嘉禾的户口可以迁到苏仙区吗?

不可以。迁户口因具备以下条件：户口迁移，应遵循人户一致和居住地登记的原则。公民迁移，除在本户口管辖区内移居，只作住址变动登记，不作迁出、迁入登记外，凡是迁出本户口管辖区的，均可办理迁出、迁入登记。

一、办理户口迁移所需的证明材料

公民因各种原因需办理户口迁移手续的，应持居民户口簿、居民身份证及与迁移事由相关的证明：

1婚迁，持合法的结婚（离婚）证；

2分（购）、建房迁移，持房卡或住房证明；

3出国（境）注销户口，持有关部门出具的注销户口通知单；

4回国（入境）落户，持定居证或劳动人事部门核准的录用证明、护照（回乡证）或有关部门出具的证件收存（收缴）证明，回国后异地落户的，还须持原户口登记机关出具的注销户口的证明；

5公民入伍注销户口，持入伍通知书；

6退伍、复员、转业落户，持县市兵役机关，县市以上复员安置办公室发给的登记户口的证明，异地安置的，还须持原户口登记机关出具的注销户口的证明；

7刑满释放、解除劳教人员落户，持释放证、解除劳教通知书，异地落户的，还须持原户口登记机关出具的注销户口的证明；

8大中专学生入学户口迁移，持入学通知书；

9大中专学生分配落户，持派遣证；

10录用公务员、招收职工迁移户口，持录用（招收）证明及《调动人员情况登记表》；

11公务员、职工调动、辞退等户口迁移，持调动、辞退证明及《调动人员情况登记表》；

12收养小孩落户，持收养公证书或《收养证》；

13解除收养关系迁移户口，持解除收养关系公证书或《解除收养证》；

14离退休人员户口迁移，持离（退）休证；

15与职称、职务、学历、荣誉、工龄、年龄等有关的户口迁移，持相应的证（聘）书及工龄、年龄证明；

16需要凭户口准迁证方可迁移的对象，还须持迁入地县、市公安机关出具的户口准迁证；

17需要经过上级公安机关批准后方办理的户口迁移，还应提供上级公安机关的批准文件。

二、购房入户的办理

凡在本市购买房屋者须在所在派出所办理购房入户

1、所需证明材料

（1）申请入户的书面报告；

（2）房屋产权证、他项权证或收件收据；

（3）购房人与入户者关系证明、户籍证明（或户口簿）、以及劳动部门出具的失业证（指非农业户口）；

（4）未满18周岁者不得单独立户；

（5）其他相关证明材料。

2、办理程序

购房者申请入户，持以上的有关证明材料到派出所申请，凡被批准购房入户者，到派出所领取《准予迁入证明》后回原户口所在地派出所办理户口迁出手续，再凭《准予迁入证明》（第三联）及《户口迁移证》、身份证到派出所办理入户手续。

三、夫妻投靠入户的办理

凡在本市以外符合夫妻投靠来市入户条件的本市居民的配偶，户口在外地且无正式工作的，可申请来市随夫（或妻）入户。

凡申请夫妻投靠必须向配偶户口所在地派出所提出入户申请，填写《入户申请表》，连同有关证明材料交派出所审核手续（属证件的，可以派出所验核后，提供复印件）。

(1)报考年龄：如要求35周岁以下的，即在1987年5月9日以后出生，其他情形依此类推。

(2)报考人员的学历(学位)必须为国家承认的学历(学位)。对有疑义的国民教育学历(学位)，以省以上教育行政部门认定的结果为准;对有疑义的党校学历(学位)，以省委组织部协调相关业务主管部门认定的结果为准。

(3)报考人员的专业应严格按照毕业证上的专业填写。报考专业及专业类原则上参考《湖南省2023年考试录用公务员专业指导目录》和教育部公布的目录(《普通高等学校本科专业目录(2020年)》《专业硕士目录(2021年)》《研究生教育学科专业目录(2022年)》)。报考人员所学专业或专业类已列入参考目录但未列入招聘岗位专业的，不符合报考条件;所学专业或专业类未列入参考目录的，是否符合报考岗位专业要求，由招聘单位提出意见，报招聘主管部门认定。

(4)报考人员的毕业证、学位证、留学归国人员学历认证和招聘岗位要求的其他证书均须在2023年7月31日前取得，未按时取得的，资格审查不合格;岗位要求中工作经历、资格、职称等计算时间，均截止至2023年6月，年限按足年足月计算。

(5)最低服务年限为5年(包含试用期)。

这些观点虽然比较模糊，但有现实数据作为支持。1988年，深圳在册外来工80多万人，其中女工60多万；1990年，深圳特区外的宝安县在册工厂外来工36万人，其中女工31万人；

——1988年，深圳蛇口工业区四海宿舍区，住着7000多名年轻女工；

——1988年，深圳宝安县一家拥有205人的塑料手袋厂，只有4名男性员工；

——1990的，深圳宝安县城建公司下属27个工厂8000多员工，有9栋集体宿舍，其中8栋住满女工，共有7000多姑娘。因此，在目前的深圳，特别是在以加工业为主的宝安、龙岗两区或者特区内的各个工业区内，下班的时候，满眼都是女工。深圳市劳动局提供的深圳外来劳动力性别结构情况，反映了外来工性别结构的失衡状况。

而深圳市第五次人口普查更发现，在女性恋爱婚姻的黄金年龄段（16—23岁）的深圳男女人口比例严重失衡，最大性别比竟为100个女性对4475名男性。

按中国人婚姻年龄传统习惯，女性一般会选择比自己大两岁左右的男性婚恋，而普查人口中20—25岁男性人口总数为895，143人，而18—23岁的女性总数则达到1，348，212人，而这些年龄的女工基本上是来自内地农村并在深圳各个工业区的生产一线工人。 从这个性别结构表可以看出，在深圳社会劳动力的主体队伍外来工里，男女性别比例的失衡状态的确比较严重，而且由于男女分隔化的就业与生活模式，封闭式的生活管理方式，户籍人口与暂住人口难以交往的现实困境，造成男性和女性的就业场所和生活空间完全隔绝，更强化了现实世界中男女的性别结构失衡。

男女性别结构的严重失衡和男女隔绝化的社会管理模式导致了许多性导向迷失的社会问题。1987年深圳蛇口工业区办的《蛇口消息报》曾披露过一封被冠以“哀怨？悔悟？希望？”醒目大标题的打工妹来信。信中表达了一个青春期少女的情感和心理躁动，说：“我们甚至忘记自己作为女性的存在，只有一月一次的‘例行公事’在提醒我们，你还是女人······”她的孤寂、惆怅、失落感和女性心理世界的空虚反映出这一群体生理、心理和情感的重重困境。

由于深圳工业发展的独特历程，吸纳的大量劳动者主要分布于电子、服装、玩具、五金等劳动密集型加工行业，不需要高深专业技能训练和高强体力，更欢迎心细手巧、听话吃苦、便于管理的农村女孩；第三产业中的餐饮、售货、保姆及社会服务业也基本上是聘用女性，从而使性别比例严惩失衡的状况带上了明显的职业分工特点。因此，虽然时间不断流逝，打工者换了一批又一批，以生产线为主的深圳外来工男女失衡的现实状况却始终延续着，而且已经发展成为珠江三角洲地区外资企业和“三来一补”企业的基本性别就业模式。

近20年来，深圳外来工的平均年龄大多在23—25岁之间徘徊，最低年龄只有22岁，而打工妹的平均年龄更低，从深圳市第五次人口普查的数据看，打工妹主要集中于17—22岁这一年龄段，23岁以后的打工妹人数随着年龄的增长大幅减少，25岁的女性人数比19岁的女性人数少了98926人，而29岁的女性人数则比19岁的女性人数少了149449人。这说明以打工妹为主的外来工之深圳打工生涯正处于青春躁动期，其中大多数是23岁以下的未婚女工，约占深圳15岁以上女性人口的556%。对于这些年轻女孩来说，外出打工不仅是她们的“生活驿站”，也是其“恋爱季节”。 这是一个极为矛盾的事实——生活驿站决定了她们生活的不确定性，由于户籍、职业的不稳定等各方面的现实难题使她们中的大多数人对前途感到迷惘，不知道下一步该如何走，自己的最后归宿在哪里？但在生理上她们又到了渴求恋爱和婚姻的时候，到了必须做出人生最重要选择的年龄。这种矛盾状况又遭遇到失衡的性别比例以及个人恋爱婚姻期待值上升的现实困境，令众多打工妹只能在寂寞中度过花季岁月，直至青春凋零，才不得不返乡嫁人，或者成为大龄未婚女子。因此，这个城市里经常行走着孤单的人。

中山大学人口研究所在深圳打工妹中做的一项调查表明：深圳的打工妹65%没有谈过恋爱；95%想结婚；72%选择“建立一个幸福家庭”；结了婚的100%不愿离婚。愿望是美好的，但现实却很残酷。我们查阅了近10多年来关于深圳打工妹生活的文学作品和纪实报道，频繁看到像“深圳不相信眼泪”、“深圳无法养爱情”、“我的爱情你不懂”、“工厂没有爱”这样的哀怨字眼，所有关于深圳打工妹的爱情描写都充满着无可奈何的悲哀与惆怅。本来，这个城市里悬殊的男女比例，令那些来自城市的所谓白领靓女都有一种爱情的饥渴，不知道心归何处，更何况这些来自农村并只能在生产线上出卖廉价劳动力与青春的“丑小鸭”呢？

