死亡生命最后一舞傅雷的名人故事

认识傅雷，是听人说，看外国小说一定要看傅雷翻译的版本，因为他治学严谨，学识渊博，小说译文更贴近原著精神。

他在给儿子傅聪的信中曾说：“你那股理想主义的热情实可惊，相形之下，我真是老朽了，一年来心如死水，只有对自己的工作还是一个劲儿死干，对文学艺术的热爱并未稍减，只是常有一种‘废人而返’，‘怅然若失’的心情，也许是中国人气质太重，尤其是所谓‘洒脱’与‘超然物外’的消极精神影响了我。”说这番话时，是1963年，这一年中苏公开论战，马丁·路德·金组织了争取黑人工作机会和自由权的华盛顿游行，美国总统约翰·肯尼迪遇刺身亡，林登·约翰逊接茬总统。世界繁华惊险，鼓动老少参与，而此时傅雷也不过55岁，心情和几年前却天差地别。

为何傅雷有了耄耋老人的失落呢？除了他过度的劳作，身体早衰外，大概还和他童年的经历不无关系。

傅雷早年丧父，由寡母养大，母亲对他教育极其严格，这种教育方式，为傅雷的博学奠定了基础。正如他自己所说：“人没有苦闷，没有矛盾，就不会进步。”苦闷和矛盾一定要正确化解，变成求知欲，看问题的视角要多变，对一切定论皆怀疑，事物总有对立面，不能一味浸*苦闷，萎靡不振，自卑自溺。傅雷坚韧，沉静，却也有些孤僻，母亲了解自己的儿子，亲自为他选了一个性情温和的妻子——朱梅馥，并在她14岁时与傅雷定下婚约。

朱梅馥生于1913年2月20日，上海南汇县城，原名朱梅福，缘于出生之时正是阴历元月十五，腊梅盛开。父亲朱鸿，清朝秀才，后来教书为业，母亲杨秀全，有三兄一姐。

四岁时，父亲蒙冤入狱，母亲为其父洗刷冤屈，无暇照顾幼小的女儿，致使她的两个弟弟与一个妹妹死去。这种经历让她很早就体味到生活的艰辛，养成了温柔贤淑的性格，善良的她，别人有求必助，她的圆融正好把傅雷的严肃消融了，她成了傅雷和同样急躁的傅聪之间的桥梁。

1953年，父子两人因为贝多芬小提琴奏鸣曲哪一首最重要的问题，争论不休，此时年轻气盛的傅聪，并没有太多乐理知识，在音乐上的体悟大多使用的是直觉，根据自己的音乐感受，他不同意父亲认为《“克勒策”奏鸣曲》最为重要，双方都坚持自己的观点，傅雷大骂儿子：“你才看了多少书？”傅聪因此离家出走，到父亲好友毛楚恩的友人陈伯庚家住了近一个月，朱梅馥在两父子间说合，此时又有一亲戚去世，让傅雷觉得人生短促，父子何必如此认真，感慨万千，最后接傅聪回家。像这样的家庭琐事，还有很多，傅聪后来回忆说：“父亲教子极严，有时几乎不近人情，母亲也因此在精神上受折磨。”直到傅聪到波兰留学，傅雷回忆从前对傅聪的种种，像噩梦一般。此后转变了教育傅聪的方式，两人不仅是父子，更像是学术上的契友。他在给儿子的信中说：“你走后第二天，就想写信，怕你烦，也就罢了。可是没有一天不想着你，每天清晨六七点就醒了，翻来覆去地睡不着，也说不出为了什么。真的，你那次在家一个半月，是我们一生最愉快的时期，这幸福不知应当向谁感谢。我高兴的是我多了一个朋友，儿子变了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比的？尽管将来你我之间离多聚少，但我精神上至少是温暖的、不孤独的。我从你身上得到的教训恐怕不比你从我这得到的少，尤其是近三年来，你不知使我对人生多生了几许深刻的体验，我从与你相处的过程中学得了忍耐，学到了说话的技巧，学到了把感情升华……”可见做父母的也在不断学习。

傅雷对傅聪的影响是很深远的，任何艺术都有其含蓄的一面，需要领悟，而每个阶段的领悟又有不同，这就是艺术的魅力。

朱梅馥初中就读于上海教会学校稗文女校，高中进入另一所教会学校晏摩氏女校，曾学过钢琴，由于念的是教会学校，也懂英文，在漫长的岁月里，她不仅照顾傅雷的生活，生儿育女，还要负责翻译手稿和信件的誊写。

1932年，她与傅雷在上海结婚。三十年代的上海，一座东方小巴黎，在这个迷醉的仿佛都不曾存在的年代，像是上帝眨眼的瞬间，是个真正用来做梦的年代。周璇，孟小冬，蝴蝶，林徽因……她们炫目的名号，留下的印记，让百年后的我们如数家珍。那些当年恪守本分，最为家常的女子，反而让今人感叹遥不可及，顿生膈膜，成为博物馆里的标本，她们像一出水彩画，用平淡画出了天幕，成为时代的背景。

也许正是因为朱梅馥的平凡，对于这段婚姻，傅雷曾说：“我二十岁出国，已经和她订婚，但出国的四年中，对她的看法三番四次改变，动摇的很厉害。”事实上，傅雷不光只是心动，在当时，破除封建包办婚约的思潮在留学生中很普遍。在留学期间，他认识了一个叫玛德琳的姑娘，相处后决定向她求婚，写了一封家书，想要解除和朱梅馥的婚约，苦于左右为难，下不了决心，只好委托刘海粟帮他寄信，没想到玛姑娘另有男友，傅雷极度失望，担心那封信伤害了朱梅馥，百感交集，还想要举枪自尽，好在刘海粟扣下了那封信。傅雷始觉朱梅馥的可爱，痛定思痛，1932年，24岁留法回国后就与朱梅馥成婚。

但没过几年，傅雷去洛阳考察龙门石窟，在那个艺术激荡的地方，又和一个汴梁姑娘暗生情愫。傅雷是艺术家，也许艺术家总有些多情，其实就连普通人，一生中也难免会不止爱一个人，若说为情所困是种痛，那所谓爱情的快乐，也都是伪命题吧。傅雷在傅聪即将步入婚姻时曾告诫：“热情是一朵美丽的火花，美则美矣，奈何不能持久。”“世界上很少如火如荼的情人能成为美满的、白头偕老的夫妇。”“歌德的太太克里斯蒂娜是个极庸俗的女子，但歌德的艺术成就，是靠了和平宁静的夫妇生活促成的。”不知傅雷夫人看过这封信没有，傅雷一生对朱梅馥是有亏欠的，朱梅馥虽然没有说，但傅雷心里应该明白。

在这段婚姻中，朱梅馥一直都在忍让，对这段婚姻感情始终如一，她清楚知道傅雷性格上的缺陷，说他“性格急躁，大大小小的折磨总是难免的”，有人说傅雷个性孤傲，与人共处总难融洽，最后只能在家译述。“性格决定命运”，简单六个字，被框在其中的人，一定都是痛苦的。从傅雷给儿子的信中可以看出，他是一个精神蓬勃的人，对音乐有自己独特的见解，爱孩子像爱惜自己的眼睛。虽然傅雷不善与人交流，幸好得天厚爱，有一个善解人意的妻子。

傅雷安于家庭生活，专注翻译，教育两个孩子。他们婚后一共育有三子，长子夭折后，1934年次子傅聪的出生，给家庭带来了欢乐，傅聪童年还顽皮，少年时又留学波兰，1961年，他与美国著名小提琴家梅纽因的女儿弥拉结合，并生下了一子，十多年后这段感情宣告破裂。此后，傅聪又有第二次婚姻，但因文化上的差异，不久两人就分开了，最后他留居英国，与钢琴家卓一龙组成家庭。傅聪是一个成功的诗人钢琴家。《傅雷家书》里编纂的内容，就是傅聪从波兰留学至傅雷夫妻自杀期间，同家人往来的信件，在这其中可以看出父子两代人从生活到心灵的交流，一个父亲培养儿子的艰辛。三子傅敏生于1937年，教育家，编辑有《傅雷家书》传世。傅雷作为父亲是非常成功的，相信看过《傅雷家书》的人，无不羡慕傅聪，他父亲常说他是天之骄子，但这与傅雷在背后给予的殷切关怀分不开，他一封封的家信，让傅聪度过了一个个独自面对的异国岁月。

