广东韶关（翁源）客家提亲风俗

大概的客家提亲风俗我可以跟你细说，但是韶关地区的可能在细节上有所异同，在一点要先跟女方谈清楚才行的。

传庚——相亲 男方托媒人到女方家说媒求婚，女方若有意联姻，即将自己的生辰八字交媒人带给男方，男方请“先生”将双方的八字“推算”一番（俗称“合八字”），看是否“相克”，这个过程即为传庚。进入新时代后，这个“合八字”的仪式已经极少见。现代意识较强的男女双方，一开始就在亲人的陪同下亲自到圩镇的酒楼里互相见面（看妹子），若双方有意联姻，便在餐桌上当面交换信物，这就算相亲之后允婚了。

过聘——订婚 相亲允婚之后，男女双方有一段“思考期”，若双方都不“反悔”，女方则选定一个日子，携着一大群亲属到男方住处“看屋场”（采家风），是时，男方百般殷勤，用美酒佳肴将女方带来的亲属灌醉之后，便在宴席上与他们讨价还价，议定恩恤金、礼金、鱼肉、米酒的数量与嫁妆的项目，并敲定行嫁娶亲的日子。如若不能近期嫁娶，每逢重大传统节日，男方必须携带礼品到女方家“捎节”——慰敬女方的长辈。

行嫁与接亲 行嫁与接亲是赣南客家婚俗中最隆重的仪式，要举行一整套项目繁多的礼仪。第一天下午开始为暖轿夜（以前接亲用花轿），新郎要进行化妆（修饰礼仪），叩拜祖宗，然后在一派庄重的气氛下，由舅舅唱赞叹词并为新郎披红、戴花（插在礼帽上）。

第二天是正酒日子，新郎随同唢呐手、彩旗手（彩旗用红布绕着两根小桂竹）、先生（礼生）、媒人等到新娘家迎亲，其间，男方必须完成以下礼仪，分别给女方家的先生（礼生）、沐浴（为新娘穿衣服的人）、开厨（厨师）、走堂（端菜的人）、整容（为新娘化妆的人）、扶鸾（伴娘）等三十多人（为喜事帮忙的人）分发红包，以示谢意。新娘除化妆外，要叩拜祖宗，还有一个特别的程序“哭嫁”，哭嫁没有固定的哭词，是触景生情，即兴而作，诉述父母的养育之恩和对娘家的依恋之情等。新娘出嫁时更为有趣的是抢手箱（箱内装的是新娘哭嫁钱），抢手箱是由新娘的哥哥和叔叔到新娘房间把手箱抢出来。凤冠霞披、红衣绣鞋的新娘出屋时，在喜炮声中由长辈和媒人牵着头顶簸箕的新娘走出闺房，过一门槛给一个红包，然后在大厅的上厅叩拜祖宗，再由哥哥或弟弟背到大门前送进香车（或花轿、单车、汽车），由新郎带路，在送嫁姐妹和弟弟（一般是小男孩，寓意早生贵子）的随同下起程，在吹吹打打的男方接亲队伍的簇拥下，来到鼓乐相迎的新郎家。男方家的亲朋好友恭候在门口用鞭炮迎接，并请送嫁的亲戚进屋喝茶，但新娘仍要站在门前的摸篮（米筛）中“站性子”（表示到婆家后不能任性，必须蹈规守矩，懂得方圆），待鞭炮燃放后，由手持点燃火把的婶子或嫂子牵着新娘进入新房（火把一般由竹片、丝茅、桃树枝、红绳组成，寓意驱邪迎新），并分撒花生等果品。然后开始就餐。其入席是很有讲究的，正酒那天的首席是由舅舅坐。在酒席上还有一种独特的客家分菜（寓意分财）习俗，就是把一些便于携带的菜肴分给来客带回家中，让其家中老小一起分享丰盛的喜宴。

拜堂与闹房 拜堂的仪式是：一拜天地，二拜祖宗，三拜父母，最后是夫妻相拜送入洞房。进入洞房的新郎新娘，喝两碗交杯酒，然后勾肩搭膀吃两个鸡公腿。礼毕，婚礼正宴开始，新郎新娘在礼生的引导下，敬请嘉宾对号入席。

