晚唐以降，尤其是入宋以后，随着门阀制度的全面衰落和商品经济的高度发展，婚姻领域的重财风气日趋盛行，各种形式的财婚现象大量出现，不仅改变了传统婚姻的基本形态，也引发了一系列的社会问题。有关宋代婚姻论财的一般情况及其社会影响，学术界已有不少讨论。①本文试在此基础上，侧重就其中的财婚现象作一番具体考察和分析。
因财而婚：一般形态的财婚
谈到宋代的财婚现象，人们往往将其与当时流行的重聘厚嫁之风混为一谈。其实，这两者虽都具有重财的特点，但彼此又是有所区别的。重聘厚嫁只是强化了婚姻缔结过程中的聘礼和妆奁环节，属于“因婚取财”，其表现形式是：“将娶妇，先问资装之厚薄；将嫁女，先问聘财之多少”[1 ]。财婚则是以获取资财为目的，可以说是“因财而婚”，从而在很大程度上改变了婚姻的既有性质和功能。正如时人所指出的：“取其妻，不顾门户，直取资财。”[2 ]这当中，较典型的是官与民、士与商、皇室宗亲与民间富室之间的婚姻交易。
首先来看官民之间的婚姻交易。有宋一代，在经商风气异常活跃的环境下，许多官员不仅积极参与商业活动，而且将婚姻视为“待价而沽”的商品，大肆向民间富室卖婚。宋仁宗时，吏部侍郎孙祖德“娶富人妻，以规有其财”[3 ]。南宋理学大家朱熹虽大谈“存天理，灭人欲”的性命之学，其家族却是“男女婚嫁，必择富民，以利其妆奁之多”[4 ]。更有甚者，有的官员为了获取资财而卖婚，已到了完全不顾身份、地位而恬不知耻的地步。宋神宗元丰（1078—1085）年间，屯田郎中刘宗古“规孀妇李财产，与同居”[5 ]。宋哲宗时，常州江阴县一个寡妇，“家富于财，不止巨万”，知秀州王蘧贪其家产，不惜“屈身为赘婿”[6 ]。宋宁宗时，官至兴化军司法参军的赵希哲原已娶董宗安之女为妻，因利欲熏心，“妄以他事离其妻，再娶富室周氏，大获妆奁”[7 ]。与之相似，福建提举茶司干官叶嗣“更娶海盐蔡家寡妇常氏，席卷其家财”[8 ]。官员卖婚的目的是为了钱财，而富民买婚则是为了获取权势。南宋中期，因经营海外贸易而发了大财的泉州商人王元懋，通过与宰相留正等官僚家族联姻，换取从义郎的头衔，虽系低级武阶官，却由此获得一定的政治和社会特权。可以说，官与民之间的财婚，某种意义上讲是一种变相的钱权交易。
次看士商之间的婚姻交易。宋代科举发达，许多贫寒士人经由科举而跻身权贵行列。但要想在腐败成风的官场站稳脚跟，必须依靠雄厚的资产，打通人脉，建立关系。于是，不少士人便打起卖婚的主意。另一方面，发达的商品经济，造就了庞大的富商群体，他们虽家赀万贯，却缺少相应的政治地位，只能通过与官僚联姻，或者向士人买婚，以改变身份。这两方面的结合，便形成了独特而畸形的“榜下择婿”风气。每至开科取士年份，富商大贾纷纷与进京赶考的士子预订婚姻，提供钱财，称“系捉钱”；而士人不以为耻，反以为荣，至科考发榜，新科进士竞相明码标价，公开卖婚。一方买，一方卖，婚姻如同市场中的商品买卖。时人朱彧感叹地说，本朝富豪人家往往不惜花费巨资选择新科进士为婿，完全不问他们的阴阳吉凶及家世门第。特别是那些“富商庸俗与厚藏者”，“厚捉钱以饵士人，使之俯就，一婿至千余缗”[9 ]。宋哲宗元祐（1086—1094）年间，大臣丁骘在《请禁绝登科进士论财娶妻》的奏疏中愤怒地指出：“近年进士登科，娶妻论财，全乖礼义。……名挂仕版，身被命服，不顾廉耻，自为得计。玷辱恩命，亏损名节，莫甚于此。”将非常严肃的婚姻大事，当作了买卖，可谓世风日下，民心不古。他认为，“此等天资卑陋，标置不高，筮仕之初，已为污行，推而从政，贪墨可知”，请求朝廷责成“御史台严行觉察，如有似此人，以典法从事”。[10 ]然而，宋廷的禁令并没有产生实际效果，相反，“榜下择婿”之风越来越盛，到南宋时期，人们已是习以为常，见怪不怪了。宋孝宗淳熙（1174—1189）年间，太学生黄左之登第后，高价卖婚，获“奁具五百万”[11 ]，不仅未受到指责，反而引来不少人的赞叹。
