哥哥贾察无比高兴，将种种祥瑞花雨缤纷、彩虹搭帐连接云头等自然现象都视为吉兆，他一见到襁褓中的小角如，亲昵地说：“太好啦，我的心愿实现了。……俗话说：‘兄弟两人和睦相处，是打击敌人的锤子，骡马俩匹配是发家的种子。’今后我们兄弟俩无论做什么事，都没有任何顾虑了……”。可是叔父晁同认为角如是“半人半神的怪物”，他的降生对岭国极为不利，对自己日后篡夺王位将会造成严重的威胁，因此，他想“乘火苗弱小时扑灭”，妄图将角如杀于襁褓之中，置死于幼年。为达到目的，晁同费尽心机，屡屡设计。可是，结果事与愿违，不但未将角如置于死地，反倒使他的阴谋一一败露，使他丑态百出。角如在5岁那年，晁同虽知自己无能，但灭绝角如之心一直未死，他表面上偃旗息鼓，但心里窥测着时机。最后，以角如猎取野生动物的“罪恶”为名，向总管王进谗言。总管王认为，角如的行为扰乱了岭国的内部事务，便将角如母子再次驱逐出岭地，去往那妖魔逞凶、煞神横行之地——玛麦玉隆松多地方。角如母子二人只好靠挖蕨麻、捕地鼠、食猎肉来充饥维生，日子过得非常艰难。

法王顶果·钦哲仁波切

吉祥大乌金，佛法之王莲花生上师，为三世诸佛事业的独一化身。由于有情众生对实相有不同的认知，他身、语、意三密的本生传记，便有无数。在诸多不同版本的生平故事中，从拿达·酿（Ngadag Nyang）的深奥伏藏所取出而题为《生世法源·摩尼宝鬘》（The Jewel Garland Dharma History and Biography）的「桑林玛」（Sanglingma，意为「铜殿」）生平故事，就是其中的王者。

「桑林玛」主要描绘莲花生大士如何度化藏地这个黑暗国家的弟子。它将莲师（Guru Rinpoche，意为「上师宝」）的所有传记与经历，都浓缩在这些生平故事中，并且将经部与咒部的九乘要点也纳入其中。当谈及经部与咒部如何传布到藏地雪域的历程时，这即是最具权威的经典。

「桑林玛」也涵括了伟大乌迪亚纳大师所留下的口授指示与建言，这些开示深刻而详尽地见证了他对佛法与未来世代人们所带来的利益。

这部传记收录了莲花生大士针对修行所做的最后建言，此乃经部与咒部的法教精髓。丹麦籍的艾瑞克·贝玛·昆桑（Erik Pema Kunsang）抱持着广传佛法的唯一清净发心，将这部传记审慎地译成了英文。

这扇通往上师宝生平故事的利益与善德之门，已向所有时代与种族的人们开启，愿每一位看见、听闻或忆念他的人，都能对所教导和所亲证的神圣佛法有所领悟，且必然成为妙拂中洲吉祥铜色山的尊胜持明之子。

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莲花生大士是佛教神话传说中的一个化身，被认为是观音菩萨的化身之一。莲花生大士的本名叫杨恭仁，他在唐朝时出家修行，通过长期苦行和修炼，达到了超凡脱俗的境地。据传，他修行时常常坐在荷花上，用莲花的香气作为食物，因此被称为莲花生大士。莲花生大士的核心思想是通过修行和苦行，超越人世间的痛苦和纷扰，追求内心的宁静与智慧。他以莲花为象征，寓意在浑浊的世俗中能像莲花一样纯净而高尚地生长，同时通过修炼达到超凡脱俗的境地。他的存在也鼓励人们在现实生活中修行，超越欲望和贪婪，追求内心的真正安宁与慈悲。

　　莲花生大士是藏地太有名的人啦，就像太阳一样的存在。

　　当然是真有其人。而且依靠莲师法门成就的人非常多啊。这些故事当然都是真的，就像母亲把你生下来，难道就因为你没有亲眼目睹所以就否定这件事吗？就像炎帝黄帝尧舜禹的故事，听起来像神话，可是却是我们历史的来源，是真的啊。

基本信息

莲花生，印度僧人。8世纪后半期把佛教密宗传入 ，藏传佛教尊称他为洛本仁波且（轨范师宝）、古如仁波且（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）。通称白麦迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族。圣诞日：农历五月十八。