相较傅雷，朱梅馥的一生像蒙了尘一般，消散在时光尘缘中，她像一杯水，润物细无声。人的爱有很多种，亲情，友情，爱情，我们就是在这样那样的情感和理智中不停颠簸沉浮，生命才不会是死水，现实让人太清醒，永恒者孤独，完美者寡淡，爱上生活中的皮屑蚤虱，把它变得鲜活，人若只为活着而活，是多么无趣。有句话说的好，爱比死长久。我们清晰的记得那些温暖的爱，但愿爱不是狭隘的，沉溺一段爱情，而忽略身边的美好，又是一桩遗憾啊。我们被爱陪伴，在漫长的一生中，还有很多的`事情可以做，还有值得追求的东西，爱生活。傅雷和他妻子，大概就是用这样的心情，来维系家庭，教育儿子。

盛大的人生，也许并不在意，究竟在哪里开花，结什么样的果，而在于，这一生里有没有盛开。夏花绚烂，秋叶静美，暗香或浓郁，各有特色，也许不过是像洋葱一般，层层叠叠，长长短短，这样的女子，一生中总有一页或几页，像迷一般刺人眼目，带来惊喜，让人驻足停留，而像朱梅馥这样的女人，简单的连一把吉他的四根弦都凑不齐整，平淡的一如被旧礼数蒸馏过一般，她把自己的年华成就了家庭。有一部**《蒙娜丽莎的微笑》，茱莉亚·罗伯茨扮演了一个五十年代美国激进的大学教授，教导女生要学有所用，勇于冲破家庭伦理的束缚，但结果很可悲，女生们在顶礼膜拜了这位“蒙娜丽莎”后，大多数最终还是选择了家庭。有些女人带有杀死比尔的霸气，却也是在婚礼现场遇害，从坟堆里逼出来的，一个好女人绝不会遇见这样的悲剧，你可以说朱梅馥是普通的，结局也不太完美，相信她的一生，像带着温暖的康乃馨。

这百年来，所谓的女权主义无非是想要把女性从家庭拉到职场，我无法断言哪种人生会过的更好，唯一的真理是，人的一生都需要学习，不断完善，人生就是一个过程，青年如梦幻月，中年承上启下，老年淡泊无忧。

人说女人，是完整的生灵，因为有几个灵魂，细腻多情，却又比男人实际，很难超然物外，生活在云端，注定受难更多。西方人有信仰，可以追随，东方人有超度，可以解脱，但无论那种文化，都没有性别之分，从这点上来说，男女都一样，或者说，抛开生殖，人是雌雄同体的动物，相生相克，刚柔并济，我们苦恼的只是二者之间的平衡。朱梅馥是温良女子的典范，铁娘子是女人中的翘楚，她们各自选择了想要的花。德国大钢琴家施纳勃就说过一句很有名的话：“我一辈子只研究，只弹我永远也弹不好的东西！”社会思潮不停涌动，这样的碰撞，让人和自己也不会完全和谐融洽，需要找寻和谐，你若在思考，就必然充满矛盾，“我思故我在”，这也是你存在的价值。

傅聪学得是音乐，这在傅雷看来是所有艺术里最刺激神经的，感情投入太多会伤害长久，不如绘画、书法这类艺术修身养性，所以经常倡导他接近自然，多休息，尤其在有了家庭后，怕他在演出中有太多感情投入，而影响了家庭和睦，认为宁可少一些演出，“刻意求工，只怕会画蛇添足，失了真趣”。应该多和家人在一起，性情的培养是最为重要的。傅雷说，若艺术是最美的花，那生活就是开花的树。脱离了生活，你什么也不是。虽说他教子严厉有余，生机不足，但会在往来信件里写些烧菜的方法，家长里短，古今中外轶事，无所不谈，他一方面将傅聪往艺术的深处带领，开阔视野，希望他不仅仅被拘禁在音乐里面，“靠音乐来培养音乐是有很大弊害的”，能从更多方面获得灵感，一方面又害怕他脱离生活，劝导他多接触自然，可谓苦心孤诣。此时已年老多病的傅雷，碰到季节更替，时常会有草木零落之感，发出“未老先衰，生意索然欤”的诘问，但他也说，这样悲秋沉闷心情也仅限于和傅聪说说，两人灵魂上完全没有隔阂。

为了不让傅聪在异国有文化差异的烦恼，傅雷即使身体疼痛，也会写信来告诉他东西方文明的发展，帮助他更深入的理解西方文化。从傅雷的来信中，他说：“艺术是个暴君，做他奴隶的都心甘情愿，所以这个暴君尤其可怕，你既然认了艺术做主子，一切的辛酸苦楚便是你向他的纳贡，你信了他的宗教，怎么能不把少牢太牢去做牺牲呢？每一行有每一行的屈辱和辛酸，能够心平气和就是少痛苦的不二法门。”东方人含蓄，西方人直接，我们很难像西方人一样欣赏钢铁般的纯机械美，广场上都跳机械舞很雷人，但都是打太极拳的，也没有生气，凡事都有度。一个优秀的人，拥有高远绝俗的品味，却不失人间真性情，保有童真，永远都有春天放风筝，夏天捉河蟹，秋天点橘灯，冬天踏雪寻梅的情趣，腊八翻箱倒柜找豆，看歌剧即使睡着也不觉羞耻，拔萝卜带出泥巴很正常，若它生来就晶莹剔透，岂不是怪胎？容忍生活的不完美，也是一种超脱。

一切众神中，幸运女神是最为反复无常的，那些看似最有诱惑力的，也最为稍纵即逝，当我们拥有时，即是失去时。傅雷希望儿子成为磐石，中流砥柱，时代的骄子，而不是流于浮表。只是这人生，也是一种领略，不食苦味，哪知甜味，人总要相信点什么，坚信最远的，也是最近的，太雕琢刻意，反而会纤巧贫弱。

朱梅馥毫无怨言的忍受着婚姻中的不快，原本该是想着，可以换来一世安稳，可人生除了盛大反复外，还像一张云图，看不清它的变幻莫测，人渺小的都无法决定明天自身的存亡，甚至搞不清是前世欠了今生，还是昨日的账划归到了下一世。正如所有的云都从海上生，他们平静的生活也面临了惊涛骇浪，一场文化浩劫开始了。

爱上一个人，得到一座城，朱梅馥为她的这座城，挂上了一只厚重的铜锁，我们无法窥探个中况味，只知道兜兜转转，她到死也未能走出，想必这座城一定无比精妙吧。

又是一年春来到，柳絮满天飘。人不如花，花开年年，人活一季，有时人也不如狗，狗强烈的归属感，让它活得满足快乐。而我们中的大多数人，都将会独自死去，毕生积累，也将尘土归于天地。

1966年9月3日，傅雷夫妇两人在家中自杀，有人说是服毒，有人说是上吊。十多年后，两人平反，傅聪从国外回来，和弟弟一起把父母的骨灰移入上海革命烈士公墓。谁说爱情不能照亮人生呢，有的人一辈子孤独，有的人盈盈一水间，脉脉不得语，有的人君生我未生，我生君已老，相较这些不幸的人，傅雷夫妇是幸运的。

有人说，风往哪边吹，草就往哪边倒，年轻的时候我以为我是风，长大了才知道，我们都只是草。傅雷夫妇在艺术的城堡里像两只北极熊，碰到如此热烈的环境，能承载他们的冰面越来越薄，生命无常像急速旋转的变奏曲，能弹好时，不是你最努力时，只是炉火纯青后的一种惯常。其实，傅雷夫妇的一生，是善良朴实的一生，他教导儿子不论走到哪里，都要做个好人，他学了很多，但还是深深埋葬于东方人的宿命感。有很多事情，他一辈子都不懂，没有真正超脱，他虽然是个父亲，却像个孩子，有的人像孩子，其实却像个父亲。年龄的多少薄如春冰，如果你用同一种方式活一千年，还是枉然，我总难以认同天山童姥，她若童颜，必定单纯。正如我无数次路过城里一家蛋糕店，看着里面的蛋糕，总觉得太华丽，我像个卖火柴的小女孩，舍不得买，却总在想，若有天它打烊了，这或许会是我的遗憾。

傅雷去世后，傅聪在文学上毫无进益，傅聪的孩子，也完全没有接过父亲在钢琴的衣钵，实在让人感到唏嘘。今天看着那些泛黄的书，仍能感受傅雷当年在写这些文字时的心情，这些家信若只在道德和人格上为之受益，让读者感动，就可惜了这些辛劳付出。

　　《文成公主》，原名《甲莎白莎》，即《文成公主与尼泊尔公主》，是著名的八大传统藏戏之一，为蓝面具藏戏香巴戏班的保留剧目。这是个历史传说剧，根据历史资料和民间大量的传说综合编创而成，作者不详。像《文成公主入藏》和《藏王的求婚使者》这样的民间故事，早就在西藏民间广泛流传。14世纪时已经有比较完整的故事和详细材料，被采录进著名的藏文史籍《西藏王统记》，到17世纪则出现正式的说唱故事本《松赞干布迎娶文成公主和尼泊尔公主记》，其故事的主要部分是聘娶文成公主的始末。民间戏班在编演时也主要表现松赞干布派婚使录东赞去长安智娶文成公主的故事，通常就叫《甲莎》。其故事梗概如下：

