凤来结局是什么

凤来结局是被女娲娘娘带走了，凤来是电视剧《封神榜之凤鸣岐山》和《封神榜之武王伐纣》中的人物，本为千年雉鸡精，是由鄢博雅饰演。

凤来（鄢博雅饰演）是千年雉鸡精，因爱上武王姬发（黄维德、周杰饰演），背叛了苏妲己（林心如、范冰冰饰演），帮助武王灭纣，后来因救子鱼（王力可饰演）被女娲娘娘（谢润饰演）带走。

《封神榜之凤鸣岐山》是改编自明朝小说家许仲琳所著的奇幻神话小说《封神演义》，由金国钊、程力栋执导，由范冰冰、马景涛、周杰、刘德凯、关礼杰、唐国强、金巧巧等明星主演的神话电视连续剧。该剧主要讲述姜子牙一干人等帮助武王姬发讨伐商纣的故事，在大周武王姬发拜姜子牙相父，正式起兵伐，纣王大败临潼关。

《封神榜之武王伐纣》是一部改编自《封神演义》的古装神话剧。该剧由金鳌勋执导，林心如、刘德凯、黄维德、吕良伟、王力可等人主演。该剧主要讲述了痛失妲己并惨遭兵败的纣王，在大周武王姬发拜姜子牙相父，正式起兵伐，纣王大败临潼关。最后众将真灵全部进入封神榜封为真神，该剧于2009年7月21日登陆中央八套。

封神英雄榜九头雉鸡精

在电视剧《封神英雄榜》中，九头雉鸡精凤青青和九尾狐妖胡仙儿、玉石琵琶精玉磬一起并称为轩辕坟三妖，在三妖中排行老二。在电视剧中爱慕申公豹，与申公豹一起狼狈为奸，多次陷害姜子牙等人。

九头雉鸡精剧照

姜子牙在修道的过程中曾与九头雉鸡精凤青青和九尾狐妖胡仙儿发生误会，于是联合了玉石琵琶精玉磬一起去向女娲告状，女娲劝她们三人放下仇恨。时逢商纣王亵渎了女娲，女娲大怒，遂派三妖去迷惑商纣王使殷商毁灭，并让她们听令于身怀补天七彩石的人。

申公豹嫉恨姜子牙法力大增，于是想方设法骗去他的补天七彩石。所以当三妖找到身怀补天七彩石之人时，并不知这块石已经易主。轩辕坟三妖错将申公豹当为主人，听命于他，多次与姜子牙作对。

已附身在苏妲己身上的九尾妖狐胡仙儿，在听闻比干烧死了它的徒子徒孙时，勃然大怒，觉得自己在宫中无人扶持，于是想尽办法把自己的姐妹弄进宫来。在第16集结束时，妲己让凤青青在纣王面前跳艳舞，迷惑纣王，结果成功的让九头雉鸡精被封为了凤贵妃。

凤青青听从申公豹的命令伤害了太多的无辜的人，有一次竟与胡仙儿一起借龙神之手下毒雨伤害西岐百姓，被姜子牙发现后，用神鞭打伤。凤青青与九尾狐妖、玉石琵琶精三人害怕女娲向她们问罪，想躲回轩辕古墓继续修炼。但是她们罪孽深重，最后被女娲娘娘封印，永世不得出来害人。

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九头雉鸡精扮演者

九头雉鸡精前前后后在影视作品中一共出现了5位扮演者，其中4位都是出自于封神演义系列，剩下的那一位出自《天师钟馗之美丽之罪》。九头雉鸡精作为美艳的妖精，对其扮演者的演技实力也有一定的考验。

九头雉鸡精凤来剧照

1986年台湾版和1990年大陆版《封神榜》的扮演者区宛琳和夏莎莎，因为年代久远，无法了解到其详细信息。而《天师钟馗之美丽无罪》的扮演者陶婧婧因为戏份太少也不做详细分析。主要讲2006年与2009年《封神榜之凤鸣岐山》、《封神榜之武王伐纣》中的扮演者鄢博雅和2014年与2015年《封神英雄榜》、《封神英雄》中的扮演者郑亦桐。