因此，虽然有青春期对异性和对情感的需要，但身处异乡的漂泊感、城乡身份差异、受教育程度的不同，加上女性自身的生理和心理弱点，她们很难能够得到幸福的爱情和美好的婚姻。在人生最美好的这一岁月里，她们不是在寂寞中让青春孤独飘零，就是随更多的爱情悲剧。心中的浪漫屡遭残酷的现实无情击碎，令她们对男人感到失望，甚至对生活和未来感到灰心。一位名叫何小燕的女工向电台节目主持人写信诉苦：“在工厂里谈恋爱很多都是没有结果的。大家出门在外，都很孤单，男孩子就想找个女孩子陪陪，打发点时间；女孩子也觉得找个朋友，可以互相照应一下。可是大家都是来自五湖四海，以后能不能在一起还是个问题。所以好多人都喜欢找老乡，大家知根知底一些，以后还可以一起回家。好多人都没有什么感情的，有的换了一个厂，就分手了。有的两个人偷偷在外面租了房子同居。”所以好认为：“感情这东西最不实在了，总是飘在空中。好像是人家的东西，有时候可以给你，有时候就会带走。不是你付出多少就会有多少回报的。”何小燕对感情的怀疑正是打工妹情感屡遭挫折的一种反应；这种情况在《深圳商报》刊登的一则报道中得到了印证：“深圳在工厂的打工妹有相当一部分对深圳的男人有种失望的感叹，一是有的男人自身生存就有问题；二是有种逢场作戏不负责任的态度；三是搂着别的女孩还跟老婆打电话谎称自己在谈生意或在旅途中。”

尽管有这么多失望和无奈，但打工妹追求爱情和婚姻的努力始终很强烈。有研究者发现，在很难能有人请吃喜糖的工厂宿舍里，倒经常有人请吃“拖糖”——即庆祝与异性拍拖（谈朋友），有的人明知与对方不可能有婚姻结果，依然乐意接受他的感情或性。这也说明打工妹为解决爱情与婚姻的现实困境，开始把爱情与婚姻，或者把性与婚姻分离开来处理。在传统农业社会里，婚恋带有极鲜明的目的倾向——男女青年有限交往的目的性通极强，一般都是直接谈婚论嫁。如果一对男女青年长期保持亲密关系而迟迟不结婚是不正常的，也是不允许的。但打工生涯使他们原有的社会关系网络解体，或说原有的制约力量已经很微弱了。当婚姻成为可望不可及的奢侈品时，恋爱便转而成为打工妹的重要“议事日程”，而且由于多数打工之恋都是“无果之花”，男女交往的感情游戏色彩就加重了。恋爱与婚姻的分离的直接结果就是性与婚姻的分离，造成许多人生悲喜剧。

应该说，打工妹在未婚状况下与异性发生性关系，或同居，既是她们耐不住情感寂寞和青春冲动的反映，也说明在现实困境不能改善的情况下，为节省房租和寻找情感归宿，打工妹不得不忍受这种没有法律保障且违背传统道德的男女关系。当然，在出现情感破裂时，大多数是打工妹为此付出更沉重的代价。有人因此丢掉工作，有人因此自杀。这种问题在20世纪80年代末就开始有人注意到了，有一个记者对蛇口工业区中的未婚先孕女工进行调查。这个深圳最早成规模的工业区内当时有外来打工妹10，000多人，统计发现未婚先孕者呈逐年上升态势：1984年为200多人；1985年达300多人；1987年则上升到800余人。

而特区外的宝安县1989年到医院做人工流产的女工高达6967人次，其中证实为非婚人流2861人次，95%以上为外来打工妹，而没有发现的，或未婚同居者就不知有多少人。

未婚同居以及对婚外性行为的宽容，反映了打工妹的婚恋观念和伦理观念都有了较大变化。陈印陶在对广东4市打工妹婚恋观念调查时，问及对婚前性行为的看法，有3466%的人认为无所谓，623%的人表示可以理解，349%的投赞成票，即对婚前性行为具有宽容态度的人达4438%；在问及对插足他人家庭的看法时，表示可以理解的占2195 %，认为无所谓的占698%，有175%的人认为“做二奶也可以”，只有673的人声称“决不做二奶”。不排除其中有部分人因受正统观念引导，没有透露真实想法，加上同一年龄段女工的群居生活，相互之间影响作用大，对婚前性行为持宽容态度的人肯定比上述数字要高。这说明这一特定群体的道德与婚恋观念多元化的同时，一部分人的“道德化”为一些打工妹行为失范提供了伦理观念变化上的解释。因此，有一些在发廊、酒巴、咖啡厅或其他服务场所就业的女工因种种原因加入到“性产业”中去。 情意迷乱不仅困扰工厂里的打工妹，也是写字楼内白领女性的难题。应该说白领女性有更多的条件和机会获得到时候的爱情及婚姻，因为她们的职业、教育、收入、自身素养、自由选择机会都是工厂里的农民女工可望不可及的，虽然同属外来工这一大的群体，但实际上她们也努力地在爱情、婚姻等方面把自己与工厂打工妹拉开距离，以显示身份不一样。但是外来工中的白领女性也同样面临着整个城市男女性别比例严重失调、户籍、住房、打工经历的分分合合等影响恋爱和婚姻的各种社会及体制因素。有人说，“移民城市的不安定与孤独感使人们拼命寻找爱情的慰藉，而无法了解过去和无以预知的未来滋长了很多人的游戏心态，也增长了人们对爱情忠诚的怀疑。”于是，连爱情、婚姻这些最讲究感情与浪漫的事情也变得十分现实，甚至残酷。我们曾查阅了一些婚姻介绍所的卷宗，发现男女在择偶条件上都各有惊人相似之处，即女的一般都要求男方有经济实力，有事业基础；男方则要求对方年轻漂亮。深圳市妇联下属的家庭婚姻服务中心有4000多名参加征婚的会员，虽然工作人员苦口婆心做了大量穿针引线的事，但成功的却寥寥无几，问题的症结在于：男的嫌女方年“老”，女的嫌男方钱少。所以，“在深圳这个地方，什么都可以谈，惟独不要谈爱情”。

官方统计和学者的研究都证实，各种层次的打工妹的初婚年龄普遍延迟。中国社会科学院“农村外出务工女性”课题组在湖南嘉禾县钟水村调查，该村妇女主任提供的情况是该村共有10人女孩出去打工（8个去广东，2个在嘉禾县城），至今都未婚，有的都打了6个工了还未婚。打工妹们之所以延迟婚姻选择，一个原因是她们处于两难境地而难以做出抉择。城市文明的影响，使其对婚姻质量有了一定要求，但打工生涯的分分合合又制造了太多的爱情悲剧，使她们对未来婚姻生活反而产生恐惧：“看到有些人在外面结了婚，孩子都有了，又离婚；看到都害怕。”而且婚恋选择将影响到她今后的生涯设计——是继续打工还是回家结婚，是留在现代化的城市还是返回相对封闭落后得多的农村，这些矛盾的困境都使她们的婚恋选择更加困难。因此，延迟选择也是对命运的一种抗拒，是无法选择的选择。大批大龄未婚打工妹群体的出现，已成为一个比较严重的社会问题，理应引起有关部门和社会的重视。

洪金宝曾经说过，自己的女儿是“全世界第一漂亮”，本来以为这是来自于老父亲的滤镜，但是在爆出照片后才发现，原来是真的，并不是开玩笑。在女儿洪煦榆大学毕业后，洪金宝给女儿安排了个银行职员的工作。

女儿洪煦榆还是处在未婚待嫁的状态。即使是这样，并且在一次采访过程中，声称自己的女儿“全世界第一漂亮”。看到照片后，果然没让人失望，她皮肤白皙，桃腮带笑，还颇有一副美目流盼的神韵。洪金宝也不着急找女婿，看得出来对于自己的这个女儿，洪金宝也是养一辈子都不介意的。

女儿洪煦榆

娱乐圈虽然繁华，但是乱啊。洪金宝总有照顾不到的地方，她怕小女儿在圈子里受到欺负伤害，更不愿意让她接受流言蜚语的侵袭。可怜天下父母心。众所周知洪金宝有过两段婚姻，第一任妻子是韩国人，在洪金宝最艰难的时分嫁给他，同时陪他走过了风风雨雨，两人育有三个儿子和一个女儿。可惜当洪金宝事业也有成后，两人却由于性格等各方面的缘由选择离婚。三个孩子归洪金宝抚育。

离婚后不多久他便和本人的土地高丽虹结婚，婚后两人并没有要孩子，高丽虹将四个孩子视为己出，每一个孩子在她的教育下都变得很优秀。三个儿子长大后便进入文娱圈开展，凭仗本人的努力站稳脚跟，同时也都曾经娶妻生子，洪金宝不拍戏的时分，便在家陪伴小孙子。固然三个孩子事业有成，家庭也逐步稳定了下来，可洪金宝独一的女儿洪煦榆照旧独身一人。这也是洪金宝最大的心事，洪煦榆曾经36岁，完整遗传了妈妈的好基因。举手投足间分发着名媛的气质。

洪煦榆至今都还没有结婚，可能就是长得太漂亮背景太强，让别人不敢靠近。不管怎么说，希望洪煦榆能在发展事业的同时，兼顾着看看自己的爱情，毕竟老爸现如今都已经68岁了，现在结婚生孩子，还能抱着外孙享乐呢！