　　很多年以前，吐蕃赞普松赞干布降生了。他是一位文武兼备、雄才大略的圣王，十六岁就亲自执掌了国政。他十分爱慕大唐盛世文化，早有派人去长安请婚的愿望。

　　一天，圣王的首席大臣噶尔·东赞奏道：“听人说，大唐皇帝有一位公主，具备了女子的六十四种才德（藏族对女子的理想要求），仪容绝代，性情贤淑，的确是赞普最好的后妃人选，何不派遣使臣，带上礼物，前去请婚。”圣王一听十分高兴，便命噶尔为请婚特使，立即筹备前去长安。同时，取出七枚金币和一副镶嵌着红宝石的铠甲交于噶尔，说：“这七枚金币就作为觐见唐皇的礼物，这一副铠甲是给公主的聘礼，再加上你的全部智慧，我相信定会马到成功。”圣王在送行时，又拿出三封密函对噶尔说：“此去大唐，唐皇一定会出题难为你，到时你把这三封信呈上，兴许会对你有帮助。”说完，将三封密函交给噶尔，并赏赐马匹和所需物品。藏历火猴年四月初八，噶尔辞别藏王，带领一百骑士向长安进发。经过数月的长途跋涉，来到了汉地京都长安。

　　长安城四方四正，东南西北各有一座城门。城内宫殿林立，金碧辉煌，周围环绕着十多米高的城墙，墙外是五十多米宽的护城河。城墙的四角上修有玲珑奇巧的鼓楼，城门上高耸着飞檐兽脊，画栋雕梁的箭楼，显得异常雄伟、壮观。噶尔和随从看了莫不点头称赞，仰慕之心油然而生。

　　这时，邻国的求婚使臣早已来到这里。印度佛国的使臣住在东门，霍尔强国的使臣住在北门，波斯财国的使臣住在西门，格萨尔军国的使臣住在南门。吐蕃使臣无处安歇，临时被安置到东北城角一家妇女开的客店里。

　　各国求婚使臣为讨好唐朝皇帝，拿出大量稀世宝物作为觐见礼品，还用金银珠宝层层疏通，很快见到了皇帝，并受到热情款待。可是吐蕃使臣噶尔求见时，却遭到拒绝，让他继续在原地等候。 等到第七天的早上，唐皇坐着车子出宫，机灵的噶尔马上去宫门前等候。等呀，等呀，直等到太阳落山的时节，才看见銮驾回来。快到宫门口的当儿，只见噶尔朝着最前面的黄缎子大轿迎上去跪奏道：“皇帝陛下，请接受藏王衷心的祝福！”然后趁机双手献上礼品说：“这七枚金币虽不稀罕，可它上面铸有北斗七星，表达了藏王对皇帝陛下的敬仰之情。这副铠甲更是吐蕃传世之宝，每当人畜遭到瘟疫时，穿上它绕城一周，便可消除百病；如果天降冰雹，穿上它巡视田间地头，就能免除雹灾；跟敌军作战，穿上它就可百战百胜。如今作为聘礼献给陛下，请把公主嫁给我们的藏王松赞干布！”

　　唐皇对公主十分钟爱，四国使臣已使他应接不暇，现在又突然冒出个藏王的使臣，他的心里就像绵羊炸了群，顿时乱糟糟的，但又不便当面拒绝。经过好一阵的冥思苦想，唐皇才算想出了个办法：“你来替藏王求婚，要我答应并不难，倒是有个问题要你回去问你们藏王，并要在一个月之内拿来他的亲笔回书。”唐皇有意停顿了一下，又接着说下去：“你问他，吐蕃国何时能制定出十善王法？如果制定出来并能执行的话，公主就可以嫁给他。”

　　噶尔听后大吃一惊，汉蕃两地相隔千山万水，至少也有上万里的路程，即使骑上最好的走马，昼夜不停地奔跑，不要说一个月，就是三个月也难以完成。正在为难之际，他蓦地记起临来时藏王的嘱咐，便大着胆子回奏道：“尊贵的陛下，这件事并不难，也不需要一个月时间。”噶尔也故意停顿了一下，从容地看了唐皇一眼后，接着说：“陛下提出的问题，我们藏王早有书信答复，请陛下过目。”然后双手呈上第一封信。

　　唐皇先是一愣，然后接过一看，只见磁青纸上有几行用金汁书写的文字：“圣明的皇帝陛下，你有严密的王法，而我们吐蕃现在还没有。如果陛下喜欢十善王法，并且愿意把公主嫁给我的话，我可变出五千个化身，在一天之内制定完毕，并当即执行。”唐皇看后心里疑惑起来，他怎么事先知道了我要问的题目？转念一想，说不定只是偶然的巧合，不妨我再问问看：“你回去问他，吐蕃何时能建造庙宇？如果能建起庙宇，我的女儿一定嫁给他。快去快回，千万不要耽误了时辰。”说罢，朝噶尔摆了摆手，示意退下。可是噶尔仍跪着不动，又从怀里掏出第二封信函呈上说：“为问一句话，不值得往返奔跑，我王的回答早已带来。”

　　唐皇暗暗吃了一惊，急忙看信，只见上面写得一清二楚，回答得也十分巧妙。唐皇看后更加惊奇，但又故作镇静地发问第三道题，噶尔又拿出第三封信，回答得仍然滴水不漏。

　　三封信把皇帝的问题回答得句句在理，天衣无缝。使唐皇慢慢从惊疑、慌乱中清醒了过来。他抬起龙眼，把噶尔从上到下看了又看，对藏王的钦佩之情油然而生。看来，为公主选婿之事，不能操之过急，还需要从长计议。于是，他答应求婚之事可以考虑，具体回答要等候通知，便匆匆起轿进宫。

　　唐皇回到宫中，与皇后、太子、公主聚在一起商议，究竟允婚给哪一国为好。唐皇喜欢佛法护国，说应该把公主嫁到印度佛国去。皇后是个喜欢财富的人，说应该把公主嫁到波斯财国去。太子则英勇好武，说应该把公主嫁到霍尔强国去。公主自己开始是想选择英俊魁伟的美男子，因而对格萨尔军王有意，但她今天亲眼看见了藏王的三封密函，心中的天平开始倾向吐蕃一边。可这些心里话又不便向父母直说，便提出用“比试智慧”的方法，来考察婚使，选择佳偶。

　　唐皇欣然同意了公主的建议。第二天，他亲自召集各国的使臣，当殿宣布：“我对各位婚使，都是一视同仁，并无半点亲疏之分，厚薄之别。为了择优选婿，我决定让大家来比赛智慧，谁家取胜，我就把公主嫁给他们的国王。”

　　说完，唐皇拿出一块核桃大的、晶莹剔透的松耳石。松耳石的腰段和下部钻有两个孔，孔道有针眼那么细，而且弯弯曲曲。然后又抽出一根大红丝线，对众使臣说：“谁能把这红丝线穿进宝石的孔道，谁就算胜利。”

　　人常说，急中生智。噶尔为了争取时间，便对其他使臣说：“尊敬的使臣们，你们捷足先登天朝宝地，并得到了皇帝的宠爱，因此请你们先应试吧！”说完，噶尔就低头捉摸起穿线的方法。忽然，他发现地上有一只正在爬着的蚂蚁，顿时喜上眉梢。噶尔伸手从衣袋里摸出一点儿糖渣儿撒在地上，蚂蚁见了这样好的食品，只顾享受，再也不乱爬了。

　　这时，印度、波斯、格萨尔和霍尔的使臣们用锥子、猪鬃和绳子等工具，一个个依次穿线，结果谁也穿不进去。最后轮到吐蕃大臣噶尔，他不慌不忙地从地上捉起蚂蚁，将丝线的一端拴在它的腰间，然后将蚂蚁放到宝石的孔道口上，轻轻这么一吹，蚂蚁就顺风往前爬，拖着丝线慢慢穿过孔道。不一会儿，绿茵茵的松耳石就穿在了红艳艳的丝线上，显得格外鲜亮、滴翠。“尊敬的皇帝陛下，我已经按你的吩咐办完了。请把公主嫁给我们的藏王！”唐皇沉吟了一阵，下旨要再试一次。

　　第二天，唐皇让卫士将五百只羊分给五国使臣，要求他们在一天之内将一百只羊杀完，将肉吃完，将羊皮揉成皮革，谁胜就将公主许给谁的国王。

　　噶尔让自己的骑士每人杀一只羊，将肉煮熟后切成小块，然后让大家围成一个圆圈，蘸着盐吃肉。吃肉的时候，让前面的人把羊皮揉七下，再传给后面的人，依次类推，周而复始。他们边吃边揉、边揉边传，不到太阳落山，肉也吃完了，羊皮也揉绵了。这时，其他国的使臣还在吃肉，当然顾不上揉羊皮了。