鄢博雅，中国内地女演员，1984年出生于陕西西安，毕业于北京舞蹈学院，最近的作品是《穆桂英挂帅》里的彩云。她在剧中所扮演的九头雉鸡精名叫凤来。她打破了传统意义上对妖精的定义。妖精，在人们的意识里就是惊艳妩媚，但是鄢博雅所饰演的九头雉鸡精确实温柔专情。她因为爱上了武王姬发，于是背叛了好姐妹苏妲己，帮助武王灭纣。

郑亦桐，中国内地女演员，毕业于解放军艺术学院，她最为人们所熟知的角色恐怕就数《回家的诱惑》中天真单纯的洪宝莲了。郑亦桐所扮演的九头雉鸡精恐怕是所有扮演者中最为大众所熟知的了。她在剧中的角色叫凤青青，这个角色将妖精这一次演绎的淋漓尽致：妩媚、妖娆、美艳。在剧中，她艳丽的服装和浓重的彩妆使得她与这个形象更加的贴近。

主演：张睿李曼刘学义白雪吴懿韬

集数：50集

导演：刘国楠

状态：待更新

编剧：刘芳

年份：2017

地区：内地

首播时间：

首播平台：

类型：古装神话剧情

剧情介绍

电视剧《封神之天启》是由著名导演刘国楠执导，刘芳编剧，张睿、李曼、刘学义、白雪领衔主演的青春热血神话IP大剧。封神之天启剧情以少年天子养成记为线索，讲述了姬发与殷郊在随帝辛攻打九部落的过程中，意外救下九部落公主灵尧，从而展开了殷郊、灵尧、姬发、妲己生死痴缠的四角虐恋故事。

商末，太子殷郊与质子姬发因一次斗兽相救而成为生死兄弟。商王帝辛赏识姬发勇猛，反而对殷郊的柔弱甚至担心。兄弟二人在随帝辛攻打九部落的过程中，意外救下九部落公主灵尧，却面对灵尧欲复仇帝辛、夺回九部落至宝之物的种种举动，兄弟二人渐行渐远。

姬发青梅竹马的女孩妲己意外被送入王宫为妃，却阴差阳错被九尾狐附身，并与姬发渐渐反目。姬发为救回妲己、以及被囚禁的父亲姬昌，屡屡犯险，殷郊在父亲与兄弟之间也越来越难以抉择。最终，姬发冒险带着被殷郊深爱的灵尧逃出朝歌，并为天下苍生计，举兵灭商，终成一代君王。

封神之天启剧照

封神之天启电视剧相关信息

《封神之天启》融合了家喻户晓的中国古典神魔小说《封神演义》，以其篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。该剧意采用全新概念的人物视角，以姬发(张睿饰)与殷郊(刘学义饰)的兄弟之情为故事主线，姬发作为西岐质子留身朝歌，机缘巧合救下殷郊，从此二人结为生死之交。随着欲望的膨胀，纣王越发昏庸无道，致使整个国家暗无天日，百姓民不聊生，姬发与殷郊、杨戬(傅方俊饰)、雷震子(艾克里里饰)、哪吒(赵文浩饰)、黄天化(李泽饰)等热血少年组成的伏魔天团励志斩妖除魔，解救世间苍生，肩负正义使命的英雄联盟就此集结，共同为天下苍生营造一个太平盛世。

今日片方曝光的概念海报以烽火乾坤、热血集结为设计理念，将天空的一束光洒在昏暗的大地上，预示着绝望中的一缕希望，接着光速照在本是互相辅佐的兄弟身上，二人相对而立，似乎也暗示了二人反目的叵测宿命。曾经的誓言难以抵御现实的残酷，也给观众留下悬念：烽火无情，再次相见时，是否还是当年执手的少年·

人物生平 先周崛起

周文王十五岁时生武王 。周文王姬昌时期，国力逐渐强大，"天下三分，其二归周"，为灭商奠定了基础。姬昌崩逝后，其子姬发继位，史称周武王。

姬发对内重用贤良，继续以姜太公(即姜尚)为军师，并用弟弟周公旦为太宰，召公、毕公、康叔、丹季等良臣均各当其位，人才荟萃，政治蒸蒸日上。对外争取联合更多诸侯国，壮大力量。武王审时度势，积极为灭商准备条件，等待时机。为便于进攻商都朝歌，周武王在沣水东岸建立新都镐京(今西安)。