人物简介

莲花生大师（梵文 Padmasambhava）或莲华生，梵语音译为巴特玛萨木巴瓦，印度僧人。印度乌仗那国

莲花生大士法相

（即今之斯瓦特）人，建立藏传佛教前弘期传承的重要人物， 密宗红教开山祖师，常被尊称为大师、大士、咕噜仁波切（意即上师仁波切）等。

8世纪后半期把佛教密宗传入 ，藏传佛教尊称他为洛本仁波且（轨范师宝）、古如仁波且（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）。通称白麦迥乃（莲花生）。公元八世纪，莲花生入藏，帮助 正式建立了佛教传播的基础，因此受到藏族人民的爱戴，尊奉他为藏密的开基祖，是宁玛派的传承祖师。

莲花生大士的祖父母吉雅穆克与恰尊贡玛婚合后一直没有生育，他们就向本波教的几位大师和智者奉献了用一头大象所驮的金粉，还虔诚地念颂了本教的慈母佛经，作为他们有礼度愿望的报答。于是有一道光芒从普贤菩萨的慈悲心中射向莲花生的祖母，在光线的未端有一个白色的“阿”字。

莲花生之父占巴南喀大士

此光融入了母亲的身体之中，于是她生下一个儿子，他就是莲花生的父亲占巴南喀（有时藏语的音译为忱巴南喀大士，真巴朗卡 或者 增巴兰堪 等等，但本教内部统一尊称的是“占巴南喀”）。占巴南喀出世时，心口处有一朵金色莲花，莲花之上有一个万字（卍），左脚掌心有智慧眼的标记，身体的颜色酷似光音天神之色。聪明智慧的三只眼睛明亮有神,所以他的父亲吉雅穆克就将他命名为占巴南喀（知觉空）。

莲花生的父亲占巴南喀大士是文殊菩萨的化身，被尊奉为密宗之父。母亲是婆罗门种姓的普贤菩萨的女儿俄德巴。亲哥哥叫才旺仁增，出生于元前888年在乌仗那，父亲为莲花生命名“ 白玛同卓 ”。[1]

莲花生的母亲俄德巴一心求道,对尘世厌恶到了极点，她感到自己的丈夫成了修行的障碍，因此，她下决心离婚，想带两个儿子离家出走。占巴南喀阻挡不住妻子，只好离婚，占巴南喀带着长子才旺仁增，她带次子莲花生。几天后，母子俩别了占巴南喀前往印度方向。当他们到达南方的达贡噶麦朵热巴林时，年轻的母亲把自己的儿子藏在了一朵盛开的青莲花处，她自己沐浴后，匆匆赶去参加修女法会，然而当她想起儿子，并匆匆赶回原地时，儿子已经不在了，她哭天喊地，她相信自己的孩子已被野兽吃掉了。而事实上她的孩子正生活得好好的，只不过他又有了新的父母。原来,南印度的国王没有儿女，他们每天向三宝祈祷，希望上天能赐给一个孩子。也许是祈祷的感应，国王到热巴林时看到了面前有一枝莲花摇动并发现了藏在里面的幼童，就将他抱回了王宫，从此人们叫他“莲花生”。[2]

童年的莲花生经历了种种磨难，后来他离开了他的养父养母，重新找到

莲花生大士

了他的生母。母亲对他说：“我的儿子，我已经达到了智慧之地，你是我的儿子，你的因缘是在父亲前面答应要去调伏西南的夜叉，那你就应该去实现自己的诺言。你的父亲已经给你哥哥传了许多大圆满法，我没有什么礼物，你仔细听好；在南方一个叫“八珍宝炽盛崖”的地方，有一个山洞叫“僧格南充”，在那里我放了许多本波经典密籍，你一定要去取走这些宝藏，并照此修习，你一定会获得正果，这就是我的礼物。以前我把你的父亲当做很普通的俗人，但我禅定时知道你的父亲是文殊的化身，也是密宗的瑜伽大师，我很忏悔，我想去向丈夫认错，我要再去见你父亲一面，想求密宗四种灌顶和大圆满法”。

母子俩回到了家乡向占巴南喀求见，莲花生如愿获得了父亲的灌顶，以及大圆满的传法和修行大圆满的口诀，莲花生跟着父亲占巴南喀修学了许多本教的大圆满和密宗，随后这位王子告别了父母，只身前往南方，找到了母亲告诉他的藏有宝藏的“僧格南充”洞穴，他从洞里取出了五个宝盒，从一个珍贵的宝盒中，莲花生取出了许多本波教的经典密籍。[3]