　　唐皇已看出胜负，但又提出了下一个题目：“我给你们母鸡和小鸡各一百只，谁能分出它们的母子关系，谁就算胜利。”

　　皇帝的话音刚落，卫士们就送来了二百只鸡，使臣们面对着乱糟糟的鸡群，有的连连摇头，有的不停地摆手，表示一点办法都没有。噶尔却叫卫士取来酒糟，均匀地撒在地上。这时，只见一对一对的鸡在一起啄食。他指出，在颈下慌慌张张啄食的是小鸡，另一只则是母鸡。这一百对母子关系分辨得一清二楚。

　　噶尔又一次得到了胜利，但皇帝还要进行比赛。他指着远处的一堆木头说：“明天，你们谁能分出这些木头的根部和梢头，谁就算胜利。”

　　次日，噶尔赶进宫来，看见使臣们正围着木头议论纷纷。原来，这些木头的头尾看上去都一样粗。噶尔一声不吭，指挥随从将木头全扔进湖里。很快，就见木头的一头沉入水中，而另一头却浮出水面。噶尔手指湖面的木头说：“下沉的一头是树根，上浮的一头是树梢。”唐皇虽然心中十分佩服噶尔的才智，但为了慎重还要比试一次。

　　第二天，唐皇命人牵来一百匹母马和一百匹小马，对各国使臣问：“你们谁能有法子把它们的母子关系找出来？”

　　各国使臣听了，面面相觑，谁也没有办法，惟有噶尔走上前说：“我来。”他把小马拴在马厩中，不叫它们见母马的面，并且一夜不给草料，不给水喝。第二大一清早，他把小马放到一群母马跟前，这时小马一个个饥渴难熬，于是各找自己的母亲去吃奶。这样，一下子就把它们的母子关系找出来了。

　　有一天傍晚，从皇宫里传出一阵锣鼓声，别的大臣听见锣鼓声都进了宫，只有噶尔仍然坐在店里不动。女店主看他老实厚道，很是同情，如今见他一动不动，便上前提醒他，宫里传出的是召集使臣的锣鼓声。噶尔恍然大悟，急忙带上随从出了客店。这时，天色已晚，皓月当空，噶尔忽然意识到，如果月亮西沉，黑夜里是最容易迷路的，便叫随从在去皇宫的路上作了许多标记。

　　噶尔上得殿来，四面一看，只见灯烛辉煌，盛宴齐备。皇帝看见噶尔一进来便邀请入席，与众使臣欢歌畅饮直到深夜。这时，唐皇起身宣布道：“各位使臣，现在请你们马上回去，谁先到达自己的住所，谁就算胜利。”

　　使臣们本来已醉了九分，急急忙忙地冲出皇宫，再叫冷风一吹，真是出尽了洋相。再说噶尔，当时也有几分醉怠，但他在出宫前向宫里的太监借了一只灯笼，顺着沿途所作的标记，很快就回到了住所。第二天，唐太宗亲自向大家宣布，噶尔大臣又获得了胜利。

　　在六次比试都胜利以后，噶尔奏道：“尊敬的皇帝陛下，多次比赛，小臣都已取胜，您应当实现自己的诺言，把公主嫁给我的藏王。”但大唐皇帝却说：“前几次的比赛，只能显示诸位的小智小慧，这算不了什么。现在我决定，三天之后，请你们到东门校场去，谁能从三百名美女中认出公主，我当场就兑现诺言。”

　　噶尔回到店里，终日闷闷不乐。被女店主发现后，噶尔便向她倾诉了自己苦恼：迎娶公主多次受阻，但万幸都是我们取胜，现在又要在百美中挑选公主，我从来就没见过公主，如何能挑中呢？如果失败，那就是前功尽弃。女店主听了很是感动，决定诚心相助，但又怕被朝廷的一个能掐会算的军师知道。噶尔教给她对付军师的办法，让她放心。于是，早年当过公主奶妈的女店主就把文成公主的身形相貌特征说了个一清二楚。噶尔将女店主的话—一记在心中。

　　到了第三天，三百名鲜花般的美女，整整齐齐地排列在东校场里，看热闹的百姓把东校场围了个水泄不通。只听三声炮响后，太宗皇帝郑重宣布，各国使臣按顺序挑选公主。

　　印度使臣，面对着花枝招展、珠光宝气的队伍看花了眼。他想，皇帝的公主总是不同于一般的使女，只要专找长得美貌，穿戴艳丽的女子保险没错。结果，他从队伍中挑出一名服饰最华贵的女子，洋洋自得地领了出去。接着，波斯、格萨尔和霍尔的使臣，也照印度使臣的办法，依次挑走了他们认为最美的“公主”。

　　噶尔见别的使臣都没有认出公主，一颗悬着的心这才落到肚里。他手执箭杆来到队前，从头到尾逐人寻找。找呀，找呀，当他找到第二百九十四名女子身边时，只见蜂蝶盘旋，香气扑鼻。他走前仔细一看，果然相貌不俗。你看她，苗条的身材不高不矮，素净的衣裙，掩不住青春的风采，鹅蛋形的脸庞眉清目秀，眉间的丹色痣像珍珠闪光，活脱脱是一枝刚刚出水的芙蓉，那样的妩媚、秀美、端庄、高雅。噶尔忍不住内心的激动，深深地向公主施了一礼，用箭杆夹住公主的披风说道： “尊贵的公主，叶蕃藏王松赞干布派我专来请你。”话音刚落，只见公主温顺地走出了行列。 唐皇见噶尔领着公主走来，很是高兴，命皇门官当场宣布谕旨：“我大唐皇帝的文成公主，正式许配吐蕃藏王松赞干布，择日起程，到逻些（拉萨）完婚。钦此。”

　　一时间，鞭炮齐鸣，欢声雷动，整个长安城内像开了锅一样地热闹起来。

　　唐太宗回到宫中，看见女儿面带愁容，双目含泪，便上前安慰道：“藏王松赞干布少年英俊，能未卜先知，确是当今世上不可多得的君主；噶尔足智多谋，屡次比赛他都取胜，说明藏王慧目识珠，知人善任。你做吐蕃王后，大有用武之地啊！”

　　公主听后，脸上飞起一片红霞，眼里透过一阵惊喜，但一想到就要离开父母双亲，以后再也难以见面，眼泪就像断线的珠子一样滚落下来。唐皇一看，就意识到女儿的感情波澜，便语重心长地劝慰道：“吐蕃地处高原，物产丰饶，只是文化落后，还很贫穷。你要把大唐的文化技术带到吐蕃去，教他们种五谷，兴工艺，念佛经，立王法，富民强国；你做王后要上敬国王，下爱百姓，言行一致，谦虚谨慎，让藏汉民族世代相处，友好往来。这就是你对大唐皇室最好的报答。”公主听了父王的教诲，心情豁然开朗。她当即传来吐蕃使臣噶尔，详细询问了吐蕃的地理、气候、民俗、风情。唐皇见此不禁大喜，立即召集大臣，择定入藏日期，亲赐盛宴，热情款待吐蕃使臣，并吩咐文武大臣，昼夜不停地赶制公主的嫁妆和礼品。

　　到了第二年夏天，唐皇带领皇后和皇室亲眷，为文成公主饯行。在满朝文武和全城百姓的欢呼声中，公主辞别了父母，坐上白马驾辕的木车，让噶尔大臣亲率骑兵前引，由五百名宫女、从人和工匠陪同，带着太宗皇帝钦赐的粮食种籽、汉文典籍、佛经佛像和各种生产工具，浩浩荡荡向吐蕃进发。

　　公主到了拉萨，测量建筑了大昭寺，并在寺前栽了唐柳。接着又与圣王松赞干布举行了格外隆重的婚礼大典。当时，拉萨城内，万人空巷，到处是歌舞杂艺百戏表演，举国上下共享这一空前盛大的欢庆。

　　（据赤烈曲扎、蔡贤盛藏译汉剧本《文成公主与尼泊尔公主》和王尧译述《藏戏故事集》改写）

　　原文宋大明五年，发三五丁，彭城孙棘弟萨应充行，坐违期不至。棘诣郡辞列：“棘为家长，令弟不行，罪应百死，也以身代萨。”萨又辞列自引。太守张岱疑其不实，以棘、萨各置一处，报云：“听其相代，颜色并悦，甘心赴死。”棘妻许又寄语属棘：“君当门户，岂可委罪小郎且大家临亡，以小郎属君，竟未妻娶，家道不立，君已有二儿，死复何恨”岱依事表上。孝武诏，特原罪，州加辟命，并赐帛二十匹。