再来看皇室宗亲与民间富室之间的婚姻交易。宋王朝建立后，对皇室宗亲实行优待政策，按照亲疏关系给予相应的政治和物质待遇。但随着皇室宗亲人口的不断增多，加上政府财政困难问题的日益突出，宋廷不得不一再裁减对皇室宗亲的经济补助，导致部分宗室家庭的生活越来越困难，以至时人有“宗姓多贫”之说。[12 ]如南宋初年，居住于泉州等地的“南班宗室请给至薄，贫窭者众”[13 ]；都城临安和陪都绍兴等地的“孤遗宗子、宗女、宗妇等，所请钱米微薄，不可赡养”[14 ]。不过，虽然生活困难，但宗室的贵族身份和政治特权却始终得以保留。按照宋廷的规定，凡娶宗室女者，不仅可以获得贵族身份，而且还能授予一定官衔。“宗室袒免婿，与三班奉职”[15 ]；“皇族郡县主出嫁，其夫并白身授殿直”[16 ]。对于许多富商来说，这种待遇显然很有吸引力。于是，宗室纷纷加入到卖婚行列，通过嫁女以求钱财，甚至公开标价售婚，富商则是“争市婚为官户”，双方你卖我买，“仅同贸易”[17 ]。北宋中期，都城开封的宗室竞相标价嫁女，其中有县主衔的宗女标价为五千贯。依靠经营帽子生意而致富的田氏家族先后买婚“家凡十县主”[18 ]，另一家富商“大桶张家”更是“有三十余县主”[19 ]。
当然，除了官员、士人和皇室宗亲为财而卖婚，在民间，财婚现象也相当常见，突破了地域性、群体性和民族性。如在福建地区，因财婚引发的聘资妆奁纠纷层出不穷，各州县“日不下数人”[20 ]。在四川地区，“巴人娶妇，必责财于女氏，贫女有至老不得嫁者”[21 ]。虽然宋朝的法律明文禁止父母健在的男子出赘为婿，但实际上，各地因财而出赘的现象比比皆是。史称：“川、陕富人多招赘婿，与所生子齿，富人死，即分其财，故贫人多舍亲而出赘。”[22 ]“鄂俗计利而尚鬼，家贫子壮则出赘，习为当然。”[23 ]更有甚者，部分僧道人员全然不顾清规戒律和朝廷禁令，不仅积极参与商业活动，积累起大量财富，而且加入到以财买婚的行列。时人庄绰说：“广南风俗，市井坐估，多僧人为之，率皆致富，例有室家，故其妇女多嫁于僧。”[24 ]可以说，财婚在很大程度上已成为一种社会风尚，并融入人们的潜意识之中，形成了一种社会规范和准则，一旦有人质疑这些规则和准则，反而会被视为不合时宜而遭到排斥。 妻妾买卖：特定意义的财婚
除了卖婚和买婚，宋代还有不少特定意义的财婚，包括卖妻、雇妻、典妻以及妾的买卖等。这些形式的财婚完全抛开了聘嫁礼仪的外衣，成为赤裸裸的钱与人的交易活动，卖妻是丈夫将妻子作为商品出售给他人为妻，以牟取钱财。在宋代法律文书《名公书判清明集》中，有不少因卖妻引发的民事纠纷案例。其中，《定夺争婚》一案提到，有个名叫叶四的人，由于家境贫困，将妻子阿邵卖予吕元五为妻，“自写立休书、钱领及画手模”。后因吕元五没有按约全额付款，两家遂起纠纷，闹到公堂。当地官府认为，叶四亲写休书，表明已解除与阿邵的婚姻关系；吕元五未付足买妻钱款，则属于违约。由此，作出如下判定：“叶四、吕元五皆不得妻，阿邵断讫，责付牙家别与召嫁。”[25 ]从这个案例可以看出，卖妻和买妻均属合法行为，只要双方自愿，履行一定的程序即可。只有在发生纠纷的时候，官府才会插手干预。这从一个侧面说明，卖妻在当时已是普遍化、正常化的现象。