莲花生根据母亲的指点，去南方的魔山墓穴中，修炼了金刚橛，作为完成修法的标志。他修持完了大圆满法，得到了各种神通，变成藏王的国师。为了众生的利益，他开始创造新密法。占巴南喀知道他的儿子莲花生为普度众生而创造了宁玛派，就对儿子说：“密乘是空行母的心血，大圆满是我的心血，不能乱翻，护法神忿怒就有生命危险。”莲花生翻译密宗，父亲道：“你可以解释密乘，但不能改本密真言，而且本尊神的真名也不能改”。莲花生从此创造了“宁玛教派的大圆满”

圆寂：

据本教经典中讲：“莲花生是圆寂的，莲花生的因缘是答应父亲要去镇伏西南的夜叉，所以他将转世在西南地方，降伏夜叉”。

莲花生是印藏传佛教史上的一位神奇人物，是在藏传佛教初兴时期来藏弘法的一位印度密教大师。莲花生生活在8世纪，是古印度乌仗那国（今属巴基斯坦）人。他人长磊赴孟加拉地方从巴尔哈蒂论师出家，号释迦师子，跟从高师学习众多显密经典。

他曾在鬼气森林的坟地里刻苦修炼，获得得多种密宗神通成就，因而名闻四方。吐蕃土赤松德赞当政埋藏，特邀他来吐蕃传教。由于赤松德赞的崇拜和扶持，莲花生得以大力弘传密法，与另一位印度化验室大师寂护共同创建了 第一座佛教寺院桑耶寺。桑耶寺至今忆有一千二百多年历史，堪称 寺院的鼻祖。桑耶寺建成后， 才有了历史上的第一批出家人。莲花生降伏本教，培养僧才，得其大成就者包括藏王在内有二十五人。 僧俗将他与静命、赤松德赞三人合尊为“师君三尊”。他还把一些重要显密经典译为藏文。他所传密法，为后世宁玛派所继承，宁玛派僧人将其尊为“释迦牟尼第二”。后世以莲花生入藏弘密作为密教传入的开始[4]。

莲花生大师非常著名的话：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫”，“我爱你，我爱他，最后，我爱我。”

据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌仗那王族。一说系乌仗那英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密 》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉禅师子学法。据智慧海王所著《莲花生传》载，他从吉祥师子学大圆满法以后，曾到中国的五台山学习天文历数。他的上师佛吉祥智也曾立志朝礼五台，他的同学无垢友也到过汉地。所以莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩。

吐蕃赤松德赞即位后，由寂护举荐入藏传法。他入藏的时间，近代学者多方考证，结论不一。据智慧海王所述年月推算，他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至 ，秋季开始建桑耶寺，754年建成。这样一来，莲花生进藏便在赤松德赞摄政之前，不但不符合赤松德赞邀请莲花生进藏的说法，也和前面所说的莲花生初次到达中印度是在达摩波罗王执政时期的说法相悖，似乎给人以莲花生先进藏传法，然后才去中印度摩揭陀的错觉。学术界一致认为，赤松德赞在位时间为755——797年，由此证明莲花生并非751年进藏、752年与藏王相见，藏史中多次提到，迎请莲花生的主要目的是调伏妖魔修建寺庙，桑耶寺是仿照印度的超岩寺修建的，超岩寺建于达摩波罗王时期，时间最起码在766年以后，既然莲花生选定了桑耶寺的寺址，正式莫基年代不可能早于766年。

由于他对藏传佛教所作的巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培养造就人才很多，传说其中得到密宗悉地（成就）的，有赞普和臣民25人，如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时有名的译师。[4]

从前，在印度有一个名叫奥金的小国，有位富有而慈悲的国王名叫印第菩提，他为了子民的福祉，不但将自己的财富，甚至自己的双目都慷慨地布施。当他的独子不幸去世后，他感到十分悲痛；而祸不单行，国家又遭逢连年旱灾和饥荒，其时国库空虚，人民只有吃那些未成熟的稻析花卉为生。国王除了倾囊布施外，更向神圣的佛陀祷告。

佛心化现，莲花降生

观音菩萨在极乐世界看见此种情景，便恳请阿弥陀佛救度此等众生。阿弥陀佛的舌头立时射出一道红光往丹那湖中的一莲花，莲花立时绽开，从弥陀心中再射出一直立金刚杵内有一个施(HRI)字，立于莲花上，在彩虹光芒中化为一个八岁小童端坐于莲花上，四周绕着空行母。如是，由最具慈悲的佛心所化生之莲花生大士，便降临这世间救度众生。印度菩提国王当时非常颓丧，于绝望的边缘他决定冒险前往深海，向海龙王祈求一颗愿望宝石，几经艰苦，他终于成功地到达龙宫，海龙王送了他很多宝石，阿述他女神更赠他一颗夺目的“愿望宝石”。