　译述宋大明五年，朝廷征发兵役，彭城孙棘的弟弟孙萨应当服兵役，但他犯了过期不去的罪。孙棘到郡守那里领罪说：“我是一家之长，却没有让弟弟及时出发，罪该万死，我请求代替弟弟服罪。”孙萨也自己去认罪，说这事与哥哥无关。太守张岱怀疑他们是事先串通好的，便将孙棘和孙岱分别关押，试探虚实。手下回来报告说：“他们兄弟俩听说能够代替对方去死后，都非常高兴，甘心去死。”这时，孙棘的妻子又捎话来嘱咐丈夫：“你是一家之主，责任怎么能往弟弟的身上推呢况且父母临死的时候，将弟弟托付给你。他还没有娶妻，没有成家立业，而你已经有两个儿子了，死又有什么遗憾的呢”太守将这件事表奏皇上，孝武皇帝下诏，特赦其罪，让州府任命他们官职，并赐给帛二十匹。

　原文梁江陵王玄绍、孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝。孜孜色貌，相见如不足者，及西台陷没，玄绍以须面魁梧，为兵所围，二弟共抱，各求代死，解不可得，遂并命云。贤者之于兄弟，或以天下国邑让之，或争相为死;而愚者争锱铢之利，一朝之忿，或斗讼不已，或干戈相攻，至于破国灭家，为他人所有，乌在其能利也哉正由智识褊浅，见近小而遗远大故耳，岂不哀哉!《诗》云：“彼令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。”其是之谓欤。子产曰：“直钧，幼贱有罪。”然则兄弟而及于争，虽俱有罪，弟为甚矣!世之兄弟不睦者，多由异母或前后嫡庶更相憎嫉，母既殊情，子亦异党。

　译述梁江陵王玄绍、孝英、子敏，兄弟三人感情特别好，他们如果有好吃的东西，就一起来吃，决不会一个人独自吃。他们三个人亲密无间，经常在一起。后来战乱爆发，西台失陷，因为玄绍身材魁梧，所以被敌兵所包围。他的两个弟弟一起抱住他，都请求代他去死。敌兵不能将他们分开，于是一起放了他们。

　贤能的兄弟之间，或者以天下国家互相推让，或者争相代死;可是那些愚蠢的兄弟，却往往争夺锱铢小利，因为一时的忿恨，或者争吵不休，或者大动干戈，以至家灭国破，为他人占有，这样做好处何在那正是因为他们智识短浅，贪图小利，而导致因小失大，这难道不是很悲哀吗《诗经》说：“兄弟之间和睦，家产就会绰绰有余;兄弟之间不和，就会贫病交加。”说的就是这种情况。子产说：“直钧，幼贱有罪。”如此说来，兄弟之间相互争斗，虽然都有过，但是弟弟的责任大。世上兄弟之间不和睦的，大多是因为异母或前后嫡、庶母互相憎恨、嫉妒。

　母亲对孩子的感情各有不同，孩子们自然不会团结一致。

　原文晋太保王祥，继母朱氏遇祥无道。朱子览，年数岁，见祥被楚挞，辄涕泣抱持。至于成童，每谏其母，少止凶虐。朱屡以非理使祥，览辄与祥俱。又虐使祥妻，览妻亦趋而共之。朱患之，乃止。祥丧父之后，渐有时誉，朱深疾之，密使鸩祥。览知之，径起取酒。祥疑其有毒，争而不与。朱遽夺，反之。自后，朱赐祥馔，览先尝。朱辄惧览致毙，遂止。览孝友恭恪，名亚于祥，仕至光禄大夫。

　译述西晋太保王祥的继母朱氏对待王祥不讲人道。朱氏的亲儿子览年仅几岁，看到王祥被母亲殴打，每次都哭泣着抱住王祥。览十五岁成童之后，常劝说母亲，让她停止对王祥的凶残虐待。朱氏多次非理惩罚王祥，览就与王祥一起去受罚。朱氏还虐待王祥的妻子，览的妻子也跟着一起受罚。朱氏没有办法，就停止了对王祥的虐待。王祥的父亲死了之后，王祥在当地的声誉渐高，朱氏很嫉恨，暗中派人要毒死王祥。览知道后，连忙拿起毒酒。王祥怀疑酒中有毒药，就跟览争夺酒，不让览喝。朱氏立刻夺过毒酒，把他还给送酒的人。从此以后，朱氏拿给王祥的饭菜，览总要先尝一下。朱氏害怕览被毒死，就停止了对王祥的谋害。览孝顺父母，爱护兄弟，名声仅次于王祥，他官至光禄大夫。

　原文后魏仆射李冲，兄弟六人，四母所出，颇相忿阋。及冲之贵，封禄恩赐，皆与共之，内外辑睦。父亡后，同居二十余年，更相友爱，久无间然，皆冲之德也。

　译述后魏仆射李冲，有兄弟六人，分别为四个母亲所生，他们互相仇视、争斗。等到李冲显贵之后，他把自己的俸禄和皇上给的赏赐全部献出来给兄弟们共用，从此兄弟们内外团结，能够和睦相处。父亲死后，他们兄弟几个在一起生活了二十多年，更加相互友爱，没有一点隔阂，他们能够这样亲密无间，都是因为李冲的品德高尚。

　原文北齐南汾州刺史刘丰，八子俱非嫡妻所生。每一子所生丧，诸子皆为制服三年。武平、仲所生丧，诸弟并请解官，朝廷义而不许。

　译述北齐南汾州刺史刘丰，他的八个儿子都不是他的嫡妻所生。每一个儿子的生母去世，其他几个儿子都要为她服丧三年。武平和仲的生母去世，其他几个兄弟都请求辞职居丧，朝廷表彰他们的节义，但没有允许他们辞职。

　原文唐中书令韦嗣立，黄门侍郎承庆异母弟也。母王氏遇承庆甚严，每有杖罚，嗣立必解衣清代，母不听，辄私自杖。母察知之，渐加恩贷。

　兄弟苟能如此，奚异母之足患哉!

　译文唐代中书令韦嗣立是黄门侍郎承庆的异母弟弟，母亲王氏对待承庆非常严酷，但是每次王氏鞭打承庆的时候，嗣立就解开自己的衣服，请求代替哥哥受罚。母亲不允许，他就自己打自己一顿。母亲知道后，对承庆就渐渐好了起来。如果兄弟之间能友爱如此，区区一个异母又有什么妨碍呢

　姑姊妹村妇不以私害公，吓退敌国入侵之兵原文齐攻鲁，至其郊，望见野妇人抱一儿、携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人疾行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶”曰：“是也。”“母所抱者谁也”曰：“不知也。”齐将乃追之。军士引弓将射之，曰：“止!不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问之曰：“所抱者谁也所弃者谁也”妇人对曰：“所抱者，妾兄之子也;弃者，妾之子也。见军之至，将及于追，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，令释之而反抱兄之子，何也”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得免，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。

　子虽痛乎，独谓义何故忍弃子而行义。不能无义而视鲁国。”于是齐将案兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐束帛百端，号曰“义姑姊”。

　译述齐国的军队攻打鲁国，到了鲁国的郊外，望见原野上有个妇女怀里抱着一个小孩，手里拉着一个小孩赶路。军队快追上去的时候，那妇女放下怀里抱着的孩子，抱起手里牵着的小孩逃到山里。那个被放下的小孩在后边啼哭，可妇女依然飞快地行走，并不理会。齐军将领问那个哭泣的小孩：“逃跑的妇女是你的母亲吗”小孩回答说：“是的。”“你母亲抱的小孩是谁”“不知道。”齐军将领就去追那个妇女，士兵引弓搭箭准备射她，并喊道：“站住!不站住，就射死你。”妇女只好回转身来。齐国的将领问她：“你抱的小孩是谁丢下的那个小孩是谁”妇女回答说：“怀里抱的，是我哥哥的儿子;丢下的，是我自己的儿子。看见军队快要追赶上来，我无力同时保护两个孩子，就舍弃了我自己的儿子。”齐国的将领说：“儿子对于母亲来说，那是最疼爱不过的，你现在却丢弃亲儿子，反抱着哥哥的孩子跑，这是为什么”妇人说：“疼爱自己的孩子那是一种个人感情;救兄长的孩子，那是一种公共道德。

　如果我违背公共道德而偏私个人感情，丢弃兄长的孩子而救我自己的孩子，就算是幸免于难，但鲁国的国君也因此而不愿再要我这样的臣民，鲁国的大夫也不愿再去养我，国内的一般百姓也以与我为伍为耻。果真这样的话，我以后根本没有容身之所，也没有迈步之地。这样说来，虽然很心疼儿子，但道义上怎么办呢所以我忍心丢下儿子来保全道义。