孟津观兵

周武王即位后的第二年，率大军先西行至毕原(今陕西省长安区内)文王陵墓祭奠，然后转而东行向朝歌前进。在中军竖起写有父亲西伯昌名字的大木牌，自己只称太子发，意为仍由文王任统帅。大军抵达黄河南岸的盂津(今河南孟津县东北)，有八百诸侯闻讯赶来参加。人心向周、商纣王孤立无援的形势已形成，诸侯均力劝武王立即向朝歌进军。武王和姜尚则认为时机还不成熟，在军队渡过黄河后又下令全军返回，并以"诸位不知天命"告诫大家不要操之过急。因时机还未完全成熟，还是班师回朝了。这次灭商预演，史称"孟津之会"或"孟津观兵"。

武王伐纣

孟津观兵后，武王一面加紧练兵，一面派人去探听殷商的动向。他们听到探子的3次汇报后得知，殷商已是"谗恶进用、忠良远黜":王子比干被剖胸挖心;箕子装疯，被罚为奴;微子感觉无望，已经出走，隐居起来;百姓们不敢口出怨言了。武王觉得殷商已是分崩离析，众叛亲离了，征伐纣王的时机已经成熟。

武王即位后第四年春天，发动了空前的灭商战争。拜姜尚为帅，发兵五万渡过黄河东进。大军到了盟津，八百诸侯也率兵前来助战，武王便在盟津举行了誓师大会。在庄严肃穆的气氛中，姬发左手执掌象征军队指挥权的黄钺，右手握著用以发号施令的牦尾杖，在吕尚和叔旦的左右护卫下登上土坛，向全体将士发表了被后人称为《牧誓》的著名誓词:

商朝形势图

诸位友邦君长和将士们，殷纣荒废国政，不敬神道，离弃同胞，肆暴百姓，天怒人怨。现在，上天命令我向殷国行使惩罚。众将士们，举起你们的戈，拿起你们的盾，要像虎那样威武、如熊一般雄壮地去战斗。努力啊，将士们!

誓师典礼结束后，盟誓后，武王便率大军浩浩荡荡地杀奔商都朝歌，一路上势如破竹，很快便打到了离朝歌只有70里的牧野，双方军队就在牧野附近摆开了阵势进行决战。

纣王认为自己有军马70万，可周军只有5万，这简直是以卵击石、飞蛾扑火。可他哪知武王的军队是经过严格训练的精锐之师，作战勇敢顽强，而他那70万大军中，一多半是临时武装起来的奴隶和从东夷捉来的俘虏，他们平日受尽了纣王的压迫和虐待，对纣王恨之入骨，又有谁肯为他卖命。所以两军刚一交锋，奴隶们就掉转矛头，纷纷倒戈投降，配合周军攻打商军，纣王所谓的70万大军顷刻间土崩瓦解。姜尚便指挥周军，乘胜追去，一直追到朝歌。

牧野战败之后，纣王逃回朝歌，感到已没有回天之力，就命人将宫里珍宝都搬到鹿台，然后放起火来，自焚而亡。朝歌的百姓闻听纣王已死，便列队欢迎周军入城。武王入城来到鹿台，看到纣王的尸体便连射三箭，并砍下纣王与妲己的脑袋，悬挂在宫廷外的白旗下示众。纣王的两个宠臣恶来、费仲也被斩首。群凶斩除，人心大快。从此延续了600多年的殷商王朝，随着恶贯满盈的纣王的自焚而彻底灭亡，史称武王克殷。

关于武王伐商的史实，首批禁止出国(境)展览文物的利簋可以证明。利簋又名武王征商簋，为周武王时期有司(官名)利所作的祭器，1976年出土于陕西临潼，是已发现的时代最早的西周青铜器。利簋腹内底部铸有铭文4行32字 ， 大意为:武王伐商，甲子日凌晨岁星正当其位，宜于征伐;战胜商朝八天后的辛未日，武王在当地的军队驻地赏"有司"利以铜，利觉得很荣耀，就用铜来铸造宝器以纪念这件事。利簋记载的史实证实了《尚书·牧誓》、《逸周书·世俘》等文献的记载。