入夜，青年宾客相聚新娘新郎洞房，尽情戏耍搞笑新郎新娘，直到淋漓尽致为止，新郎新娘洗澡更衣，同床入梦。婚嫁礼仪遂告完毕。

婚后的第三天叫“拉三朝”，新郎新娘要到女方家拜见父母、兄妹，一表孝心，二报平安。

与其他族群的婚嫁习俗相比，赣南客家族群的婚嫁习俗，没有包办婚姻扭曲人性的遗迹，它处处都表现出对青年男女的自由和意念的尊重。

在农村举行婚礼，现代人不太重视传统的那个习俗。很多人交给婚庆公司筹划，如何热闹地计划，大体上是迎接新娘，崇拜祖先，设宴，迎接新娘，侍奉新娘，侍奉新娘，吵闹几个部分。但是，如果按照传统习俗运营，程序不仅麻烦，而且每个地方都不一样。对于湛江地区，农村传统婚姻习俗要经过媒妁、合明、长文、装饰、诗集、扇头、祖先崇拜、骚动房、发油、归宁、外家、拜年等多种繁琐的程序。湛江地区的东岛，除了上述习俗外，还有嫁人前哭的习俗。

根据东岛的婚姻旧习，男女的婚事定下来后，男人让算命先生定下结婚的好日子，并让媒人拿着彩帖把这个帖子告诉女人。这个帖子应该由字漂亮，有才能的人写。礼票上写着某一年某一个月的某一天会迎接对方。接到男人的预知后，哭着开始嫁人。

东海姑娘的哭是民歌的一种，与普通民歌相比，最大的特点是哭，哭，在歌中哭，音调低，哭得像诉苦一样。哭的内容随心所欲地爆发，非常丰富，叹息自己命运悲惨，控诉不合理的封建婚姻制度的人，指责中间人的人，父母包办结婚的人，感谢父母养育的恩惠，兄弟姐妹和婶婶的离别等。

在传统的婚礼习俗中，这种哭通常在晚上哭，如果时间允许，通常在嫁人前一个月开始。除了嫁人的姑娘哭，村里比较好的姐妹们也聚集在嫁人的女人家里一起哭。哭的人哭着姐妹之间的怜爱之情，有的人触景生情，吟诵对未来婚姻的憧憬等。

推翻封建制度，青年男女实现婚姻自由后，东岛等婚前哭泣的习俗逐渐被淘汰。现在会嫁东海的都是老人。东岛年轻人不仅不必哭着结婚，很多传统的婚礼习俗也减少了。特别是近年来，随着东岛经济的迅速发展，农村人普遍实现婚礼现代化成为现实。有些人干脆不参加婚礼，领结婚证，拿着结婚准备金走向外面的世界。就是最近流行的旅行结婚。

在鲁西南农村，有姑娘嫁人坐轿车的，有坐马车的，有坐花轿的，有穿婆家准备的“火锅棉裤火锅”的，有穿礼服的，但不管穿什么衣服，一般礼俗都是女人准备带的面条和钱串

新娘打扮得整整齐齐，在房间里等新郎叫门。新郎叫门的时候要给红包。通常第一次叫门的时候打不开。不管你给的红包大小，至少要开两次门才能开门。为了表现女性的慎重和金贵，一定要抓住。新郎让他开门，新娘只好把爸爸的鞋子穿反了。父亲扶着交给新郎，新郎抱着新娘上轿，新娘再开心也要流几滴眼泪。一是给娘家留下金豆，二是表明父母对娘家故乡的热爱。

新娘上车后，还有抱着鸡的童子，要背着装鸡的篮子和送新娘的人一起在鞭炮除名中上车，在去婆家的路上遇到水井和石磨等，发出恶灵，在路口贴上青龙、白虎等。

这些观点虽然比较模糊，但有现实数据作为支持。1988年，深圳在册外来工80多万人，其中女工60多万；1990年，深圳特区外的宝安县在册工厂外来工36万人，其中女工31万人；

——1988年，深圳蛇口工业区四海宿舍区，住着7000多名年轻女工；

——1988年，深圳宝安县一家拥有205人的塑料手袋厂，只有4名男性员工；

——1990的，深圳宝安县城建公司下属27个工厂8000多员工，有9栋集体宿舍，其中8栋住满女工，共有7000多姑娘。因此，在目前的深圳，特别是在以加工业为主的宝安、龙岗两区或者特区内的各个工业区内，下班的时候，满眼都是女工。深圳市劳动局提供的深圳外来劳动力性别结构情况，反映了外来工性别结构的失衡状况。