　关键是如果失去了道义就再无脸去见鲁国了。”听了这个妇人的话，齐国的将领竟按兵不动，他派人报告齐国的国君说：“现在不能征伐鲁国。我们来到鲁境，连一个山野妇人都懂得守节操行道义，不以私害公，而况他们的朝臣和士大夫呢所以我们请求退兵。”齐国的国君同意了这个意见。后来，鲁国的国君听说了这件事，赐给这个妇女束帛百端，并给了她一个“义姑姊”的荣誉称号。

　原文梁节姑姊之室失火，兄子与己子在室中，欲取其兄子，辄得其子，独不得兄子。火盛，不得复入。妇人将自趣火，其友止之曰：“子本欲取兄之子，惶恐卒误得尔子，中心谓何何至自赴火”妇人曰：“梁国岂可户告人晓也，被不义之名，何面目以见兄弟国人哉吾欲复投吾子，为失母之恩。吾势不可生。”遂赴火而死。

　译述梁国有个有节操的妇女，她家里失了火，哥哥的儿子与自己的儿子都在室内，她想救出哥哥的儿子，但每次找到的都是自己的儿子，唯独不见哥哥的儿子。火势旺盛，她不能再进去，就准备跳进火中，她的朋友阻拦她说：“你本来想救你哥哥的儿子，惊慌当中却救出了自己的儿子，你的本意是好的，为什么自己要跳进火中去死呢”那个妇女回答说：“在梁国这么大的一个国家，怎么可能向每一户人家都表白清我的想法呢我蒙受没有道义的名声，有何脸面去见兄弟和国人呢我想把我的儿子再投进火中，又怕失去了为人母亲的恩情和道义。我的确无法活下去了。”于是就跳进火中烧死。

　原文汉阳任延寿妻季儿，有三子。季儿兄季宗与延寿争葬父事，延寿与其友田建阴杀季宗。建独坐死。延寿会赦，乃以告季儿。季儿曰：“嘻!独今乃语我乎”遂振衣欲去，问曰：“所与共杀吾兄者，为谁”曰：“与田建。田建已死，独我当坐之，汝杀我而已。”季儿曰：“杀夫不义，事兄之仇亦不义。”延寿曰：“吾不敢留汝，愿以车马及家中财物尽以送汝，惟汝所之。”季儿曰：“吾当安之兄死而仇不报，与子同枕席而使杀吾兄，内不能和夫家，外又纵兄之仇，何面目以生而戴天履地乎”延寿惭而去，不敢见季儿。季儿乃告其大女曰：“汝父杀吾兄，义不可以留，又终不复嫁矣。吾去汝而死，汝善视汝两弟。”遂以繦自经而死。左冯翊王让闻之，大其义，令县复其三子而表其墓。

　译述汉代阳任延寿的妻子叫季儿，他们有三个孩子。季儿的哥哥季宗和任延寿为安葬父亲的事发生争斗，任延寿与他的朋友田建暗杀了季宗。后来只田建一人被判了死刑，延寿正巧碰上了大赦，没有死。他回去告诉季儿，季儿说：“噫，为什么现在才告诉我”于是她一边穿衣服准备离去，一边问道：“你和谁一起杀的我哥哥”回答说：“和田建。

　但田建现在已经死了，只有我来承担责任了，你来杀我吧，”季儿说：“杀自己的丈夫是不义之举，但是侍奉兄长的仇人也是不义之事。”延寿说：“我也不敢再留你做我的妻子了，我愿意将家里的车马和财物都送给你，你任意拿取。”季儿说：“我应当去哪里呢兄长被杀而不能为他报仇，我和你一起生活却发生了你杀我兄长的事，我在内不能调理好丈夫与别人的矛盾，在外又放过了兄长的仇人，我还有什么脸面活在世界上呢”延寿觉得很羞惭，不敢再去见季儿。季儿对她的大女儿说：“你的父亲杀了我的哥哥，按道义我不能再留在这里了，但我也不能再改嫁他人了。我只得丢下你们去死，你一定要好好照看你的两个弟弟。”于是她便上吊自杀了。当时的左冯翊王让听说了这件事后，赞赏季儿的节义，下令让县里免去她的三个孩子的徭役，并旌表季儿的节烈义举。

　原文唐冀州女子王阿足，早孤，无兄弟，唯姊一人。阿足初适同县李氏，未有子而亡，时年尚少，人多聘之。为姊年老孤寡，不能舍去，乃誓不嫁，以养其姊。每昼营田业，夜便纺绩，衣食所须，无非阿足出者，如此二十余年。及姊丧，葬送以礼。乡人莫不称其节行，竞令妻女求与相识。后数岁，竟终于家。

　译述唐代冀州女子王阿足，早年丧父，没有兄弟，只有一个姐姐。阿足起初嫁给本县的李氏，还没有生孩子，丈夫就死了，这时阿足还很年轻，很多人想娶她为妻。但她想到姐姐年老又孤苦伶仃，她不愿离开姐姐，就发誓不再嫁人，以便来养活姐姐。她白天耕田种地，晚上纺纱织布，姐姐的衣食用品都是她提供的，如此这般，长达二十多年。等到姐姐去世，她依照礼法安葬了姐姐。乡里的百姓无不称赞她的品行，竞相让自己的妻子、女儿与她结识，向她学习。几年后，她老死在家中。

　夫夫妻应相敬如宾

　原文夫妇之道，天地之大义，风化之本原也，可不重欤!《易》：“艮下兑上，咸。彖曰：止而说，男下女，故取女吉也。巽下震上，恒。彖曰：刚上而柔下，雷风相与。”盖久常之道也。是故礼，婿冕而亲迎，御轮三周。所以下之也。既而婿乘车先行，妇车从之，反尊卑之正也。

　《家人》：“初九，闲有家，悔亡。”正家之道，靡不在初，初而骄之，至于狼，浸不可制，非一朝一夕之所致也。昔舜为匹夫，耕渔于田泽之中，妻天子之二女，使之行妇道于翁姑，非身率以礼义，能如是乎

　译述夫妇之间的道义，是天地间的很重要的道义，也是风俗教化的本原，能不重视吗!《周易》说：“艮在下兑在上，是‘咸’卦。彖辞说：男女交往既有节制又互相愉悦，男子谦卑地向女子求婚，这样娶妻子就吉利。巽在下震在上，是‘恒’卦。彖辞说：男子在上，女子在下，是雷和风的结合。”这大概是永恒不变的道理。因此礼法规定：新郎戴上礼帽，迎亲的时候要驾车绕行几圈，为的是为了向新娘表示谦恭。然后新郎乘车走在前面，新娘的车跟在后面，又是为了表明男尊女卑。“家人”卦说：“处于一位的阳爻表现的是：在治理家庭时，要注意防止妻子的空闲无聊，那样就不会产生悔恨。”因此端正家风的办法，就是一娶回媳妇的时候就要严格管理。一开始就娇惯妻子，以至于妻子放荡恣肆，不可遏制。这并不是一朝一夕就会出现这样的情况的，而是从一开始就没有管好的结果。从前虞舜身为平民的时候，亲自在田泽之中种田养鱼。他娶了天子的两个女儿做妻子，但能让她们在公婆面前履行妇道，如果不是他自己躬行礼义，妻子能做到这些吗

　原文汉鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉，既奉承君子，惟命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里，拜姑毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。

　译述西汉鲍宣的妻子桓氏，字少君。鲍宣曾经跟随少君的父亲读书学习，少君的父亲欣赏他刻苦好学，就把女儿许配给了他。少君出嫁时嫁妆非常丰厚，鲍宣心里不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服，可是我非常贫穷，不敢和你结婚。”妻子说：“我父亲因为你品德高尚、俭朴简约，所以让我来侍奉你，既然做了你的妻子，我什么事情都听你的。”鲍宣笑着说：“你真能这样，就符合我的心意了。”少君将那些贵族服装全都送回娘家，穿上了平民的简短衣裳，与鲍宣一起拉着小车，回到家乡。她拜完婆母，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。

　原文扶风梁鸿，家贫而介洁。势家慕其高节，多欲妻之，鸿并绝不许。

　同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，行年三十。父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯驾者。”鸿闻而聘之。女求作布衣麻履，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰，入门七日，而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉!”妻曰：“以观夫子之志尔。妾自有隐居之服。”

　乃更椎髻，着布衣，操作具而前。鸿大喜，曰：“此真梁鸿之妻也!能奉我矣!”字之曰“德曜。”遂与偕隐。是皆能正其初者也。夫妇之际，以敬为美。

　译述东汉扶风人梁鸿，家里虽然十分贫穷，但他志向高洁。当地有权势的人家羡慕他的品行高尚，都愿意把女儿许配给他，可是他都回绝了。

　同县孟氏家有个女儿，长得肥胖而且又黑又丑，力气很大，能举起石臼。家人为她选好了对象她却不出嫁，年近三十，尚未婚配。父母问她原因，她说：“我想找个像梁鸿那样贤能的人。”梁鸿听说后就和她订了婚。