雇妻和典妻是将妻子出租或典押给他人作为临时妻妾，以此收取雇金或质借钱物。这种现象在北宋时就已相当常见。宋哲宗时，有臣僚指出，自实行青苗法后，百姓负担大增，各地贫困民众“至卖田宅雇妻女”者，“不可胜数”[26 ]。事实上，对于民间的雇妻和典妻行为，宋政府并不加以禁止，而是采取默认和放任的态度。宋仁宗曾颁布诏令，规定：“民有雇鬻妻子及遗弃幼稚而为人收养者，并听从便。”[27 ]因此，到南宋时期，雇妻和典妻更为风行，尤其是江南等地，此风尤盛。元灭南宋后，有官员上书指出，江南素有典雇妻妾的陋习，有违人伦，“败坏风俗”，希望朝廷加以整肃。元廷采纳此议，颁令禁止。《元史》卷一○三《刑法志·户婚》载有关法令云：“诸以女子典雇于人，及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。诸受钱典雇妻妾者，禁。其夫妇同雇而不相离者，听。诸受财嫁，买妻妾，及过房弟妹者，禁。”不过，雇妻和典妻之习在江南等地已是根深蒂固，元政府的一纸禁令并没有收到多少实际效果。
相对而言，妾的买卖现象更为普遍，以至出现了专门的交易市场和专业的中介人员，时人称之为“牙嫂”。其中，买者包括官僚、贵族和大商富室，他们有的是为了生育子嗣、传递血统；有的是献媚于上，以求通达；有的是出于追求享受、纵欲求欢的目的。特别是那些道貌岸然的官僚士大夫，竞相以买妾蓄妾相尚，表面上声称是为了“续嗣”和“照料生活”，实质在于满足自己的*欲享乐需要。正如时人周 所指出的，许多官僚士人“溺于声色，一切无所顾避”[28 ]。就卖者而言，有的是破落的官宦之家。如鄂州咸宁有个姓冯的商人，在京师买得一妾，“问妾所自来”，答曰：“其父有官，因纲运欠折，鬻妾以为赔偿之计。”[29 ]南宋时，永嘉人蒋教授在赴任途中，遇见有男女两人相抱而泣，“哭声绝悲”，便上前询问缘由。男的回答说：“从军二十年，方得自便，不幸遇盗，挈我告身去。将往吏部料理，非五十万钱不可办。甚爱此女，今割爱鬻之，行有日矣，故哭不忍舍。”[30 ]有的是市井平民，受商业风气的影响，把卖女做妾为婢当作一种有利可图的生意。陶宗仪《说郛》卷二九上引宋人洪巽《旸谷漫录》云：“京城中下之户，不重生男，每生女，则爱护如捧璧擎珠。甫长成，则随其资质教以艺业，用士大夫采拾娱侍。”若姿色艺业稍差，卖做婢；姿色艺业较为出众，则卖为妾。当然，更多的是贫乏之家，因生活穷困，卿无生计，被迫售女乃至卖妻为妾。洪迈《夷坚志》乙卷一○《赵主簿妾》讲述一位母亲因贫穷而卖女的故事：“潭州贫民某人，无夫，挟二女改嫁。稍长，悉售之为人妾。次者入湘阴赵主簿家，岁满不得归。继父死，厥母经官取之。”王山《笔奁录》则记录了卖妻为妾的见闻：“李姝者，长安女，娼也。家甚贫，年未笄，母已售宗室四王宫，为同州节度之妾。”
应该说，妾的买卖在历史上由来已久，纳妾和蓄妾也一直被人们视为十分正常的现象。但在古代早期，妾只是地位相对较高的婢女，用来充当男性纵欲享乐的工具。到了宋代，情况开始发生变化，妾在某些方面获得了妻子的身份和地位。《宋刑统》明确规定：“娶妾仍立婚契，即验妻妾，俱名为婚。”[31 ]这意味着，从法律角度讲，纳妾与娶妻一样，均属婚姻范畴。因此，妾的买卖具有买卖婚的性质，从而成为财婚的特定形式。
历史透视：宋代财婚的特点与实质