《诗经》中对牧野之役歌咏道:"维师尚父，时维鹰扬。"牧野之役，以武王为统帅，太公望为总指挥，可能是持着绘有鹰徽的军旗，随风飘扬，士气高昂，故曰"牧野鹰扬"。

灭商建周

周王朝建立，定都镐京(今陕西西安西南)。周武王追封父亲姬昌为文王，并分封诸侯。

由于过度的辛劳，姬发在灭商后的第二年就病倒了。当时，天下尚未安宁，周室大臣们都担心姬发的逝世将会带来动乱。姬发的病情一度稍有好转之后，很快又恶化了。弥留之际，还念念不忘尚未安宁的天下，他担心自己的儿子姬诵年纪尚幼，缺乏政治经验，不足以担起管理天下的重任，便把辅政的大事全部委托给了叔旦。

姬发在位十九年崩，諡号"武王"。

为政举措 封邦建国

牧野之战后，武王进入商都，分商的畿内为邶、墉、卫三国，以邶封纣子禄父(即武庚)，墉、卫则由武王之弟管叔鲜、蔡叔度分别管理，合称三监(一说管叔监卫、蔡叔监墉、霍叔监邶，以监视武庚)。随后派兵征伐尚未臣服的商朝诸侯，据记载征服者有99国，臣服652国。

武王四年(约前1046年)，武王灭商后，还师西归，在他新迁的都邑镐京(即宗周，今陕西西安西北沣水东)举行盛大典礼，正式宣告周朝的建立。

周王朝建立后，所面临的政治形势相当严峻，武王以"小邦"之君统治如此大的区域，担心诸侯叛乱。为了项固政权，适应新形势的需要，武王决定按功行赏，调整统治集团的内部关系，实行以周王室为中心的分封政治制度。先后受封的功臣主要有:姜太公、周公旦、召公奭等。为了控制广阔的新征服区，周初沿用商的分封制，把王族、功臣以及先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。先后分封的有鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢等71个诸侯国。

周武王这种封建其主要的目的有三:

一、安抚殷民 :封纣子武庚于殷，并在殷的周边，设邶、墉、卫三国，封给霍叔、管叔、蔡叔，用来监视武庚，此举明告天下，灭纣是吊民伐罪，无灭殷绝祀之意，以安抚东方的殷人。

二、兴废继绝 :把焦、祝、蓟、陈、杞这些封国，封给有功德于人民的古代帝王的后裔，表示崇德报功之意，鼓舞民心。

三、移民实边 :齐、鲁、燕三国，为周在东方新的领域，这些封国为移民实边攻策，而寓有区域的开发，足食足兵的用意，同时在政策的运用上，也可以说在殷民族的后方，建立了牵制的力量。

宗法制度

宗法制早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是西周时期。周武王灭商，统一天下后，在宗法制度下，"天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟" ，形成了系统而完整的管理体系。

宗法制是一种按照血统远近区别亲疏的权利继承制度，源于父系氏族家长制，其核心是嫡长子继承制，主要用于区分嫡庶、亲疏关系，目的是在家族内部确立地位、财产的继承权，完善和巩固分封制，防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争。大宗在家族内部因有财产的继承权，所以受到庶宗的敬奉，即所谓的"尊祖敬宗"。

井田制度

配合政治组织中的分封制，社会组织中的宗法制，文化思想中的礼乐制，周武王在经济方面实施了井田制。西周时期，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像"井"字，因此称做"井田"。井田属周王所有，分配给庶民使用。领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。周王把土地层层分封给诸侯，诸侯将受封土地分赐给卿大夫，卿大夫把土地再分赐其子弟和臣属。周王对所封土地有予夺之权，各级受封的贵族对土地只有使用权，没有所有权，只能世代享用，不能转让与买卖，受封者还要向国王承担义务，就是要向国王交纳贡赋，以此，周王有效的控制着广大的国土，并将人民约束在封建制度下的小农经济中。