　她让父母给她准备了布衣麻鞋以及筐篚、纺织用具等等。出嫁后，她每天都梳妆打扮，但进入梁家七天，梁鸿也没有答理她。她跪在床下请罪说：“我听说你志向高洁，拒绝了好几个求婚女子，我也不肯低就，回绝了几个求婚男子。如今被你看中，敢问我的过错何在”梁鸿回答说：“我想娶的是能过平民生活的女子，她能和我一起隐居深山之中。如今你却穿着绫罗绸缎，涂脂抹粉，哪里是我的愿望啊!”妻子说：“我先前那样打扮，为的就是观察你的志向。我自有隐居的服装。”过了一会儿，她的头发绾成椎髻，身穿布衣短裳，手拿干活的工具，来到梁鸿跟前。梁鸿非常高兴，说：“这才像我梁鸿的妻子!你可以侍奉我了。”

　他给妻子取字叫“德曜”，然后和她一起隐居深山。像这样的夫妻就是一开始丈夫就将妻子引上了正路。夫妻之间，以相敬如宾为美德。

　原文晋臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民，君请用之。”

　文公从之，卒为晋名卿。

　译述晋国的臼季出使远方，路过冀地，看见冀缺锄田，他的妻子给他送来了饭。妻子对丈夫非常恭敬，而冀缺对妻子也相敬如宾。臼季就把冀缺一起带回了晋国，并向晋文公推荐说：“对别人恭敬是有德行的最大的表现，一个人如果能做到恭敬，他肯定有德行。而德正是治理国家所需要的东西，陛下请重用这个人吧，不会有错。”晋文公听从了他的话，将冀缺委以官职。而冀缺也确实很有德行，最终成为晋国很出名的好官。

　原文汉梁鸿避地于吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣，能使其妻敬之如此，非凡人也。”方舍之于家。

　译述东汉梁鸿到吴地避乱，投靠在大家世族皋伯通的门下，寄居他家廊下，靠为人舂米为生。梁鸿每次舂米回来，妻子都为他做好了饭菜，却不敢仰视丈夫一眼，将盛饭菜的托盘高高举起来，送到丈夫面前。伯通发现后非常惊异，说：“他是一个佣人，却能让他的妻子对他如此恭敬，他肯定不是平常人。”于是伯通就让梁鸿住进家里。

　原文晋太宰何曾，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相待如宾，己南向，妻北面再拜，上酒，酬酢既毕，便出。一岁如此者，不过再三焉。若此，可谓能敬矣!

　译述西晋太宰何曾，他家闺门整肃有规矩。全家的人，从年轻的到成年的，没有一个人喜欢声色。何曾在年老之后，每次与妻子会面，都要整衣束带，与妻子相敬如宾。他自己面南而坐，妻子向北给他拜两拜，然后端上酒来，互相敬酒之后，何曾就走了。夫妇之间这样互相行礼，一年之中不过两三次。像这样的夫妻，可谓是相敬如宾。

　原文昔庄周妻死，鼓盆而歌。汉山阳太守薛勤，丧妻不哭，临殡曰：“幸不为夭，夫何恨!”太尉王龚妻亡，与诸子并杖行服，时人两讥之。晋太尉刘实丧妻，为庐杖之制，终丧不御肉，轻薄笑之，实不以为意。彼庄、薛弃义，而王、刘循礼，其得失岂不殊哉何讥笑焉!

　译述古代庄周的妻子死了，庄周敲着盆子高歌。汉代山阳太守薛勤，妻子死了他不哭，临到殡殓的时候他说：“你已经不算是夭折了，有什么遗憾的呢”太尉王龚的妻子去世，王龚和几个儿子一起行丧礼，当时的人都讥讽他。晋太尉刘实的妻子去世，他为妻子按礼制服丧，在治丧期间他一点肉都不吃。当时那些轻薄的人讥笑他，很不以为然。庄周和薛勤丝毫不讲礼义，而王龚和刘实遵守礼法，他们谁对谁错难道还看得不明显吗为什么要讥笑王龚和刘实呢

　原文《易》：“恒。六五，恒其德。贞，妇人吉。夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行于室家，为一妇人所制，不亦可羞哉!昔晋惠帝为贾后所制，废武悼杨太后于金墉，绝膳而终。囚愍怀太子于许昌，寻杀之。唐肃宗为张后所制，迁上皇于西内，以忧崩。

　建宁王倓以忠孝受诛。彼二君者，贵为天子，制于悍妻，上不能保其亲，下不能庇其子，况于臣民!自古及今，以悍妻而乖离六亲、败乱其家者，可胜数哉然则悍妻之为害大也。故凡娶妻，不可不慎择也。既娶而防之以礼，不可不在其初也。其或骄纵悍戾，训厉禁约而终不从，不可以不弃也。夫妇以义合，义绝则离之。今士大夫有出妻者，众则非之，以为无行，故士大夫难之。按礼有七出，顾所以出之，用何事耳!若妻实犯礼而出之，乃义也。昔孔氏三世出其妻，其余贤士以义出妻者众矣，奚亏于行哉苟室有悍妻而不出，则家道何日而宁乎

　译述《易经》里的恒卦讲：“六五：恒守其德行。如果卜得妇人就吉利，丈夫则凶。象辞说：爻辞讲妇人操守贞洁就会吉利，这是符合从夫以终其身的道理的。丈夫则因事制义，该行的道义也很多。如果用妇德来约束男子，则必遭凶险。”男子生来志在四方，发号施令，大则谋国，小则为官，然而其号令却不能在家里行通，为一个妇女所控制，这不是很可耻的事吗晋惠帝受制于贾南风，废掉武悼杨太后，使她在金墉绝食而死。将憋怀太子囚禁在许昌，不久就杀死了他。唐肃宗受制于张后，把父皇迁到太极宫内，以致于玄宗忧郁而死，建宁王倓也因为忠诚父皇而被杀。那两个国君贵为天子，可一旦被凶悍的妻子控制，亦上不能保护他的父亲，下不能庇护他的儿子，更何况一般百姓呢从古到今，因为家里有凶悍的妻子而背离六亲、败坏家庭的人多得不可胜数。由此说来，悍妻的危害很大。所以男子娶妻，不能不慎重。娶妻之后以礼进行训导，一定要从新婚开始就施行。妻子骄纵悍戾，丈夫经过训导禁约，却仍然不能听从，丈夫就要考虑休掉她。夫妇之间有情义就在一起生活，没有情义就分手。现在有的士大夫休掉妻子，就会引来许多非议，以为他没有德行，所以士大夫要想休掉他的妻子是一件很难的事。按照礼法，如果妻子违背七条妇德中的一条，就应该将她休掉。根据这七条妇德来决定是否休妻，还用费什么事呢如果妻子确实违背了礼法，休妻就是一种义举。从前孔氏家族三代都休过妻子，其他有才德的人按礼法休掉妻子的也很多很多，但这些并没有影响他们的德行。相反，如果家里有凶悍而不讲礼的妻子，你不休掉她，家里什么时候才能获得安宁啊!

我跟你讲:

小学生必背古诗70篇

初中生必背古诗文50

高中生必背古诗文40篇

中国古代寓言故事——邶笪钟 编写

中外神话传说——田新利 选编

成语故事——李新武 编写

论语通译——徐志刚 译注

孟子选注——李炳英 选注

庄子选译——陆永品 译注

三国演义——罗贯中

水浒传——施耐庵

西游记——吴承恩

红楼梦——曹雪芹

西厢记——王实甫

骆驼祥子——老舍

朱自清散文精选——朱自清

谈美书简——朱光潜

边城——沈从文

茶馆——老舍

朝花夕拾——鲁迅

尘埃落定——阿来

繁星·春水——冰心

芙蓉镇——古华

鲁迅杂文精选

呐喊——鲁迅

女神——郭沫若

家——巴金

雷雨——曹禺

子夜——茅盾

伊索寓言精选——（古希腊）伊索

安徒生童话精选——（丹麦）安徒生

巴黎圣母院——（法）雨果

复活——（俄）列夫·托尔斯泰

钢铁是怎样炼成的——（苏联）奥斯特洛夫斯基

歌德谈话录——（德）爱克曼

格列佛游记——（英）斯威夫特

格林童话精选——（德）格林兄弟

哈姆莱特——（英）莎士比亚

克雷洛夫寓言精选——（俄）克雷洛夫

鲁滨孙飘流记——（英）笛福

莫泊桑短篇小说精选

欧·亨利短篇小说精选

欧也妮·葛朗台——（法）巴尔扎克

匹克威克外传——（印）泰戈尔

普希金诗选——（俄）普希金

契诃夫短篇小说精选

泰戈尔诗选——（印）泰戈尔

堂吉诃德——（西）塞万提斯

童年——（苏联）高尔基

“语文新课标必读丛书” 具备了以下几个特点：

1）书目最全。由于部分图书如《骆驼祥子》、《繁星·春水》、《女神》、《子夜》、《家》、《雷雨》、《茶馆》均享有专有出版权，国内独家出版，因此该丛书为国内唯一最完整最全面的指定书目