应该说，财婚并不是宋代才出现的。在门第婚盛行的汉唐时期，部分庶族为了提升门第等级和社会身份，通过输送大量钱财而与士族通婚，其实质就是财婚。但整体而言，早期财婚只是零散现象，而且往往要用各种方式进行掩饰，以避免招徕人们的讥讽和鄙视。进入两宋时期，财婚逐渐成为广泛和普遍的社会现象。从社会阶层来看，上自官僚士人、皇室宗亲，下至普通民众、娼妓杂类，都纷纷参与其中，以至堂而皇之地公开卖婚和买婚；从地域格局来看，无论是长期以来讲求礼制规范的北方中原地区，还是具有不拘传统、不守规矩的南方地区，都以因财而婚相尚，即便是地处边远的少数民族地区也是如此，“婚嫁以粗豪汰侈相高，聘送礼仪，多至千担，少亦半之”[32 ]。这种财婚风气的形成，固然与门阀制度的全面衰落和门第观念的日益淡泊有关，但更主要的是由于商品经济高度发展引发社会观念的转变。
众所周知，宋代商品经济的兴盛不只是汉唐以来历史发展的简单延续，而是伴随着一系列调整和飞跃，其突出表现是商业活动由单纯的商品买卖和互通有无上升为专业化的产业体系，从而推动经济领域商品化、市场化水平的显著提升。与之相联系，社会领域也呈现出不少新动向。一方面，以工商人员为主体的市民阶层的发展壮大，改变了既有的社会结构，由传统的士、农、工、商的身份差别转变为城乡居民的职业区分，宋朝政府将编户齐民划分为坊郭户和乡村户两部分，便反映了这种社会变动。另一方面，发达的商业和激烈的市场竞争，导致社会财富的快速流动和贫富贵贱的频繁变动。“昔之农者，今转而为工；昔之商者，今流而为隶。贫者富而贵者贱，皆交相为盛衰矣。”[33 ] 在此环境下，重商、重财、重生的观念日益流行。就重商观念而言，它颠覆了“农本商末”的传统经济观，将商业视为社会经济不可或缺的部门。“官民一家也，农商一事，上下相恤，有无相通。”[34 ]于是，经商成为人们谋求富裕的正常途径。“今世积居润屋者，所不足非财也，而方命其子若孙倚市门，坐贾区，頫取仰给，争雉刀之末，以滋贮储。”[35 ]这种观念反映在婚姻领域，男娶女嫁也就成为一种商品交易活动，如同“驵侩鬻奴卖婢”[36 ]。就重财观念而言，它颠覆了“重义轻利”的传统伦理观，将逐利求财视为改变身份和地位的有效途径。时人张端义从历史演进角度指出了宋人热衷于名利的时代特征，他说：“汉人尚气好博，晋人尚旷好醉，唐人尚文好狎，本朝尚名好贪。”[37 ]为了追逐财利，许多人甚至可以罔顾伦理，不择手段。“父子兄弟不相孝友，乡党邻里不相存恤，惟争财竞利为事，以至身早刑宪、鞭笞流血而不知。”[38 ]这种观念反映在婚姻领域，为财而婚也就成为一种自然的现象。“衣冠之家随所厚薄，则媒妁往返，甚于乞丐，小不如意，弃而之它；市井驵侩出捐千金，则贸易而来，安以就之。”[39 ]就重生观念而言，它颠覆了“节俭安贫”的传统生活观，讲求生活的富足和物欲享受。宋孝宗淳熙四年（1168），台州临海知县彭仲刚在《续喻俗五篇》中感叹地说：“今世之人，不知以俭为美德，而反以俭相鄙笑，往往纵目下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实惠……见利忘义，苟求妄取，兼并争夺，放僻邪侈，无所不为。”[40 ]这种竞奢享乐风气弥漫于社会各阶层，“不惟素官为之，而初仕亦效其尤”；“不惟巨室为之，而中产亦强仿之”[41 ]。反映在婚姻领域，为夫者“视娶妻如买鸡豚”，为妻者“视夫家如过传舍”，“偶然而合，忽尔而离，*奔诱略之风久而愈炽”[42 ]。