国王小心翼翼地端着这吉祥宝石，用布包起来，放进怀里。归途中，他许了一个善愿，一刹那间，他瞎了的左眼便重见光明。当国王经过丹那湖的时候，看见一道五色彩虹高悬天际，更见一巨莲上端坐着一个散发金光的小孩，他还以为自己在造梦莲华生简介，便问那小孩究竟是何人，来自何处。

小孩答道：“我无父无母，是阿弥陀佛和观音菩萨的化身，我的使命是来普渡众生、弘扬金刚乘教义的。”国王听后，视力完全恢复，他很高兴地封他为“太子”及王位继承人，取名为莲花生。此后，奥金国风调雨顺，国泰民安。

施计出离，尸林修行

莲花生长大后，印第菩提国王为他迎娶漂亮的善普那公主为妻，并封他为国王，称为为贝玛嘉波(Padma Gyalpo)，更把那颗愿望宝石送了给他，并对他说：“它可实现你任何愿望。”但王子拒绝说：“我所见到的都是愿望宝石。”于是他请父王张开手，随即出现另一颗“愿望宝石”。

莲花生大士拥有世间的权力和物质受用，但他了解世间的虚妄和烦恼，更欲放弃王位离众，便对父王说：“世间生命短暂，轮回不息，生离死别是不可避免的，我等应精进修行，以求解脱。”不久，莲花生大士被指控杀死一位大臣的妻子及其儿子而负罪，被判流放他乡，从而得离开皇宫，开始过着瑜珈士的生活。

莲花生大士在印度八个著名墓地专心一意的修行，其中在菩提伽耶附近的檀香木坟场，大士以尸体为座，进入甚深三摩地。修行五年当中，空行母常来为他灌顶及说法，大士以祭品为食，裹尸布为衣，在每处墓地他都跟随忿怒本尊和大成就者修法，同时，更超越空间到各处寻求深奥的教义。经过不断精进修持，他终于克服了所有逆境，而得诸成就，取名为忿怒金刚。

在彭马华苑的地方，大士学会了无数治病的方法，在瓦高拿的地方，大士遇到了一位白发长者，并随他学习语言和文字。大士跟他学会了梵文、天文的圣语，析其它三百六十种语言和六十四种文字。后来他又学会雕刻艺术和各种工艺，又为艺术界的精工者。

莲花生大士为了普度众生，具有八种变相，此又称莲师八变[5]。

（一）海生金刚（Guru Orgyen Dorje Chang）：最初，阿弥陀佛心间的“舍”字，投射到邬金达那够夏大海的莲花上，莲蕊中诞生了一位八岁童子。邬金国王恩札布德膝下无子，因其乐善好施，不时供养三宝，故国库空虚，于是到大海里取宝。在回程途中，大臣紫那木扎首先见到莲师，接着国王也见到了，对其生起极大信心，迎请到宫中作为太子，赐名“海生金刚”。

（二）忿怒金刚（Guru Dorje Drolo）：莲师降伏了奸臣之子，国王将其流放到尸陀林。他在不同的尸陀林中，为有缘的人与非人宣说了种种殊胜法门；对无缘的对佛法有邪知邪见的鬼神，以忿怒金刚的形象全部降伏。

（三）释迦狮子（Guru Shakya Sengeyi）：在印度金刚座，莲师示现种种神通，说自己是自生之佛陀。很多人不信，并加以诽谤。为把这些众生引入解脱道，他在扎巴哈日上师座下示现出家，此时被称为释迦狮子。

（四）爱慧莲师（Guru Loden Chokse）：莲师于西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等诸多上师面前，得受了以大圆满为主的众多显密教授。他听闻任何一部经典和续部，都能了如指掌、通达无碍，故叫做罗丹确哲，汉译为“爱慧”。

（五）班玛托创匝（Guru Padmasambhava）：莲 师在萨霍国示现种种神变，国王不承认他的成就相，命人堆积木柴焚烧他。结果烈火变成了湖，木柴变成了莲花，莲师端坐在莲花上，颈上挂着骨鬘以作庄严，没有受到丝毫损伤，此时叫班玛托创匝。托创匝即颅鬘妙力之义，指莲师用骷髅鬘装饰身体。