洪金宝的地位

哥哥这一称呼似乎不太恰当，80年代的香港**人更喜欢称洪金宝为「大哥大」。那时，洪金宝已经获得了金像奖最佳男主角，成为了世界著名的影帝。谈到影帝，很多人都会想到英俊帅哥，比如刘德华，梁朝伟等等。可洪金宝，不仅长得有点“不好意思”，他“胖嘟嘟”的身材更是颠覆了大家的审美标准。洪金宝的地位不在于演员的身份，而在于他作为**制片人的身份。影片制片人，就是既要给老板赚钱，让老板高兴，又能让明星服服贴贴，给他们名声和利益。有人说，是洪金宝一手促成了80年代香港嘉禾、新艺城、德宝三巨头的局面。

洪金宝的家庭

受到家人的影响，洪金宝非常喜欢演戏，但家里人不给他特别的机会，让洪金宝自己去闯。洪金宝先是进入中国戏剧学院学习武术和表演，在学院里他结识了成龙、元彪、元华等人。自戏剧学院毕业后，他们均进入影视行业，洪金宝事业在不断发展中，提早与自己的另一半相遇。

洪金宝在外头工作时认识的第一个妻子叫曹恩玉，她是一名韩国人。他们相识不久，就结了婚，婚后，曹恩玉为洪金宝生下三子一女。生了孩子之后，他们全家的生活很幸福，女儿最小，也是洪金宝最疼爱的。他们结婚14年了，由于彼此性格不合，两人选择了离婚，孩子则是跟随着洪金宝。当洪金宝年迈时，他退出了演艺圈，而他的儿子也开始了演艺生涯。大男孩洪天明在20岁时，就进入了演艺圈，他不仅仅是拍戏，还尝试着当主持人。同时，他也和父亲一起拍过戏，合作过很多大牌，他在娱乐圈也很有名。洪天明还是老夫老妻，有两个孩子，在家里，很是幸福。

功夫明星洪金宝带红了许多人

说到洪金宝，相信大家都非常熟悉，他是香港著名男演员，同时也是一位功夫明星，当年的名气比成龙还要高，拍摄了非常多优秀的**作品。作为影视圈的大咖，洪金宝在娱乐圈的地位非常高，他因经常出演一些黑社会老大的角色，因此在很多人的心目中，洪金宝也是很多人非常尊重的老大哥，就连成龙也是由洪金宝带出来的。

但实际上他也属于人狠话不多的类型，演起戏来丝毫不含糊，什么样的狠角色他都可以演，而那时候他在香港娱乐圈里的地位也是非常高的，见到他的人都得毕恭毕敬地叫他一声“大哥”。其实洪金宝出道特别早，他是童星出身，很小的时候就开始出来演戏了，后来摇身一变成为了武术指导，而且手下也带了非常多的弟子。

洪金宝很受人尊敬

洪金宝被拍坐轮椅上街买菜，三个佣人在身旁，十分霸气。不过，见到粉丝要求合照，洪金宝很大方地答应。大家都说洪金宝并不像外表看上去那么严肃，其实是个很亲切的人。他曾经被称为最灵活的胖子。洪金宝坐轮椅是因为膝盖做了手术。别看洪金宝坐着轮椅，头发花白，实际上洪金宝在武术界十分有名。连成龙都坦言，自己“怕”洪金宝，大哥说一，他不敢说二。

作为洪家班的老大，洪金宝以高成就服人

在成立洪家班两年后，洪金宝就凭借《提防小手》和《《败家仔》分别获得第2届香港**金像奖最佳男主角、最佳动作指导。1985年，由洪金宝自导自演的喜剧**《福星高照》更是以最高票房夺得香港**年度票房冠军。洪金宝不仅有实力，而且他还很谦虚。

曾经接受采访的时候，主持人问他，跟甄子丹比较，谁的武功跟更好，洪金宝说：那当然是甄子丹了。洪金宝不仅谦虚还有情有义。李小龙生前说想拍《死亡游戏》，在洪金宝成名后，洪金宝替李小龙补拍了《死亡游戏》，从而弥补了李小龙的遗憾。洪金宝很愿意帮助年轻人，对于喜欢武术的他都知无不言，十分慷慨。

香港影坛的大哥

这个号称全世界最灵活的胖子对香港影坛做出的贡献有目共睹。早期的洪金宝在邵氏担任武术指导，1977年加入嘉禾，自拍自导自演了**《三德和尚与舂米六》。而后有导演了时装动作片《提防小手》，同样是引领潮流的**。该片还捧红了杨紫琼。嘉禾鼓励影人自己开公司，洪金宝的宝禾，成龙的威禾都是那个时代出现的。

成立宝禾以后洪金宝拍摄了一系列的时装动作片，尤其是五福星系列对香港动作片影响深远，我相信成龙在一定程度上，也深受洪金宝的影响。由洪金宝提携过的明星数不胜数。林正英，元彪，曾志伟，陈会毅，孟海，胡慧中，钱嘉乐杨紫琼，邹兆龙，刘德华等等。当年洪金宝拍摄《富贵列车》几乎全香港的明星都来客串，足见其地位。

对自己的女儿保护有加

相对于三个儿子来说，洪金宝的女儿是备受关注的那一个，在自己女儿出生以后，并不想让她在这里面发展，也会想尽一切办法离开这个圈子。自己在这个圈子里面深知这个圈子的复杂性，所以不想让自己的女儿再趟浑水。娱乐圈就不是自己想象的那么容易，想要在这个圈子里面发展下去也不是一件容易的事情。自己所有的努力也不想让女儿在这里面吃苦，毕竟就那么一个女儿怎么能够让她受委屈了。

最疼爱的女儿

次子洪天祥则十分喜爱音乐，他创作歌曲中，作词、演唱均由他自己完成，还举行了个人音乐会。三子洪天照，也是一名演员，他的演技很好，出演过许多经典影片，而且他从不依赖父亲，靠的是自己的实力逐步上位，如今也是一名小演员。洪金宝最疼爱的女儿叫洪煦榆，与父亲相貌并不相像，遗传了母亲的好基因，外貌美丽，身材高挑。

洪顺榆毕业后，并没有进入娱乐圈，而是选择去银行工作，工作了一段时间后，洪顺榆也想进入娱乐圈。对她的决定，父亲十分支持，洪煦榆刚进入娱乐圈时，很感兴趣，久而久之，她发现演员并非个好职业。后来她退出演艺圈，回到稳定的工作岗位，对于这些，洪金宝从不说什么。最为担心的是女儿的终身大事，如今，洪煦榆已年满36岁，却仍然没有男朋友。

“世界第一漂亮”

洪金宝的女儿现在已经三十多岁了，但洪金宝也一直没有催促女儿找对象，以他们家的条件，估计女儿就算一直不结婚也都是能养得起的。这种开明的父母也是很少见了，只要女儿过得开心，就算一直不结婚也没有关系。洪金宝和前妻的所有优点都被这个女儿继承了，看着女儿如此美丽，估计洪金宝也舍不得让她嫁出去。可能在洪金宝心里，没有谁是能配得上自己的女儿的，毕竟，女儿在他的心目中是“世界第一漂亮”。这句话虽然可能是一个父亲的吹捧，但是，看了他女儿的照片后，大家还是很相信这话的，不然也不会羡慕。

洪煦榆为什么现在还不结婚呢？

我认为，越优秀的人，她的择友的标准也会相应提高，像洪煦榆这样的条件，其实并没有多少人有把握能够比她更优秀吧，所以还是没有遇到合适的人。而在前面，还有她的两个哥哥和老父的把关，这一层有一层，谁能承受得了，更不用说像洪金宝这样的大咖级别人物了，如果他不能好好的照顾自己的女儿的话，那洪金宝是不会放过他的。

明星但是不管怎么样，还是希望她可以尽快遇见她生命中的那个人，事实上，娱乐圈许多美丽的明星超过30岁，仍是单身，她们并不是没有人喜欢，只是因为她们自己都太优秀了，才会让人有距离感。

我国古代的婚姻制度，通过夏、商、周三代，尤其是通过周代，基本上建立与固定下来，而到了秦、汉时期，则有进一步的发展。

一、婚龄

古人是主张晚婚的，认为一定要等性功能健全和发育成熟才能结婚。上一章虽述及《黄帝内经·素问·上古天真论》说，女子二七天癸至，即十四岁始来月经；男子二八天癸至，即十六岁才开始遗精，如果这时“阴阳和”（即性交），则可能有子。但是这时性功能并未完全发育成熟，还没有进入合适的婚龄。女子要等到三

七二十一岁，始能“肾气平均，故真牙生而长极”；男子要等到三八二十四岁，才能“肾气平均，筋骨劲强，故真牙而长极”。所谓“肾气平均”，就是指性器官和性功能得到了均衡、正常的发展，性器官和性功能都比较成熟；所谓“真牙生而长极”，指人的最后一颗牙齿“尽头牙”长出，也表示人的身体已完全发育成熟。

这一思想对后世影响很大，许多古代书籍中都提出过这个问题，在汉代与魏晋南北朝的许多学术书籍及医书中也强调这一点。

但是，到了汉朝，这“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理论在实践中受到了一些冲击，有一些行不通了。例如《论衡·齐世篇》中说：“《礼》虽言男三十而娶，女二十而嫁，法制张设，未必举行。何以效之，以今不奉行也。”