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3）注释详尽。为了便于学生阅读，我们对需要注释的地方都作了详尽的注解。注解简明扼要，深入浅出，流畅准确。

4）译文精准。《堂吉诃德》是著名作家杨绛先生以“十年磨一剑”的功夫译成的世界文学名著，堪称名著名译。1986年因该书译笔精准，杨绛先生荣获西班牙国王颁发的“智慧国王阿方索十世勋章”；《巴黎圣母院》的译者是已故著名诗人陈敬容先生，陈敬容先生早在40年代就翻译出版了该书，30年后，她对原译文反复修改，重新加工，前后花费了数10年的工夫，是一个非常可靠的译本。朱生豪先生的译本《哈姆莱特》，在中国文坛和剧坛历经了半个多世纪，译本精妙，至今无与匹敌。

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人民文学出版社为国家级出版社，是我国最大的专业文学出版机构，拥有雄厚的编辑出版实力。自建社以来，以出版高质量、高品位的文学类图书而赢得广泛赞誉。即使在目前出版界比较盲目混乱的情况下，我社仍然坚持已有的出版品格和良好的出版传统，出好书，出精品，确实代表了中国文学出版的最高水平。“语文新课标必读丛书”中的书籍均为我社的常版书，经过长期的使用和不间断的再版，其版本、编校质量在读者中享有很高的声誉。而钱钟书的《围城》，巴金的《家》，老舍的《骆驼祥子》，曹禺的《雷雨》，郭沫若的《女神》等现当代文学作品均为人民文学出版社的看家篇目。人民文学出版社也一直以出版世界文学精品和拥有最多外国文学名著的译著权著称，“语文新课标必读丛书”中的书目不仅书是名著，同时译本亦出自名家之手，可谓是名家名译。

诗

1～6年级(70篇)

1江南(江南可采莲) 汉乐府

2敕勒歌(敕勒川) 北朝民歌

3咏鹅(鹅鹅鹅) 骆宾王

4风(解落三秋叶) 李峤

5咏柳(碧玉妆成一树高) 贺知章

6凉州词(黄河远上白云间) 王之涣

7登鹳雀楼(白日依山尽) 王之涣

8春晓(春眠不觉晓) 孟浩然

9凉州词(葡萄美酒夜光杯) 王翰

10出塞(秦时明月汉时关) 王昌龄

11芙蓉楼送辛渐(寒雨连江夜入吴) 王昌龄

12鹿柴(空山不见人) 王维

13送元二使安西(渭城朝雨浥轻尘) 王维

14九月九日忆山东兄弟(独在异乡为异客) 王维

15静夜思(床前明月光) 李白

16古朗月行(小时不识月) 李白

17望庐山瀑布(日照香炉生紫烟) 李白

18赠汪伦(李白乘舟将欲行) 李白

19黄鹤楼送孟浩然之广陵(故人西辞黄鹤楼) 李白

20早发白帝城(朝辞白帝彩云间) 李白

21望天门山(天门中断楚江开) 李白

22别董大(千里黄云白日曛) 高适

23绝句(两个黄鹂鸣翠柳) 杜甫

24春夜喜雨(好雨知时节) 杜甫

25绝句(迟日江山丽) 杜甫

26江畔独步寻花(黄师塔前江水东) 杜甫

27枫桥夜泊(月落乌啼霜满天) 张继

28游子吟(慈母手中线) 孟郊

29江雪(千山鸟飞绝) 柳宗元

30渔歌子(西塞山前白鹭飞) 张志和

31塞下曲(月黑雁飞高) 卢纶

32望洞庭(湖光秋月两相和) 刘禹锡

33浪淘沙(九曲黄河万里沙) 刘禹锡

34赋得古原草送别(离离原上草) 白居易

35池上(小娃撑小艇) 白居易

36忆江南(江南好) 白居易

37小儿垂钓(蓬头稚子学垂纶) 胡令能

38悯农(锄禾日当午) 李绅

39悯农(春种一粒粟) 李绅

40寻隐者不遇(松下问童子) 贾岛

41山行(远上寒山石径斜) 杜牧

42清明(清明时节雨纷纷) 杜牧

43江南春(千里莺啼绿映红) 杜牧

44乐游原(向晚意不适) 李商隐

45蜂(不论平地与山尖) 罗隐

46江上渔者(江上往来人) 范仲淹

47元日(爆竹声中一岁除) 王安石

48泊船瓜洲(京口瓜洲一水间) 王安石

49书湖阴先生壁(茅檐长扫净无苔) 王安石

50六月二十七日望湖楼醉书(黑云翻墨未遮山)苏轼

51饮湖上初晴后雨(水光潋滟晴方好) 苏轼

52惠崇春江晓景(竹外桃花三两枝) 苏轼

53题西林壁(横看成岭侧成峰) 苏轼

54夏日绝句(生当作人杰) 李清照

55示儿(死去元知万事空) 陆游

56秋夜将晓出篱门迎凉有感(三万里河东入海)陆游

57四时田园杂兴(昼出耘田夜绩麻) 范成大

58四时田园杂兴(梅子金黄杏子肥) 范成大

59小池(泉眼无声惜细流) 杨万里

60晓出净慈寺送林子方(毕竟西湖六月中) 杨万里

61春日(胜日寻芳泗水滨) 朱熹

62题临安邸(山外青山楼外楼) 林升

63游园不值(应怜屐齿印苍苔) 叶绍翁

64乡村四月(绿遍山原白满川) 翁卷

65墨梅(我家洗砚池头树) 王冕

66石灰吟(千锤万凿出深山) 于谦

67竹石(咬定青山不放松) 郑燮

68所见(牧童骑黄牛) 袁枚

69村居(草长莺飞二月天) 高鼎

70己亥杂诗(九州生气恃风雷) 龚自珍

7～9年级(50篇)

1孔子语录

2鱼我所欲也 孟子

3生于忧患，死于安乐 孟子

4曹刿论战 左传

5邹忌讽齐王纳谏 战国策

6出师表 诸葛亮

7桃花源记 陶潜

8三峡 郦道元

9杂说(四) 韩愈

10陋室铭 刘禹锡

11小石潭记 柳宗元

12岳阳楼记 范仲淹

13醉翁亭记 欧阳修

14爱莲说 周敦颐

15记承天寺夜游 苏轼

16送东阳马生序(节选) 宋濂

17关雎(关关雎鸠) 诗经

18蒹葭(蒹葭苍苍) 诗经

19观沧海(东临碣石) 曹

20饮酒(结庐在人境) 陶潜

21送杜少府之任蜀州(城阙辅三秦) 王勃

22次北固山下(客路青山外) 王湾

23使至塞上(单车欲问边) 王维

24闻王昌龄左迁龙标遥有此寄(杨花落尽子规啼)李白

25行路难(金樽清酒斗十千) 李白

26望岳(岱宗夫如何) 杜甫

27春望(国破山河在) 杜甫

28茅屋为秋风所破歌(八月秋高风怒号) 杜甫

29白雪歌送武判官归京(北风卷地白草折) 岑参

30早春呈水部张十八员外(天街小雨润如酥) 韩愈

31酬乐天扬州初逢席上见赠(巴山楚水凄凉地) 刘禹锡

32观刈麦(田家少闲月) 白居易

33钱塘湖春行(孤山寺北贾亭西) 白居易

34雁门太守行(黑云压城城欲摧) 李贺

35赤壁(折戟沉沙铁未销) 杜牧

36泊秦淮(烟笼寒水月笼沙) 杜牧

37夜雨寄北(君问归期未有期) 李商隐

38无题(相见时难别亦难) 李商隐

39相见欢(无言独上西楼) 李煜

40渔家傲(塞下秋来风景异) 范仲淹

41浣溪沙(一曲新词酒一杯) 晏殊

42登飞来峰(飞来峰上千寻塔) 王安石

43江城子(老夫聊发少年狂) 苏轼

44水调歌头(明月几时有) 苏轼

45游山西村(莫笑农家腊酒浑) 陆游

46破阵子(醉里挑灯看剑) 辛弃疾

47过零丁洋(辛苦遭逢起一经) 文天祥

48天净沙·秋思(枯藤老树昏鸦) 马致远

49山坡羊·潼关怀古(峰峦如聚) 张养浩

50己亥杂诗(浩荡离愁白日斜) 龚自珍