中国古代的井田制与西方的庄园不同，伴随着相应的政治制度不同。西方的庄园制度，大块的耕地由农民合作公耕，农民附属于土地，所以是农奴，也就是奴隶制。土地拥有者即是贵族。中国的井田制是把土地划分为井字形，农民并不附属于土地;土地所有权虽是贵族的，但农民并非农奴，所以中国和西方的政治制度自然也不同。所以严格意义上讲，中国古代并无严格意义上的奴隶社会，也没有原始共产主义社会，而是拥有短暂的封建社会。从商鞅废除井田制度之后，中国实行的政治制度实际上是建立在郡县制基础上的中央集权制。

礼乐天下

周武王建立西周后，开创了一系列史无前例的伟大措施，其核心思想为"敬天保民"，从此陕西姬周成为中华文明的奠基者--政治组织中的分封制，社会组织中的宗法制，经济组织中的井田制，文化思想中的礼乐制，影响中国长达三千多年。

周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。

周礼严格区分和限定了社会中每一个个体所处的地位，从国家制度和宗法层面对国民予以强制性约束，建立了等级森严的差异化社会，为了在这样的社会里保持人与人之间的和谐相处，统治者采用音乐，用精神和文化的感召力来作为沟通情感的基本方式，化解因为礼的等级化、秩序化引起的种种对立和矛盾。

人物评价 总评

周武王有着广阔的心胸和长远的眼光，同时有着果断地处事能力，在看到商朝的无道，他打出了为民请命，替天行道的旗号来获得广大人民民众的拥护，从而大大的扩大了自己的实力和影响力，在伐纣的过程中，他以大无畏的精神亲自带领兵马直捣朝歌，打了纣王一个措手不及。同时周武王有着很杰出的个人魅力，他也因此受到人们的爱戴，这也是他获得人们支持的一个重要原因。

名人评价

《诗经·雅·文王之什·大明》:时维鹰扬，凉彼武王。

《易·革》:汤武革命，顺乎天而应乎人。

《尚书·泰誓》:天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。

《议兵》:"故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也，武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。"

商鞅:汤武不循古而王。夏殷不易礼而亡。

孟子:曾闻武王诛独夫纣，未闻弑君者也。

家族成员 父母

父亲:周文王姬昌

母亲:太姒

兄弟

长兄:伯邑考(姬考)，母为太姒。早卒

三弟:管叔鲜(姬鲜)，母为太姒。与蔡叔度、霍叔处并称周初三监，监护殷商的顽军遗民，后发动三监之乱，声讨周公。兵败被杀。封国被废

四弟:周文公旦(姬旦)，母为太姒，也称周公、周公旦

五弟:蔡叔度(姬度)，母为太姒。与管叔鲜、霍叔处、武庚发动了著名的三监之乱，声讨周公。兵败后被流放于郭邻，卒于迁所。周公命蔡叔度子仲继位于蔡

六弟:曹叔振铎(姬振铎)

七弟:郕叔武(姬武)，母为太姒

八弟:霍叔处(姬处)，母为太姒。与管叔鲜、蔡叔度、武庚发动了著名的三监之乱，声讨周公。兵败后被贬为庶人，周公旦命霍叔处的儿子继任霍国君主

九弟:卫康叔(姬封)，母为太姒。平定三监之乱后，于前商朝故墟朝歌建立卫国，徙封康叔于卫

十弟:冉季载(姬载)，母为太姒。由四兄封季载在聃国，在今河南省颍州西，为周司空以辅佐周成王

十一弟:郜叔

十二弟:雍伯

十三弟:毛叔郑(姬郑)

十四弟:错叔绣(姬绣)

十五弟:毕公高(姬高)