这种状况和封建社会的发展有很大关系。在封建社会中，以一家一户为生产单位，男子早娶则家中较早地增添劳动力，似对发展一家一户的生产有好处；另外，封建的宗法制度十分重视子嗣，早娶则可能早得子、“早得福”。所以，虽然有些有识之士反对这种早婚现象，但收效不大。例如，汉朝有个学者叫王吉的说：“夫

妇，人伦大纲，天寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父之道而有子，是以教化不明而民多夭。

社会生活中有许多现象、民间有许多做法都源自经济发展需要，它是一些十分现实的问题，带有很强的现实性；而科学理论探索事物发展的规律，带有很强的预见性。预见与现实之间往往有矛盾。提倡晚婚晚育、少生优生都会遇到这类问题。对此，固然一方面要教育，但最根本的还是要从经济上彻底解决，这当然不是一朝

一夕的事了。

汉代早婚现象的兴起，王室与民间皆然。查考《汉书》、《后汉书》，男子从十五岁至十八岁初婚者都有。如《后汉书·灵帝记》：“建宁四年四月癸丑，立贵人宋氏为皇后。”灵帝于建宁元年即位，年十二，那么结婚时年十五。《后汉书·桓帝记》：“建和元年秋七月乙未，立皇后梁氏。”桓帝是十五岁即位的，结婚那

年应为十六岁。《隶释》十五金广延母徐氏纪产碑云：“收从孙，即广延，立以为后。年十八，娶妇徐氏。”

查考《汉书》、《后汉书》，女子出嫁从十三岁到十九岁的都有。如《后汉书·昭德马皇后纪》：“后从兄严不胜忧愤，白太夫人绝窦氏婚，求进女掖庭，由是选入太子宫，时年十三。”《汉书·外戚传》：“宣帝求得外祖母王媪。王媪家本涿郡蠡吾平乡，年十四，嫁为同乡王更得妻。”《后汉书·曹世叔妻传》：“作女

诫七篇，其辞曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训，年十有四，执箕帚于曹氏。”古诗《孔雀东南飞》：“十七嫁为妇，心中常苦悲。”《后汉书·光烈阴皇后传》：“更始元年六月，遂纳后于宛成当里，时年十九。”

需要提出的是，古人所统计的年龄，按中国旧俗为虚岁，即刚诞生就算一岁，诞生满一年即为两岁，所以实足年龄比上述的还要减去一岁。

男子相配，大率以男稍长于女为常。如《汉书·霍光传》：“光长女为桀（上官桀）子安妻，有女，年与帝（昭帝）相配，桀因帝姊鄂邑盖内安女后宫，为婕妤，数月，立为皇后。”又《汉书·外戚·孝昭上官后传》：“昭帝始立，年八岁，安女入为婕妤，月余，遂立为皇后，年甫六岁。”这两段是说明了男女相差两岁，是为“相配”。民间也是如此，《后汉书·循吏·任延传》：“洛越之民无嫁娶礼法，延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年龄相配，同时相娶者二千余人。”

二、婚姻途径

在秦、汉、魏晋南北朝这一时期，由于距上古时期还不算很远，男婚女嫁还有一定的自主权，但父母之命已日益加强，夏、商、周时代那种在有的节日里“奔者不禁”之俗在汉民族中已基本绝迹了。

在《汉书》与《后汉书》上记载了这样几件事：《汉书·张耳传》：“外黄富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客谓曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’女听，请决嫁之。女家厚俸给耳。”

《后汉书·梁鸿传》：“同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁。至年三十，父母问其故，女曰：‘欲得贤如梁伯鸾者。’鸿闻而聘之。”

在以上两个例子中，外黄富人之女尽管是他人建议，自己决定，但总是表明了对婚姻有一定的自主权。孟光之嫁梁鸿，不惟有眼光，而且是完全自主的。这种自主程度， 在宋， 明以后很少见了，即使有，也会受社会打击，被斥为“放荡”、“不规”、“有悖礼法”，而在汉代，还是时人异之，时人贤之的。

当然，以上这种现象只是事物的一个方面。从秦、汉起，婚姻由父母决定，已逐渐演变为事物的主要方面。《后汉书·戴良传》：“良五女并贤，每有求姻，辄便许嫁。”这个父亲有支配女儿婚事之权，对外也比较好说话。可是也有不好说话的父母，如《汉书·淮阳宪王传》：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。”

《魏志·王粲传》：“粲父谦，为大将军何进长史。进以谦名公之胄，欲与为婚，见其二子，使择焉，谦弗许。”有时，长辈对子女亲事的看法有矛盾，但归根结蒂，儿女亲事还是取决于长辈。如《汉书·孝宣许后传》：“时许广汉有女平君，年十四五，当为内孝令欧侯氏子妇。临当入，欧侯氏子死。其母将行卜相，言当大贵，母独喜。张贺闻许啬夫有女，乃置酒请之，酒酣，为言：‘曾孙体近，下人乃关内侯，可妻也！”广汉许诺。明日，妪闻之，怒。广汉重令为介，遂与曾孙。”再如汉高祖刘邦当初娶吕后，也有类似情况。吕后的父亲吕公看到刘邦的相貌，很敬重刘邦，说自己相人多了，没有人能及得上刘邦，要把女儿嫁给他。可是妻子吕媪发火了，她责问吕公说：“你一直说我们的女儿要嫁个贵人，沛县县令来求婚，你都不同意，怎么许给了刘邦这个小子？”吕公说：“这种事女人不懂。”结果还是将女儿嫁给了刘邦。

有时，男女的婚姻还由别的亲属插手干预决定，当然这种亲属要比父母更权威。例如汉朝的陈平年轻时娶不起妻，户牖有个富人叫张负的，在一次偶然的机会见到陈平，感到陈平相貌很好，气度也了不起，于是就要把孙女许给他。这个孙女命不好，嫁一个丈夫死一个丈夫，共五次。可是，张负的儿子不同意把自己的女儿嫁给

陈平，说陈平穷，又不干什么正事，县里不少人看不其他，为什么要把女儿嫁给他。但是张负认为此人不会没出息，最后还是把孙女许配给了陈平。

如果男女的婚姻不通过父母，或不从父母命，那么父母是十分生气的。例如汉朝的司马相如和卓文君的事就是如此。临邛的大富豪卓王孙有次宴请宾客，司马相如应邀出席，在席间弄琴。卓王孙新寡的女儿文君偷偷地从窗缝看司马相如，十分倾心，于是在夜里跑到司马相如处，两人私奔至司马相如的故乡成乡。司马相如家

境贫穷，徒立四壁。卓王孙为此事大怒，说：“这个女儿这么没出息，我不忍心杀她，但一分钱也不能给！”人们劝他，他终不听。

无论是男女自行择偶，还是父母决定，选择的标准有哪些呢？

男方择妇，一是看重形相，当然所谓形相不光是美。汉朝有个有名的循吏黄霸，“少为阳夏游徼，与善相人者共戴出，见一妇人。相者言：‘此妇人当富贵，不然，相书不可用也！’霸推问之，乃其乡里巫家女也。霸即取为妻，与之终身。”二是看中女方的才。《华阳国志》卷十中说了这么一件事：“阳姬，武阳人也，生自寒微，父坐事闭狱。杨涣始为尚书郎，告归，郡县敬重之。姬为处女，乃邀道扣涣马讼父罪，言辞慷慨涕泣。涣恳告郡县，为出妻父，因奇其才，为子文方聘之。”三是看中女方的门弟，如《汉书·董贤传》说：“王闳妻父萧咸，前将军望之子也，久为郡守，病免为中郎将，兄弟并列。贤父恭慕之，欲与结婚姻。”还有贪慕女方家财的，如前面引述的陈平娶妻的事就是如此，陈平为什么接受张负这个守寡五次、人们都不敢娶的孙女呢？后人说是贪图岳家多财。

女家择婿，第一也是看男方形相，吕公之看刘邦，张负之看陈平，都是如此。《太平御览》 五百四十一引《吴书》 说到吴国有个有名的大臣陶谦年轻时的事：“陶谦字恭祖，丹阳县人。甘公出，遇之途，见其容貌，异而呼之，住车与语，甚悦之，因许妻以女。甘夫人怒曰：‘闻陶家儿游戏无度，如何以女许之？’甘公曰：‘彼有奇表，后必大成。’遂与之，后为徐州牧。”二是重男方之贤与才，古人对此是十分重视的，史书所载甚多，如《汉书·张耳传》：“父客曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’”《后汉书·公孙瓒传》：“瓒为人美姿貌，大音声，言事辩慧，太守奇其才，以女妻之。”《后汉书·列女传》：“勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。 宣尝就少君父学，父奇 其清苦，故以女妻之。”当然，少君之父是看中了鲍宣贫而好学，有志。《太平御览》五百四十一引《郑玄别传》云：“故尚书左丞同县张逸，年十三，为县小吏。君谓之曰：‘尔有赞道之质，玉虽美，须雕琢成器，能为书生以成尔志否？对曰：‘愿之。’乃遂拔于其辈，妻以弟女。”《华阳国志》卷十下说：“李燮，太尉固子也。父死时，二兄亦死，燮为姊所遣，随父门生王成亡命徐州，佣酒家，酒家知非常人，以女妻之。”