而深圳市第五次人口普查更发现，在女性恋爱婚姻的黄金年龄段（16—23岁）的深圳男女人口比例严重失衡，最大性别比竟为100个女性对4475名男性。

按中国人婚姻年龄传统习惯，女性一般会选择比自己大两岁左右的男性婚恋，而普查人口中20—25岁男性人口总数为895，143人，而18—23岁的女性总数则达到1，348，212人，而这些年龄的女工基本上是来自内地农村并在深圳各个工业区的生产一线工人。 从这个性别结构表可以看出，在深圳社会劳动力的主体队伍外来工里，男女性别比例的失衡状态的确比较严重，而且由于男女分隔化的就业与生活模式，封闭式的生活管理方式，户籍人口与暂住人口难以交往的现实困境，造成男性和女性的就业场所和生活空间完全隔绝，更强化了现实世界中男女的性别结构失衡。

男女性别结构的严重失衡和男女隔绝化的社会管理模式导致了许多性导向迷失的社会问题。1987年深圳蛇口工业区办的《蛇口消息报》曾披露过一封被冠以“哀怨？悔悟？希望？”醒目大标题的打工妹来信。信中表达了一个青春期少女的情感和心理躁动，说：“我们甚至忘记自己作为女性的存在，只有一月一次的‘例行公事’在提醒我们，你还是女人······”她的孤寂、惆怅、失落感和女性心理世界的空虚反映出这一群体生理、心理和情感的重重困境。

由于深圳工业发展的独特历程，吸纳的大量劳动者主要分布于电子、服装、玩具、五金等劳动密集型加工行业，不需要高深专业技能训练和高强体力，更欢迎心细手巧、听话吃苦、便于管理的农村女孩；第三产业中的餐饮、售货、保姆及社会服务业也基本上是聘用女性，从而使性别比例严惩失衡的状况带上了明显的职业分工特点。因此，虽然时间不断流逝，打工者换了一批又一批，以生产线为主的深圳外来工男女失衡的现实状况却始终延续着，而且已经发展成为珠江三角洲地区外资企业和“三来一补”企业的基本性别就业模式。

近20年来，深圳外来工的平均年龄大多在23—25岁之间徘徊，最低年龄只有22岁，而打工妹的平均年龄更低，从深圳市第五次人口普查的数据看，打工妹主要集中于17—22岁这一年龄段，23岁以后的打工妹人数随着年龄的增长大幅减少，25岁的女性人数比19岁的女性人数少了98926人，而29岁的女性人数则比19岁的女性人数少了149449人。这说明以打工妹为主的外来工之深圳打工生涯正处于青春躁动期，其中大多数是23岁以下的未婚女工，约占深圳15岁以上女性人口的556%。对于这些年轻女孩来说，外出打工不仅是她们的“生活驿站”，也是其“恋爱季节”。 这是一个极为矛盾的事实——生活驿站决定了她们生活的不确定性，由于户籍、职业的不稳定等各方面的现实难题使她们中的大多数人对前途感到迷惘，不知道下一步该如何走，自己的最后归宿在哪里？但在生理上她们又到了渴求恋爱和婚姻的时候，到了必须做出人生最重要选择的年龄。这种矛盾状况又遭遇到失衡的性别比例以及个人恋爱婚姻期待值上升的现实困境，令众多打工妹只能在寂寞中度过花季岁月，直至青春凋零，才不得不返乡嫁人，或者成为大龄未婚女子。因此，这个城市里经常行走着孤单的人。

中山大学人口研究所在深圳打工妹中做的一项调查表明：深圳的打工妹65%没有谈过恋爱；95%想结婚；72%选择“建立一个幸福家庭”；结了婚的100%不愿离婚。愿望是美好的，但现实却很残酷。我们查阅了近10多年来关于深圳打工妹生活的文学作品和纪实报道，频繁看到像“深圳不相信眼泪”、“深圳无法养爱情”、“我的爱情你不懂”、“工厂没有爱”这样的哀怨字眼，所有关于深圳打工妹的爱情描写都充满着无可奈何的悲哀与惆怅。本来，这个城市里悬殊的男女比例，令那些来自城市的所谓白领靓女都有一种爱情的饥渴，不知道心归何处，更何况这些来自农村并只能在生产线上出卖廉价劳动力与青春的“丑小鸭”呢？