十六弟:原伯

十七弟:酆侯

十八弟:郇伯

妻子

王后:邑姜，姜姓，齐太公吕尚之女

子女 子

周成王姬诵

邘叔

唐叔虞

应侯

韩侯

女

长女:大姬(大音太)，陈国君主陈胡公之妻

后世纪念

周武王陵

周武王陵位于陕西省咸阳市北郊五陵原，行政区划归渭城区周陵街道，距咸阳市区5千米。

由于周武王陵在周文王陵之北，周文王陵西南方向约13千米陵照村北有周武王之子周成王之陵，周文王陵东南方向约16千米新庄村西有周成王之子周康王陵，周成王陵西南约18千米还有周康王重孙、西周第六代国王周共王陵。因此民间用"背儿抱孙"形象总结这一带周陵分布形式。

周武王陵位于周文王陵北，陵前有新修水泥台阶，平台上是高大的碑楼，上书"周武王陵"4个大字，为清陕西巡抚毕沅所立。

轶事典故 武王封貔貅

姜子牙助武王伐纣时，一次行军途中偶遇一只貔貅，但当时却无人认识，姜子牙觉得它长相威猛非凡，就想方设法将它收服并当做自己的坐骑，带着它打仗屡战屡胜。周武王见貔貅如此骁勇神奇，就给他封了一个官，官号为"云"。

武王与臊子面

臊子面起源于周朝。相传周武王伐商时在岐山遇到像"龙"的怪兽。杀了怪兽，为了鼓舞士气，决定每人分吃怪兽肉。但是人太多，不够分，就煮汤每人分喝一碗，感到很好喝。这也是岐山臊子面的雏形。

巨桥发粟

巨桥，古桥名，位于今河北省广宗县张葛集村。周武王灭纣后，遣南宫括散发巨桥仓的粮食，赈济饥民，史称巨桥发粟。巨桥发粟表明了周王朝与殷商王朝截然不同的施政方式，即由"敬神贱民"变为"敬天保民"，是周武王实施仁政的具体体现，为周初稳定民心起到了表率作用。

艺术形象 文学形象

明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》中的人物，在姜子牙的辅佐之下推翻商纣王的统治，开启周代八百年江山。多版电视剧《封神榜》和卡通片《哪吒传奇》中的武王形象都与《封神演义》相关。

影视形象

张晓林饰姬发(蓝天野版《封神榜》)

张松枝饰姬发(陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》)

周杰饰姬发(马景涛版《封神榜之凤鸣岐山》)

黄维德饰姬发(林心如版《封神榜之武王伐纣》)

张迪饰姬发(陈键锋版《封神英雄榜》)

周武王的妻子是姜子牙的女儿邑姜

一、 邑姜是周武王之妻，周成王、唐叔虞之母。

邑姜是商周之交一个光彩照人的女性形象。有关她的身份，《左传·昭公元年》说：“当武王、邑姜方震大叔，梦帝谓己：‘予命而子曰‘虞’，将与之唐，属诸参，而繁育其子孙。’及生，有文在其手，曰：‘虞’。遂以命之。及成王灭唐，而封大叔焉。故参为晋星。”

《史记·晋世家》里说得更为详细：“唐叔虞者，周武王子，成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：‘予命汝生子名虞，余与之唐。’及生子，文在其手，曰：‘虞’。故遂命之曰‘虞’。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏削桐叶为圭，以与叔虞曰：‘以此封若。’史佚因请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之戏尔。’史佚曰：‘天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。’于是遂封叔虞于唐，唐在河、汾之东方百里。故曰唐叔虞。”

以上两项史料足以说明，邑姜是周武王的王妃，并为武王生了晋国的开国君主唐叔虞。另外，坐落在今山西太原市西南的晋祠，仍保留有一座专为祭奠邑姜的宋代建筑“圣母殿”，殿内圣母像为北宋天圣年间雕塑，已有了近千年的历史。近见网上有称邑姜另有大名为姜淑祥者,乃姜太公与其妻桃花女所生，可备一说。

在商末周初，已经有了王妃和王后的明确区别。比如，《吕氏春秋》里就说，殷朝的微子启和纣王本是同母兄弟。然而，由于生启时其母尚系次妃，而生纣时已为皇后。故“启长而庶，纣幼而嫡”，还是让纣继承了大统。

那么，邑姜是否又有王后的身份呢？我们说，有的。请看《大戴礼记·保傅》篇里的话：“周后妃任（孕）成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。”