许多古人惜才、爱才，慧眼别具，识人于草莽之中，助人于穷危之际，这种赏识与帮助往往以联姻的形式出现，这种情况即以今天的眼光来看，也没有什么不好。

在那个时代，联姻还有一些特殊情况，如带有政治目的，为了某种政治关系而联姻。《史记》七《项羽纪》说：“张良出要项伯，项伯即入见沛公，沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。”《后汉书·刘植伟》：“时真定王刘扬起兵以附王郎，众十余万。世祖遣植说扬，扬乃降。世祖因留真定纳郭后，后即扬之甥也，故以此结之。”

在秦、汉之际，指腹为婚的事也始见端倪，此风盛行于后世。如《后汉书·贾复传》：“复兆与五校战于真定，大破之，复伤创甚。光武大惊，曰：‘我所以不令贾复别将者，为其轻敌也。果然失吾名将！闻其妇有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也！”

总之，秦、汉为中国封建社会的初期，在婚姻的途径与目的上已日益鲜明地打上了封建社会的烙印：家法与父母之命越来越起作用，而门第之见也开始产生，从前面所引述的许多事例来看，门第相当的所占比例不少，这种重门第、重等级之风是封建社会的特征，而到魏晋之时达到顶点。当然，也有许多女家不嫌男方卑贱与

贫穷以女嫁之的事，一般说来这没有什么不好，但是深入分析，其中有许多“此男当贵”，“此人必非终于草莽者”的看法与期望，带有一种以求有朝一日进入较高等级的希求。至于通过联姻以获取金钱还不太明显，陈平欲得五嫁夫辄死之女意在金钱，也只是后人的分析。古人联姻中以追逐金钱为目的的远不如今日，这可能是

商品经济还不发达的缘故。

三、婚仪

这个时期的婚仪沿袭过去的“六礼”，而且在贵族和平民中都日益普及了。如《艺文类聚》四十说：“纳采，始相与言语采择可否之时。问名，谓问女名将归卜之也。纳吉，谓归卜吉，往告之也。纳征，用束帛，征成也。请期，请吉日将迎，亲谓成礼也。

但是，这一时期的“六礼”比之于古之“六礼”，繁缛得多，奢侈得多，以此来显示地位与财富，是封建社会的特点之一，淳朴的古风已逐渐丧失殆尽。例如，从汉朝起，百官纳采，用玄纁、羊、雁等礼物凡30种。《通典》五十八对此作了较详细的描述：

后汉郑众百官六礼辞大略同于周制，而纳采女家答辞，末云：奉酒肉若干，再拜反命。其所称前人，不云吾子，皆云君。六礼文皆封之，先以纸封，表又加以皂囊，着箧中，又�皂衣箧，表讫，�大囊表之，题检文，言：谒表某君门下。聘礼物凡三十种，各有谒文，外有赞文各一首。封箧表讫，蜡封，题用皂帔盖于箱中，

无囊表，便题检文，言：谒箧某君门下，便书赞文，通共在检上。礼物：案吕玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得香草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、鸟、九子妇、阳燧。

以上这些礼物都要写上讨吉利的谒文，表明它一定的含义，这些谒文还表明当时人们的伦理观念与对美好生活的向往与追求。《通典》五十八记载的是：

总言言物之印象者，玄象天，纁法地。羊者，祥也，群而不党。雁则随阳。清酒降福。白酒欢之由。粳米养食。稷米粢盛。蒲众多性柔。苇柔之久。卷柏屈卷附生。嘉禾须禄。长命缕缝衣。延寿胶能合异类。漆内外光好。五色丝章采，屈伸不穷。合欢铃音声和谐。九子墨长生子孙。金钱和明不止。禄得香草为吉祥。凤凰雌

雄伉合俪。舍利兽廉而谦。鸳鸯飞止须匹，鸣则相和。受福兽体恭心慈。鱼处渊无射。鹿者禄也。鸟知反哺，孝于父母。九子妇有四德。阳燧成明安身。又有丹为五色之荣，青为色首，东方始。

至于聘金，即纳征钱，是越来越豪华奢侈，甚至达到了令人咋舌的程度。《汉官仪》说：“皇帝聘皇后，黄金万斤。”《汉书·王莽传下》说：“进所征天下淑女，立杜陵史氏女为皇后，聘黄金三万斤。”《后汉书·献烈梁皇后纪》说：“于是悉依孝惠皇帝纳后故事，聘黄金二万斤。”《宋书·礼志》说：“尚书朱整议：

汉高后制，聘后黄金二百斤，马十二匹；夫人，金五十斤，马四匹。”《汉书·淮阳宪王传》说：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。”

这种状况不仅在王室贵族中定为礼制，而且在民间也蔚为风气。如《汉书·陈平传》中叙述：“张负卒与女，为平贫，乃假贷币以聘。”由此看来，这种“门面”无论如何不能不要。《后汉书·任延传》中所述的任延因骆越之名不懂嫁娶礼法，就以官府的力量，按两千多男女的年龄差异，为他们配对。“其贫无礼聘，令长史以下各省奉禄以赈助之”，这也是风俗不可违也。

当时，不仅聘金甚巨，而且婚礼的其它方面排场很大。如《汉书·西域乌孙传》说：“汉元封中，遣江都王建女细君为公主以妻焉。赐乘舆服御物，为备官属宦官侍御数百人，赠送甚盛。”《潜夫论》三《浮侈篇》说：“富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮夹毂节引，富者竞欲相过，贫者耻不逮及。”

这种嫁娶侈靡之风在当时就为一些有识之士所反对。例如前面所述的那个戴良，“嫁女，以竹方笥为严器”，陪嫁的只是疏衣、布被、竹笥、木屐。还有前面说过的那位因清苦但好学而被人赏识、妻之以女的鲍宣在这方面作风也很好，其妻少君嫁过来时，装送资贿很丰厚，鲍宣很不高兴，对妻子说：“你生长于富豪之门，习惯于修饰、享受，而我是生活贫贱的，对这些礼实不敢当。”妻说：“我的父亲因为你品德作风好，才叫我嫁给你。我既然做你的妻子，总按你的意见办。”鲍宣高兴地说：“如果是这样，我们就志同道合了。”这位妇女就把华衣美服与侍从都退回娘家，换上布衣，和鲍宣一起归乡里。当然，在那种社会里像戴良、鲍宣这种人

是不多的。

在当时，闹新房的风俗已经兴起，宾客们往往饮酒欢笑，言行无忌，如《群书治要》引仲长统《昌言》说：“今嫁娶之会，棰杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宜*泆于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生*长奸，莫此之甚，不可不断者也。”据记载，汉代汝南有个叫杜士的人娶妻，大家前来祝贺，喝了许多酒。

他的一个叫张妙的朋友在闹新房时开玩笑，把杜士捆起来捶20下，又把杜的手足高悬于梁，杜竟一命呜呼了。

四、几种值得注意的婚姻形式

秦、汉及以后的封建贵族、地主和前世以至封建社会的后世一样，多妻制颇为盛行，除正妻之外，还有小妾、**、傍妻、小妇、妾、下妻、外妇、傅婢、御平等许多名义，而且往往不止一人。如《汉书·元后传》：“王禁好酒色，多取傍妻。

”《汉书·孔光传》：“时定陵侯淳于长坐大逆诛，长小妻乃始等六人皆以长事未发觉时期去或更嫁。”《后汉书·梁节王畅传》：“臣畅小妻三十七人。”当时，如无子则买ae ， 在民间也是寻常事，如《意林》及《太平御览》三百八十八又三百二十六引《风俗通》说：“陈留有富室，公年九十无子，取田家女为妾。”九十

岁还要买小老婆，这是多么畸形与丑恶！

这些情况，当然还是建立在男子统治与压迫女子、以女子为玩物的基础之上的。在这中间有许多丑闻秽事，如《汉书·王商传》：“耿定上书言：商与父傅婢通及女弟*乱。 ” 《汉书·夏候婴传》：“颇尚平阳公主，主与父御婢奸，自杀。”

《汉书·侫幸传》：“张彭祖为其小妾所毒，薨。”《汉书·淳于考传》：“许皇后姊孊为龙额思侯夫人，寡居。长与孊私通，因取为小妾。”至于《后汉书·赵孝王良传》说：“赵相奏乾居父丧私其小妾，坐削中丘县。”这是因为在父丧期内还

娶小老婆，触犯了封建礼法中的大忌，所以才受到了降职的处分，否则，在封建社会中多妻是完全合法的。

婚姻形式中还有一种值得注意的现象是重亲。重亲就是婚姻之家再结婚姻，即所谓“亲上加亲”。重亲可分三种：姻家恒为姻家，婚家恒为婚家，还有姻家、家互为的情况（指《仪礼士昏礼记》的说法，女氏称婚，婿氏称姻）。这种情况，按历史记载，多实行于王室、贵族，当然民间也有，只是未具体地记载于历史罢了。由于亲上加亲，就结成了一个个颇为复杂的关系网，如《汉书·文三王传》：“梁荒王嘉薨，子立嗣。荒王女弟园子为立舅任宝妻。宝兄子昭为立后。”

至于下面一种情况就更复杂了。《后汉书·耿弇传》：“父况，及况卒，少子霸袭父爵。弇卒，子忠嗣。忠卒，子冯嗣。冯卒，子良嗣，一名无禁，尚安帝妹濮阳长公主。……隃麋侯霸卒，子文金嗣。女金卒，子喜嗣。喜卒，子显嗣。显卒，子援嗣，尚桓帝妹长社公主。……牟平侯舒卒，子袭嗣。尚显宗女隆虑公主。袭卒，子宝嗣，宝女弟为清河孝王妃。”