（六）莲花王（Guru Pema Gyalpo）：萨霍国王和大臣们对莲师生起极大信心，请他担任国师十三年，并从国库里取出珍贵的衣饰、莲花帽等作供养。莲师戴着莲花帽，这时叫班玛加波，即莲花王。

（七）日光莲师（Guru Nyima Oser）：在格拉佐尸陀林，莲师示现种种禁行，给空行母们传授密续法门。并降伏了一些鬼神，对其宣说诸多妙法莲华生简介，在日光上显示各种神变，故叫革日宁玛沃热，即日光莲师。

（八）狮吼莲师（Guru Senge Dradog）：在印度金刚座，莲师于辩论中击败了五百邪见外道，并依靠咒术的威力降伏了他们，使外道们屈服并皈入佛门，此时叫革日桑给扎周，即狮吼莲师。

莲花生大士，原为印度的僧人，与寂护大师同于那烂陀寺学习，以神通闻名。应藏王赤松德赞邀请，前往 弘法，并调伏了黑教，使 得以改宗正统佛教。他适时的引入部份 原有信仰与传统，加入印度佛教之中，是藏传佛教得以建立的大功臣之一。 的桑耶寺也与他有关。

在达朗巴灭佛之后，固守传统的宁玛派，尊奉莲花生大师为根本上师，所传授的咒语与伏藏相传都是由他所教授。并认为莲花生大士为阿弥陀佛、观世音菩萨、 释迦牟尼如来等身口意三密之金刚化现，亲身示现不生不灭之真谛。因为宁玛派的传布，莲花生大师开始充满许多神奇的色彩，在藏传佛教信仰极为崇高， 尊称为第二佛。

著述收入甘珠尔及丹珠尔的有8种。宁玛派的密部经典由他主译的很多。后世掘藏派在山岩石窟中发现的经典多数题为他的著作，但只由本派传授，未收入藏文大藏经。

在赤松德赞（755—797在位）统治时期，大臣巴．赛曩（公元8世纪）在尼泊尔遇印度密宗僧人寂护（约700—762），后劝赤松德赞从印度迎请密宗僧人寂护和莲花生（8世纪乌丈那人，今巴基斯坦境内，因被密续经典神话，没有确切记载生卒年月，由寂护推荐来藏）到西藏传授密宗教义，并建立桑耶寺和僧团组织，翻译了大量的密宗经论，传授以意识为中心的理论—瑜珈中观见和密宗双修等印度性力派行门，其错误的中观见本质和清辨的自续派中观见一样，都是堕于常见外道，莲花生则是第一次系统地将印度密宗双修的口诀注释等密续带到了西藏，并在西藏亲传其双修行门。莲花生为不折不扣的双身*乱祖师，乃肉身凡夫，非传说莲花化身（莲花不须行*，也是不能行*的），他在印度娶妻生子，御女无数，手段和质量还不太讲究，来者不拒，畜生女也可，提倡杀夫夺妻，度人成佛，最为荒唐，后来的藏密红教喇嘛继承了他的宗风，也最为*乱，红教宁玛派尊之为祖师。印度密宗（含少量显教经论）传入西藏后，在前后弘二期形成的宁玛、噶举、萨迦、噶当四派实际上都承袭清辨论师的中观自续派常见外道法（寂护自创的瑜珈中观见和其本质一样，不如其有代表性），并因受阿底峡的影响而兼弘中观应成派断见外道法。后来崛起的格鲁派（黄教）则只承袭佛护、月称、寂天的中观应成派，这些都是后话容后详述。

莲花生大士是藏传佛教中的一位传奇人物，代表着佛教的觉悟和解脱。他的名字通常被用来象征着慈悲和智慧。莲花在佛教中具有重要的象征意义，代表着菩提心境和启示。莲花生大师的名字寓意着慈悲和智慧，同时也象征着生命的成长与蜕变。莲花在淤泥之中茁壮成长，这也象征着人们在生命中遇到的困难和挑战，只有经过种种磨练，才能不断地成长和蜕变。

在唐卡中，莲花生大士通常手持金刚杵或者莲花，象征着无上的力量和智慧。他的形象通常被描绘得非常庄严和威猛，展现出他的无畏和慈悲。莲花生大士的形象和寓意在藏传佛教中具有深远的影响，激励着信徒们追求智慧和慈悲，不断成长和蜕变。