对于“周后妃”的身份，王聘珍在《大戴礼记解诂》一书中明确注曰：“后妃，武王邑姜也。”王聘珍虽为清人，但所注应是其来有自。关于这一点，我们在下节还有进一步的讨论，这里，不妨先举《论语·泰伯》里有一段十分有名的话：

武王曰：“予有乱臣十人”孔子曰：“才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服侍殷，周之德，可谓至德也已矣！”对于这段话中的“有妇人焉”，北宋的理学大家朱熹作注时，就是遵从的前人之说，认为所指的就是邑姜。并说在武王的十位“治乱”之臣当中，是“九人治外，邑姜治内”⑵。还有其弟子蔡沈，在为伪《泰誓》作注时，采取的也是乃师的说法⑶。总之，通过上述几项史料可知，邑姜乃武王正妃或者说皇后，并生了太子诵（即成王）和唐叔虞，是无可怀疑的。

二、邑姜乃姜太公之女

成书于西晋初年的《春秋经传集解》里说：“邑姜，晋之妣也。”杜预（公元222—284年）注：“邑姜，齐太公女，晋唐叔之母。”比杜预稍早的皇甫谧（公元215—282年），在他的《帝王世纪》也说：“武王妃（一作纳），太公之女，曰邑姜。修教于内，生太子诵。”《帝王世纪》虽在宋以后陆续散佚了，但有幸的是上面这段话，在唐代的《艺文类聚》和宋代的《太平御览》里都有转引⑷。也就是说，在魏晋至唐宋的人们心目中，邑姜确系姜太公之女。

再往前追寻，我们可以看到在《史记·楚世家》里有一段记述，对上述说法提供了十分有力的支持，而这段记述又几乎是脱胎于《左传·昭公十二年》的一段对话。为了避免重复，请看《左传》里的这段对话：昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”（右尹子革）对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢以共御王事。齐，王舅也。晋及鲁、卫，王母弟也，是以无分，而彼皆有。今周与四国，服事君王，唯命是从，岂其爱鼎？”

从楚和齐、晋、鲁、卫等五国“并事康王”(公元前1020—996年)、“共御王事”，到“周与四国，服事君王（即楚灵王 公元前539—529年），惟命是从”，正应了“五百年必有王者兴”的话，暂且不去管它。我们要关注的是“齐，王舅也”。

我们知道，吕伋乃是姜太公之子，《史记·齐太公世家》里说得十分清楚：“太公之卒，百有余年。子丁公吕伋立。丁公卒，子乙公得立。”现在，我们又知道，吕伋有王舅的身份，没有别的，只能因邑姜为太公之女、成王之母、武王之后。以往，对于姜太公被“首封”于齐，人们看重的多是他“天下三分其二归周者，太公之谋计居多”⑸的功劳；现在看来，更深一层的原由，还在于他更有着国丈的地位。《苏辙集》里说的“成王之母邑姜，齐侯世受其祉；宣王之母申后，申伯亦赖其宠”，可谓这一分析的最好补充。

迷途知返，叛离了纣王的九头雉鸡精凤来，为了躲避狐妲己的追杀，一直托庇于周营之中的武王帐外，她想与武王的情缘能够重续，梦想破灭后，被死后依然舍不得离开武王的子鱼之精诚所感动，最后帮着武王，护着子鱼的真元，千辛万苦找到了女娲娘娘，恳求女娲为子鱼再造人身。女娲被三人的诚心所感，捏玉泥为人，子鱼复生，人间遂有了冰清玉洁之说。用情至深的凤来，已然明白自己与武王姬发之间，永远也不可能成就姻缘，求女娲娘娘收留，愿成仙道。女娲娘娘慈悲，收留她在山门前，遥闻法音，历经八劫之后，去掉八个脑袋，最终也会成就其仙道。

　　姬发临朝，百官庆贺，西周王朝正式建立。封神台前，姜子牙执榜册封众神，众煞神归位，从此弥平了天上人间的各种冤戾，人与神各司其道，周武王仁君明主封了姜子牙永世勋爵，天下太平，一派和谐。