这种“亲上加亲”的婚姻，其实质是为了双方在政治上、经济上相互扶持，相互利用，从而用重重的婚姻形式进一步巩固双方的关系。从这也可以看到，在封建社会中，尤其是在统治阶级内部，婚姻很少是爱情的结合，往往是以家族利益为前提的。

由于“亲上加亲”，结成了十分复杂的关系网，婚姻有时是在同辈之间进行，有时却是在不同辈之间进行。这并不是由于疏忽，封建宗法制度十分严格，这是马虎不得的，只不过是家族利益超过了对辈份的讲究而已。

另外，还有一种值得注意的现象是：周制同姓不婚，而汉朝人结婚似不避同姓。

如《汉书·王诉传》：“诉薨，子谭嗣。谭薨，子咸嗣。王莽妻即咸女。”由此看来，王莽和其妻是同姓。又如《通典》：“吕后妹嫁于吕平”，也是如此。

用现代科学观点来看，同姓联姻，并非不可，因为同姓未必有多近的血缘关系。但汉代的不同辈通婚，尤其是血缘关系很近的不同辈通婚，如亲母舅娶外甥女、姨侄娶姨母、表侄娶表姑母等现象很值得分析。可以从政治利益高于一切来考虑，还可能是古代血缘婚的回光返照。

五、绝婚与改嫁改娶

汉代至魏晋南北朝之际，绝婚（即离婚）与改嫁改娶之事甚多。这种情况比较复杂，从中既可以看到封建礼法与贞节要求的萌始，可以看到男子以及整个宗法制度对女子的压迫，又可以看到在绝婚与改嫁改娶方面还是有一定的自由度，这是显然不同于宋、元、明、清等后世的。

绝婚的第一种情况是男弃其妇，这样做有许多原因：一是无子。“不孝有三，无后为大”，这当然是一件大事。“无子弃，绝世也”，这正是七弃（或七去）之一。《东观汉纪·应顺传》：“顺少与同郡许敬善，敬家贫亲老，无子，为敬去妻更娶。”其实，无子不一定是女方的问题，这实在是很冤枉的。

二是口舌之故，即女方说“错”了什么话，闹了些家庭矛盾。例如汉朝的那个陈平，年轻时是个浪荡子，不事生产，他的嫂嫂看不过去，说了些不好听的话，如“有叔如此，不如无有”等，陈平之兄知道后，就逐其妇而弃之。人云，这种做法也符合七弃（或七去）之一：“口舌弃，离亲也。”其实，这也是很不公正的。这

正像后来刘备所说的：“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破犹可补，手足断安可续！”在以男子为中心的宗法社会中，自然是如此。

三是盗窃。七弃（或七去）之一是“盗窃弃，反义也”。其实，这种所谓“盗窃”，往往不是什么大事。如《汉书·王吉传》：“吉少时学问，居长安，东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉，吉后知之，乃去妇。”这棵枣树是邻家种的，枝果伸到王吉家来了，王吉的妻子摘了一些给王吉吃，结果王吉为之和她离了婚，这真是视婚姻为草芥，视女子为草芥。

四是女性嫉妒。七弃（或七去）之一是：“嫉妒弃，乱家也。”这样离婚当然有“充分理由”了。《后汉书·冯衍传》上说，冯衍娶北地任氏女为妻，任氏女又凶悍、又嫉忌，不许冯衍畜媵妾，而且虐待冯衍前妻所生的子女冯豹、冯姜，后来冯衍把她逐出了门。关于这件事，冯衍写了一封信给任氏女的弟弟任武达，说明原委，这封信在历史上颇为有名，人们常以此来教育女儿如何事夫，如何恪守妇道。

信云：

天地之性，人有喜怒；夫妇之道，义有离合。先圣之礼，士有妻妾，虽宗之眇微，尚欲逾制，年衰岁暮，恨入黄泉，遭遇嫉妒，家道崩坏。五子之母，尚足在门，五年以来，日盛岁剧，以白为黑，以非为是，造作端末，妄生首尾，无罪无辜，谗口嗷嗷，乱匪降天，生自妇人，青蝇之心，不重破国；嫉妒之情，不惮丧身。牝鸡之晨，惟家之索，古之大患，今始于衍。醉饱过差，辄为桀纣，房中调戏，布散海外。张目抵掌，以有为无。痛彻苍天，毒流五脏，愁令人不赖生，念令人不顾祸，入门著床，继嗣不育，纺绩织纴，子无女工，家贫无僮，贱为匹夫，故儿之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。唯一起，武达所见，头无钗泽，面无脂粉，形骸不蔽，手足抱土，不原其穷，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，贩糖之妾，不忍其志。计妇当去久矣，念儿曹小家无他使，哀怜姜、豹，当为奴婢，恻恻焦心，事事腐肠，汹汹藉藉，不可听闻，暴虐此婢，不死如发，半年之间，脓血横流。婢病之后，姜竟舂炊，豹又触泥涂，心为怆然，编谷放散，冬衣不补，端坐化乱，一缕不贯，既无妇道，又无母仪，忿见侵犯，恨见狼藉，依倚郑令，如居天上，持质相劫，词语百东，剑戟在门，何暇有让；百弩环舍，何可强复；举宗达人解说，词如循环，口如布谷，县幡竟天，击鼓动地，心不为恶，身不为摇，宜详居错，且自为计，无以上书告诉相恐，狗吠不惊，自信其情。不去此妇，则家不宁；不去此妇，则家不清；不去此妇，则福不生；不去此妇，则事不成。自恨以华盛时不早自定，至于垂白家贫身残之日，养痈长疽，自生祸殃。衍以家室纷然之故，捐弃衣冠，侧身山野，绝交游之路，杜仕宦之门，阖门不出，心专耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！

这封信写得很生动，振振有词，凿凿有据，女方家族自然无话可说，当时的社会舆论也在冯衍这一边。当然，以今日的眼光看来，这也仅仅是一面之词，信中还不时流露出“大男子主义”的思想。可能，任氏女确有许多缺点，但触犯丈夫的统治权，不许丈夫纳妾，危及丈夫的“权利”与“利益”也是原因之一。

五是女方德行差。例如《华阳国志·广汉士女赞》说，有个叫汝敦的人，兄弟住在一起，父母有些遗产，嫂子很想独占，汝敦的妻子很贤惠，劝汝敦都给他们算了，于是汝敦把田宅、奴婢都给了兄嫂，夫妻俩搬出去住了。有一次汝敦在耕地时挖出了一件金器，妻子劝他送给哥哥，夫妻就一起去了。嫂子见他们来，以为是来

借钱的，不给他们好脸色看；后来知道他们来送金器，又高兴得手舞足蹈了。这时，哥哥感悟了，出其妻，把家财还给弟弟。从这件事看来，这位嫂子贪心，似乎是个“小人”，但这位哥哥也很差劲，弟弟与家媳让出父母遗产，他竟也全部接收，不以为愧了。后来，虽然感悟了，为什么马上和妻子离婚呢？自己能感悟，为什么妻子就不能感悟，为什么不帮助、教育她呢？这又是“兄弟如手足，妻子如衣服”在作怪了。

六是女方不得于父母，即没有把公婆侍候好，或是公婆对媳妇有偏见。这方面的例子很多。例如，《后汉书·鲍永传》：“永事后母至孝。妻尝于母前叱狗，而永即去之。”《后汉书·列女广汉姜诗妻传》上说：“诗事母至孝，妻奉顺尤谨。母好饮江水，去舍六七里，妻尝溯流而汲，后值风，不时得还。母渴，诗责而遣之。

”这两件事都很不讲理，鲍永的妻子只是在婆婆面前喝骂了一条狗，就被离弃了。姜诗的妻子更冤，她本来对婆婆很孝，婆婆喜欢喝江水，她常走六七里路去汲江水，有一天刮大风，她没能及时返回，婆婆口渴了，只是为了这件事，就被离弃了，这是多么违背人情、人性！

七是为了一时的政治关系而去其妻。汉朝大将班超就发生了这种事。《后汉书·班超传》说，当时有个大臣李邑初去于阗，畏敌如虎，又妒班超之功，于是上书皇帝诽谤班超，说班超拥爱妾，抱爱子，安乐

相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”从此，俪皮（成双的鹿皮）就成了经典的婚礼聘礼之一。之后，除了“俪皮之礼”之外，还得“必告父母”；到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”。六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板，流传至今。

周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本，最终蔚成灿烂的云霞。

那时候的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。昏礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。商周时期的昏服也不是现在人们误解的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征著天的、最神圣的色彩）。嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念著远去的女儿；夫家也三日不举乐，安慰著思念双亲的新娘，整个仪式宁静安详，但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的汉文明，直指人心。 指在周制婚礼的基础上逐渐演变的后世中国婚礼。其中混杂了许多其它来源的婚俗礼仪，有诸多变异，故此称为“发展型”。

婚礼是什么时候慢慢放在白天的已经不得而知了，也许是因为汉代以后的战乱，夜晚不安全的缘故，也许是因为感染了胡俗习惯，再加上后来的婚礼排场逐渐变大，时间变长，也就逐渐放在了上午，这样，欢庆的仪式往往持续一天。