因此，虽然有青春期对异性和对情感的需要，但身处异乡的漂泊感、城乡身份差异、受教育程度的不同，加上女性自身的生理和心理弱点，她们很难能够得到幸福的爱情和美好的婚姻。在人生最美好的这一岁月里，她们不是在寂寞中让青春孤独飘零，就是随更多的爱情悲剧。心中的浪漫屡遭残酷的现实无情击碎，令她们对男人感到失望，甚至对生活和未来感到灰心。一位名叫何小燕的女工向电台节目主持人写信诉苦：“在工厂里谈恋爱很多都是没有结果的。大家出门在外，都很孤单，男孩子就想找个女孩子陪陪，打发点时间；女孩子也觉得找个朋友，可以互相照应一下。可是大家都是来自五湖四海，以后能不能在一起还是个问题。所以好多人都喜欢找老乡，大家知根知底一些，以后还可以一起回家。好多人都没有什么感情的，有的换了一个厂，就分手了。有的两个人偷偷在外面租了房子同居。”所以好认为：“感情这东西最不实在了，总是飘在空中。好像是人家的东西，有时候可以给你，有时候就会带走。不是你付出多少就会有多少回报的。”何小燕对感情的怀疑正是打工妹情感屡遭挫折的一种反应；这种情况在《深圳商报》刊登的一则报道中得到了印证：“深圳在工厂的打工妹有相当一部分对深圳的男人有种失望的感叹，一是有的男人自身生存就有问题；二是有种逢场作戏不负责任的态度；三是搂着别的女孩还跟老婆打电话谎称自己在谈生意或在旅途中。”

尽管有这么多失望和无奈，但打工妹追求爱情和婚姻的努力始终很强烈。有研究者发现，在很难能有人请吃喜糖的工厂宿舍里，倒经常有人请吃“拖糖”——即庆祝与异性拍拖（谈朋友），有的人明知与对方不可能有婚姻结果，依然乐意接受他的感情或性。这也说明打工妹为解决爱情与婚姻的现实困境，开始把爱情与婚姻，或者把性与婚姻分离开来处理。在传统农业社会里，婚恋带有极鲜明的目的倾向——男女青年有限交往的目的性通极强，一般都是直接谈婚论嫁。如果一对男女青年长期保持亲密关系而迟迟不结婚是不正常的，也是不允许的。但打工生涯使他们原有的社会关系网络解体，或说原有的制约力量已经很微弱了。当婚姻成为可望不可及的奢侈品时，恋爱便转而成为打工妹的重要“议事日程”，而且由于多数打工之恋都是“无果之花”，男女交往的感情游戏色彩就加重了。恋爱与婚姻的分离的直接结果就是性与婚姻的分离，造成许多人生悲喜剧。

应该说，打工妹在未婚状况下与异性发生性关系，或同居，既是她们耐不住情感寂寞和青春冲动的反映，也说明在现实困境不能改善的情况下，为节省房租和寻找情感归宿，打工妹不得不忍受这种没有法律保障且违背传统道德的男女关系。当然，在出现情感破裂时，大多数是打工妹为此付出更沉重的代价。有人因此丢掉工作，有人因此自杀。这种问题在20世纪80年代末就开始有人注意到了，有一个记者对蛇口工业区中的未婚先孕女工进行调查。这个深圳最早成规模的工业区内当时有外来打工妹10，000多人，统计发现未婚先孕者呈逐年上升态势：1984年为200多人；1985年达300多人；1987年则上升到800余人。

而特区外的宝安县1989年到医院做人工流产的女工高达6967人次，其中证实为非婚人流2861人次，95%以上为外来打工妹，而没有发现的，或未婚同居者就不知有多少人。