与后世婚礼不同，先秦至两汉婚礼，女父迎婿于门外，礼节甚重，更别说刁难女婿的事了，唐《封氏闻见录》6卷五云：“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事。”自从婚礼有了贺客和婚宴开始，婚礼的世俗欢庆气氛就逐渐扩展。婚礼的欢庆的气氛本是生民常态，同时也来自华夏周边的风俗浸染。胡俗婚礼多喜庆，后世婚礼的许多杂俗，比如闹洞房，是契丹的婚俗。跨火盆，则来自满族。根据周礼，婚礼是没有盖头的，但红盖头却成了世俗婚礼的像征。仪礼中的婚礼不举乐，无酒筵酬宾的仪节，只在新房中为新郎新娘专设一席。到后世，宴众宾客会成了婚礼必不可少的一项，闹房也成了保留节目。也许，我们更加熟悉的婚礼就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。

纵观以上两种中国传统婚礼的模式，不难看出：历史的悠久，国土的辽阔，文化基因变异的程度自然不会小，毕竟，没有交流的民族在地球上是不存在的，在婚礼的发展上，华夏民族的婚制婚仪，吸纳了许多外来民族的习俗。历经多次主动的、被动的民族间交流，经历多次国运纵横起伏，华夏婚礼在漫长的时光中慢慢流变。

耐人寻味的是，从历代礼书的修订，可以看出古人对这种现像的态度：对周礼婚制的偏好，对世俗婚制的宽容。于是，理想与世俗便两不相悖，各有市场。这也许就是华夏文化的特点之一，古人已经给出了适宜的处理方式，不必苛求统一。 婚姻六礼

中国的婚礼可分为三个阶段：

婚前礼，即“订婚”

正婚礼，即“结婚”或“成婚”的礼仪，就是夫妻结合的意思

婚后礼，是“成妻”、“成妇”或“成婿”之礼，这表示了男女结婚后的扮演的角色 在中国传统的结婚习俗里，婚前礼和正婚礼是主要程序，这些程序都是源自周公的六礼。

据礼记昏义记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。 故曰昏礼者，礼之本也。”

而所谓的六礼，据仪礼的记载，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。据说六礼是创于周朝的，有学者认为周文王时代已有六礼，不过亦有人不从六礼。

汉平帝元始三年，刘歆等杂定婚礼，四辅公卿大夫传千朗史家属可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。 魏晋南北朝时，皇太子娶太子妃的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时很多时都不依六礼成婚。

唐代以后，皇太子开始请迎，而亲王的婚礼都会依随六礼。后来暨“问名”于“纳采”和“请期”于“纳成”；是故虽然概念上还是依六礼而行，实际上只有“纳采”、“纳吉”、“纳征”和“亲迎”四礼。而朱子家礼更将“纳吉”和“纳征”合为一礼，所以只有三礼。

元朝时，婚礼加议婚一礼。

明朝洪武元年时，以朱子家礼为标准制定婚礼。

清朝时，据通礼记载，汉官自七品以上共有九礼，但都拼入了成妇成婿之礼，而古代的六礼亦只余下“议婚”、“纳采”、“纳币”、“请期”与“请迎”五礼。其他士、庶人结婚都比较简单，而民间的婚礼一般都会依朱子家法进行。

三书六礼

三书

三书即聘书、礼书和迎亲书：

聘书 聘书是订婚用的书，于“纳吉”(过文定) 时男家交给女家。

礼书 礼书是“纳征”(过大礼) 时使用的书，礼书内会详细列明礼物种类及数量。

迎亲书 顾名思义，迎亲书即迎娶新娘时的书，即在“亲迎”时使用。

六礼

纳采 又称“采择”，相当于后世所称之“提亲”、“说媒”。表示男方曾审慎考虑之后所做的决定。 《文公家礼》说：“纳其采择之礼，及今世所谓言定也。”而古代较为朴实简单，具《仪礼士昏礼》记载，士大夫阶层所执的见面礼，即称“贽”或“挚”，仅“用雁”。其原应执雉而已，但雉不易活捉，多为死雉，婚时不宜，且婚礼为人生大事，故特许新人得越其身分等级穿戴与使用衣着行头。

唐杜佑通典里就记载了三十种纳采的礼品：

礼品 象征

元纁、 羊 元，象天，纁法地，羊和祥也，群而不党雁：雁则随阳

清酒：清酒降福

白酒：白酒欢之由

粳米： 粳米养食

稷米： 稷米粢盛

蒲： 蒲众多，性柔

苇： 苇柔之久

卷柏： 卷柏屈卷附生

嘉禾：嘉禾须禄

缕缝衣： 长命缕缝衣，延寿胶能合异类

漆： 漆内外光好

五色丝： 五色丝章采屈伸不穷

合欢铃： 合欢铃音声和谐

九子墨： 九子墨长生子孙

金钱： 金钱和明不止

禄得、香草： 禄得香草为吉祥

凤凰： 凤凰雌雄伉合

舍利兽： 舍利兽廉而谦

鸳鸯： 鸳鸯飞止须四鸣相和

受福兽： 受福兽体恭而心慈

鱼： 鱼处渊无射

鹿： 鹿者禄也

乌： 鸟知反哺，孝于夫母

九子妇： 九子妇有四得

阳燧： 阳燧成名安身

又丹： 又丹为王色之荣，青为色首，东方始

问名： 问名是指男家询问女家关于女家女儿的姓名、时辰八字，如女家接纳男家的提亲，就会把女儿的姓名和时辰八字等交给男家，放在神前或祖先前以占卜吉凶，如卜吉兆的话，就会决定娶女家的女儿。

纳吉： 纳吉，即过文定，有一点像西方人的定婚，这时其实婚事已初步议定。

纳征： 纳征，即过大礼；“纳”是的意思是聘财，而“征”就是“成”的意思，亦即是说男家需要纳聘礼后才可成婚的意思。过大礼时，男家会请两位或四位女性亲戚 (须是全福之人) 约同媒人，带备聘金、礼金及聘礼到女方家中；完成纳征的仪式后，婚约便正式定立。

请期： 请期即是“择吉日”成婚的意思。男家会择定一个成婚的良辰吉日，再准备婚期吉日书和礼品给女家，女家受礼及同意后，便可确定婚期。

亲迎： 亲迎亦称迎亲，就是在结婚之日，新郎会与媒人和亲友一起前往女家迎娶新娘。新郎前往女家之前会先到女家的祖庙行拜见之礼，然后以花轿接新娘回到男逐。新人会在男家举行拜天、地、祖先的仪式，然后送入洞房。

换庚谱

换庚谱，就是男方和女方的家庭互相交换家谱，作为定亲的凭据。媒人提亲后，如男女的时辰八字没有相冲，双方就会换庚谱。

过文定

男家会选择一个吉日，带着一些礼品到女家，礼品一般都是三牲，酒礼等，并正式奉上聘书。

过大礼

“过文定”举行后，就会举行“过大礼”的仪式，这是订婚的最隆重，也是最重要的仪式；因为这仪式过后就等如正式定立了婚约。跟“过文定”一样，男家会选择一个吉日，带同聘金和各种礼品到女家；而女家亦会准备回礼礼品。以下就是男女家只方的礼品：

男家礼品

以下的礼品皆是均双数以取其“好事成双”之意，依照各地风俗不同，礼品的种类会有差异。

聘金：这表示著男方承认和感谢女方家长对女儿的养育之恩。

聘饼：一担 (五十公斤)

海味：分四式，六式或八式，款式与数量视男家的经济状况而定。 每款通常分两包。其中发菜是必须的，以取其发财之意，而其他的海味有鲍鱼、蚝豉、元贝、冬菇、虾米、鱿鱼、海参、鱼翅和鱼肚等。

三牲：两对鸡，两雄两雌 (如父母不全， 则一对已足够)；猪肉三至五斤起双飞 (喜只飞)，即一片相连开二，以表示丰硕诚恳的敬意。

鱼：大鱼或鲮鱼；意即腥(声)气；也表示有头有尾年年有余。

椰子：两对 (父母不全可用一对)，即有爷 (椰) 有子的意思。

酒：四支，表示爱情浓郁。

四京果：即龙眼干、荔枝干、合桃干和连壳花生，以祝福子孙兴旺，亦含圆满多福，生生不息之意。

生果：即生生猛猛的意思

四色糖：即冰糖、桔饼、冬瓜糖和金茦，表示象甜密，白头到老的意思。

茶叶、芝麻：因为种植茶叶必须用种子、故以茶叶作礼品，暗喻女子一经缔结婚约，便要守信不渝，绝无后悔，亦即“油麻茶礼”。

帖盒(礼金盒)：内有莲子、百合、青缕、扁柏、槟榔两对、芝麻、红豆、绿豆、红枣、合桃干、龙眼干，还有红头绳、利市、聘金、饰金、龙凤烛和一幅对联

香炮镯金：香 (无骨透脚青)，炮 (大鞭炮和大火炮)，镯 (龙凤成对喜镯)。

斗二米：男方准备十二斤糯米、三斤二两砂糖，这是给女家做汤圆的，以取其圆满，甜蜜美满之意。

女家礼品

男家礼物的一半或若干 茶叶

生果

莲藕、芋头、石榴 (各一对)

贺维巾

长裤：意即长命富贵

鞋 (一对)：意即同偕 (鞋) 到老

扁柏、姜、茶煎堆、松糕

回聘金

槟榔 (受一个，余数则全回给男家)：意即一郎到尾

安床

在选定吉日后，于婚前几天由“一世好运的男士”把新床移到适当的位置。位置要依男女双方的八字以及神位等决定，而安床的住置亦不可与桌柜、方橱的尖角相对。

然后，再由一位“儿孙满堂的女士”负责铺床，并摆上各式喜果、荔枝干、红绿豆及利是。

安床后，安床之后，禁让自己或其他成年人坐卧，寡妇、失婚者尤忌；但可先让婴孩在床上玩耍，寓意添丁发财。

嫁妆

嫁妆最迟需于结婚前一天送到男家。嫁妆的多少象征女家的身份与财富。除了珠宝首饰外，嫁妆主要都是富有吉祥寓意的东西：

蝴蝶双飞：剪刀

甜甜蜜蜜：片糖

花开富贵：花瓶

丰衣足食：七十二套衣服

哭嫁

据《礼记》记载“孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。”

哭嫁在今天可能会是一些很难理解的事；但在古时，因为交通没有现代的方便，女儿出嫁后，就很难有机会可以见到家人。

而事实上，出嫁后的女子也不是可以像今天一样，随时可以返回娘家探望家人的，回娘家需要得到夫家的批准。

此外也有以下的说法：说哭嫁是源自古时妇女不能拥有自由的婚姻，所以她们会用哭嫁的歌声，来控诉古时不公平的婚姻制度。

上头

古代时，男子二十岁行“冠礼”，表示己成年。而女子十四岁成年行“及笄礼”。标示已到婚嫁年龄。因此成年礼与婚礼有着千丝万缕的关系。

许嫁之后，女子需要改梳发式，以表示她不再是姑娘，而是待嫁新娘了。“上头”不只是皆梳发挽髻，而是指整个头部打扮，还要开脸画眉，涂脂搽粉等。

“开脸”是指用细绒绞去新娘脸上的汗毛，使面部更为光洁。

“上头”是一个非常讲究的仪式。梳头要用新梳子，助“上头”的人必须是“全福之人”(俗称“好命佬”及“好命婆”)，即这人是六亲皆全，儿女满堂之人。

此外，娘家还会设宴请客，“上头”的隆重性在此也可见一斑。

“好命佬”及“好命婆”替新郎新娘梳头，一面梳，一面说：

一梳梳到尾， 二梳梳到白发齐眉， 三梳梳到儿孙满地， 四梳梳到四条银笋尽标齐

盖头

新娘子通常会以一边长三尺的正方形红围巾蒙在头上，这红色的围巾称为叫“盖巾”，俗称盖头。

对于盖头这种婚俗，一般有两种说法：其中一种说法是说盖头是为了遮羞；而另一种说法是说源自于古代的掠夺婚，表示新娘子蒙上盖头后就永远找不到回去的路了。

出门

出门是指新娘离开娘家的意思。当到达吉时的时候，女须由大妗姐背着上花轿；据说新娘双脚着地的话就会带来恶运。

在出门的时候，新娘的嫂嫂是不可以相送的，这是因为嫂字有着扫帚星的扫字的谐音，是故人们相信嫂嫂于出门时相送会带来不吉利。

现如今的新娘出门时，由伴娘 (陪伴新娘过门至男家，而且必须是未婚的) 撑起红伞护著新娘，取其开枝散叶的意思。大妗姐及众姊妹一边行，一边向上空、伞顶及花车顶撒米，用来“喂金鸡”，意思指鸡啄米后便不会啄新娘。最后上花车前，新娘子会向送行的亲友鞠躬，以示谢意。

迎亲

古代婚配时，男方必须去迎亲。“亲迎”是六礼中最隆重的礼节。没有迎亲的新郎，就没有出嫁的新娘。古代亲迎，有徒步的，也有用车的，比较普遍的是用八人大轿去迎亲。

抬轿的人必须身体强壮，遇上别人家的花轿，绝对不可以与他们碰头，必须绕着走。迎亲回来时，还要最一条路回去，以取不会走回头路之意。如果途中经过庙、祠、坟、井、河等处，必须由男方娶亲的人手张红毡子将花轿遮著，作为“避邪”的意思。

如果在途中遇见出殡的队伍，迎亲的人会说“今天吉祥，遇上宝财！”究竟为何会这样呢，遇到出殡的队伍会是财宝吗？其实这是因为棺材的谐音为“观财”，亦即看到财宝的意思，这样说主要是为了图个吉利。

过门

过门的意思是新娘由女家出门后正式踏入男家家门，拜见翁姑及男家其他长辈。

传说翁姑不可以在大厅直接看见新人进门，因为这样会相冲。所以当女方步入男家后，翁姑会由房间出来大厅会见新人。

然后新郎新娘会先拜天地，后拜祖先。新人会向翁姑奉茶跪拜。翁姑会说一些祝福语，并送首饰及礼物给新娘。新娘收到饰物后需即时戴上，以示谢意。然后，新人会向其他长辈及亲戚奉茶。

拜堂

“拜堂”，又称为“拜天地”，是婚礼中一个很重要的仪式。有趣的是，“拜堂”是不属于古代“三书六礼”之中的礼仪的。

“拜堂”这一婚俗于宋代以后非常流行，经过“拜堂”后，女方就正式成为男家的一员。

“拜堂”时，主持婚礼的司仪会大声的说：

“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齐入洞房。”

其实，拜天地代表着对天地神明的敬奉；而拜高堂就是对孝道的体现；至于夫妻拜就代表夫妻相敬如宾。某程度上，夫妻交拜是在古代少数可以让女性跟男性同一地位的时候。

三朝回门

三朝回门，即归宁，三朝是指婚后的第三天，新娘由丈夫的陪同下，带备烧猪及礼品回娘家祭祖，然后再随丈夫回到夫家；相传在先秦时已有这样的习俗。

归宁，就是回娘家向父母报平安的意思。在古时，交通没有现代的方便，如果女子要是夫家离娘家很远的话，所谓出嫁从夫，女子到夫家后就可能没有机会再回到娘家了。

所以回门可能是女子踏足娘家的最后一次机会。亦因为如此，人们十分重视归宁这一个婚礼习俗。

现代婚礼回门时，男家需要预备： 烧猪一只 (以示新娘的贞洁)

西饼两盒

酒一对

竹蔗两支 (步步高升)

鸡一对

生菜 (风生水起)

生果两篮

荵 (松松动动)

伊面两盒

鸡仔灯笼金

猪肚及猪肉各两斤

不要和陌生人说话结局是：

安嘉和的血样被查出与叶斗家的血手印完全吻合，安嘉和被通缉。而安嘉睦被停职反省。在深圳拍戏的妮娜无意中发现了梅湘南的身影，安嘉睦接到妮娜的电话，独自飞往深圳。他知道，安嘉和肯定会在那里现身。

安嘉和找到被梅湘南接到深圳住院的梅母，果然在那里等到了看望梅母的郑同，并跟踪郑同到了妇女救助所。与此同时，和妮娜接上头的安嘉睦也在赶往妇救所的路上。

安嘉和打昏郑同，他自知死罪难逃，用枪逼着梅湘南，等着安嘉睦的出现。安嘉睦赶到。安嘉和向弟弟和妻子交代完所有的事，对梅湘南说了最后的一句：我爱你。然后举枪自杀。

数月后，安嘉睦无法再掩饰对梅湘南的复杂情感，希望她能回到厦门，两人重新生活。梅湘南拒绝了他。又过了数月，梅湘南与郑同结婚。一年后，安嘉睦因公殉职；同月同日，梅湘南在深圳产下一男婴。

扩展资料：

梅湘南作为安嘉和的第二任妻子，由于她有一段不堪回首的往事难以启齿，不料丈夫却最终起了疑心。家庭暴力的阴影开始在二人之间滋长。梅湘南在最初因为两人发生争执遭到安嘉和的毒打时，也是一忍再忍，对他抱有幻想，希望他能够就此改变。

但后来她便发现自己错了，安嘉和打妻子已经成为一种习惯了，而且她的容忍换来的只是使丈夫的暴力不断地升级，从最开始打一个耳光发展到将大腿打骨折，其中最让梅湘南心痛的无疑就是因安嘉和的毒打使她肚子里即将出世的孩子流产。

对于一个25岁即将当妈妈的女人来讲，丧子之痛要远远超过她身体上的疼痛，梅湘南在认定安嘉和不可能改变后，便断然决定离开他，重新寻找自己的幸福。虽然两次出走都被抓回来了，但她还是一直在坚持，最终重新找到了属于自己的那份幸福。

该剧不仅揭示了使用暴力对待自己妻子的医生安嘉和，以及由猜疑而施暴而疯狂而变态成为杀人罪犯的心路历程。

同时更为重要的是关注并分析了女主人公梅湘南因为爱和传统的“尊严”而隐瞒了过去，因此受到猜疑、遭到暴力，想忍耐、维系反而遭到更为恐怖的暴力，最后从逃避走向反抗，走向为维护自己的正当权益和真正尊严的斗争道路。

导演选择这个题材是否有取巧的嫌疑还难以定论，但其勇气与眼光则是无可否认的。毕竟这是存在于生活中每一角落的、每个人都必须面对的现实。另外家庭暴力的文化层面映射如女权主义、男性沙文主义也是大可咀嚼之处。

冯远征脸上收起了平素一贯松弛的表情，板起脸、撇下嘴、瞪起眼时的样子，的确把一位由猜疑到施暴、最终疯狂变态的丈夫勾勒得惟妙惟肖；梅婷一头松散的长发再加上无奈与哀怜的眼神，也把一位受虐妻子的形象呈现在观众面前。

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