未婚同居以及对婚外性行为的宽容，反映了打工妹的婚恋观念和伦理观念都有了较大变化。陈印陶在对广东4市打工妹婚恋观念调查时，问及对婚前性行为的看法，有3466%的人认为无所谓，623%的人表示可以理解，349%的投赞成票，即对婚前性行为具有宽容态度的人达4438%；在问及对插足他人家庭的看法时，表示可以理解的占2195 %，认为无所谓的占698%，有175%的人认为“做二奶也可以”，只有673的人声称“决不做二奶”。不排除其中有部分人因受正统观念引导，没有透露真实想法，加上同一年龄段女工的群居生活，相互之间影响作用大，对婚前性行为持宽容态度的人肯定比上述数字要高。这说明这一特定群体的道德与婚恋观念多元化的同时，一部分人的“道德化”为一些打工妹行为失范提供了伦理观念变化上的解释。因此，有一些在发廊、酒巴、咖啡厅或其他服务场所就业的女工因种种原因加入到“性产业”中去。 情意迷乱不仅困扰工厂里的打工妹，也是写字楼内白领女性的难题。应该说白领女性有更多的条件和机会获得到时候的爱情及婚姻，因为她们的职业、教育、收入、自身素养、自由选择机会都是工厂里的农民女工可望不可及的，虽然同属外来工这一大的群体，但实际上她们也努力地在爱情、婚姻等方面把自己与工厂打工妹拉开距离，以显示身份不一样。但是外来工中的白领女性也同样面临着整个城市男女性别比例严重失调、户籍、住房、打工经历的分分合合等影响恋爱和婚姻的各种社会及体制因素。有人说，“移民城市的不安定与孤独感使人们拼命寻找爱情的慰藉，而无法了解过去和无以预知的未来滋长了很多人的游戏心态，也增长了人们对爱情忠诚的怀疑。”于是，连爱情、婚姻这些最讲究感情与浪漫的事情也变得十分现实，甚至残酷。我们曾查阅了一些婚姻介绍所的卷宗，发现男女在择偶条件上都各有惊人相似之处，即女的一般都要求男方有经济实力，有事业基础；男方则要求对方年轻漂亮。深圳市妇联下属的家庭婚姻服务中心有4000多名参加征婚的会员，虽然工作人员苦口婆心做了大量穿针引线的事，但成功的却寥寥无几，问题的症结在于：男的嫌女方年“老”，女的嫌男方钱少。所以，“在深圳这个地方，什么都可以谈，惟独不要谈爱情”。

官方统计和学者的研究都证实，各种层次的打工妹的初婚年龄普遍延迟。中国社会科学院“农村外出务工女性”课题组在湖南嘉禾县钟水村调查，该村妇女主任提供的情况是该村共有10人女孩出去打工（8个去广东，2个在嘉禾县城），至今都未婚，有的都打了6个工了还未婚。打工妹们之所以延迟婚姻选择，一个原因是她们处于两难境地而难以做出抉择。城市文明的影响，使其对婚姻质量有了一定要求，但打工生涯的分分合合又制造了太多的爱情悲剧，使她们对未来婚姻生活反而产生恐惧：“看到有些人在外面结了婚，孩子都有了，又离婚；看到都害怕。”而且婚恋选择将影响到她今后的生涯设计——是继续打工还是回家结婚，是留在现代化的城市还是返回相对封闭落后得多的农村，这些矛盾的困境都使她们的婚恋选择更加困难。因此，延迟选择也是对命运的一种抗拒，是无法选择的选择。大批大龄未婚打工妹群体的出现，已成为一个比较严重的社会问题，理应引起有关部门和社会的重视。

其实我觉得这女的不完全是你眼中的现实主义者。我觉得它要房子这一点没有什么过错，至少有房子了，让她在以后生活中不需要那么辛苦的工作。这点我觉得是重点吧。她可能是由于家里人给她的压力太大了，然而你这边又不能支撑她内心精神世界，总是被她爸妈灌输一些你不好的方面，那她肯定会好好想想的。就这样她开始想你的不好了，你这边没有发现，或者现状一直不变，也许她觉得该为自己的人生负责了。所以忍心抛弃你，在加上这次她姐结婚，姐夫一下拿那么多钱，她肯定嫉妒坏了，当天又加上她爸妈对你的不满，然后又说一些你经济条件差，以后过苦日子之类的话。完！这下她对你彻底死心了。你上面说对她怎么样的好，这些是男人就得去做的。老爷们就得必须照顾女朋友。那你现在在改变生活状况前，就不用去挽留那女的了。没希望了，给她打电话也只能是说些让彼此都难受的话。等等看看她会不会顾及下你们这段时间交往的情分上主动给你打电话吧。再说了，山里至于生活窘迫这样麽？我女朋友是湖北的，也是好些山区。但是人家可不穷啊。一件外衣就好几百的穿着，呵呵开玩笑，并没有挖苦你的意思。看你说的话挺憨厚的，就多说了几句给你。不用你评价什么，你可以反驳我的观点，觉得说的不对直接回复我