从历史的角度讲，宋代婚姻论财风气的空前兴盛和财婚现象的正常化与普遍化是此期社会变革的产物，它冲破了传统社会等级森严、上下有别的既有秩序，反映了个性自主意识的不断成长，标志着长期以来占主导地位的门第婚的全面衰落。但财婚与门第婚一样，本质上属于扭曲的婚姻形态：门第婚体现的是“门第至上”的价值观，将婚姻视为维护门第等级的工具；财婚体现的是“金钱至上”的价值观，将婚姻视为获取钱财的工具，甚至沦为如同市场交易的商品买卖，由此进一步刺激了人们不正常的物欲追求。就此而言，财婚取代门第婚并不具有历史进步的意义。
摘自百度网友，谢谢。
两幅楹联里的乐山民间传说 《乐山大佛身后的故事》第十四篇 徐成村
(2013-11-19 15:23:36)
乐山大佛所在地的凌云山，“匾”、“联”胜多，内容极为丰富。其中古人原作不少复制较多。随着景区发展的需要，新建景观也出现了不少好的和比较好的作品。乐山市文管所长黄学谦的一句话说得好：“古建筑也好，仿古建筑也好！如果到了里面看不到楹联匾对，总觉遗憾，就等于一个人穿了西服却不系带”！多么恰当而生动的比喻！
也许正是如此，凌云山的历届主事者，都比较重视这一问题。可是当人们观赏这些“匾”、“联”的时候，未必都会去精心了解其中的内涵？本文仅以凌云山的两处新建景观内的两幅楹联为题，叙述楹联内所包含的妙趣横生的传说和故事：
“月榭”。从“东坡楼”前门而出，沿石梯而下，往左行便是“梅园”。穿“梅园”再往左行数十步，著名书画家李琼玖，所书写的“月榭”二字木制横匾，极其醒目的出现在人们眼前，此玲珑别致、古朴典雅的明·清仿古建筑就是“月榭”。
据史料记载，“月榭”原坐落于昔日的古嘉州城内，宋时爱国诗人陆游在古嘉州兼职时期，常游此处。“月榭”命名乃陆游所为，“榭”者，高台之建筑也，“月”者，陆游沿自李白的“峨眉山月半轮秋”诗句而定，多令人向往的地方！可惜古迹早已荡然无存了！
为传承历史，记载人文，1987年，本人主持，由本单位文保建设科科长曾志亮设计施工建成。让嘉州这一非常有意义的古人文景观再现于凌云山境内。“庭”、“院”交错，“廊”、“坊”相依。游人至此，无不止步！院内有一圆门，上面一幅不太醒目的楹联，往往没有引起人们的注意！
上联：“竿头须载陆”；
下联：“佛足莫临波”。
作者和书者同是一人，即：曾在凌云山参加过“乐山中日书法笔会”，获得好评的书法家万耀宗老先生。仅有十个字的楹联看似简单，可里面掩藏着昔日古嘉州老少皆知的民间传说故事！
“竿头须载陆”。意思是说，乐山城那块陆地是被大佛老爷脚下面的水龙，用自己龙宫里的金竹竿顶载着的；
“佛足莫临波”。乐山大佛不能“洗脚”，说乐山自古以来，再怎么涨洪水，大佛的脚也不可能被淹没，否则乐山城也会被淹没了。多么传奇的民间传说！
要知道故事的来龙去脉，还是需要提到“乐山大佛——凌云山”！说：昔日“东坡楼”里的苏东坡，因其学识渊博，令“三江”龙宫的水龙王对其五体投地，于是命其“三太子”拜东坡为师，常到“东坡楼”就读。“三太子”十分勤奋，一年四季，早来晚归，常从大佛脚下“洞天”处出没。一日，苏东坡见三太子愁眉不展，便问其故？“三太子”苦丧着脸答到：“昨日偶闻父言，嘉州城不久将面临沉没，因而内心焦虑”！苏东坡听了甚为吃惊，深感不安！于是与“三太子”商定，一起到龙宫求助龙王。龙王突见儿子的老师“光临”，于是捧苏东坡为上宾，高兴问到：“先生来到必有所求？”苏东坡不露声色，顺口答到：“你说对了，想向龙王借样东西！”龙王说：“龙宫之内到处是宝，任凭挑选！”苏东坡说：“宝物不需，只向龙王借一块地足矣！”龙王深感奇怪！问曰：“地有何用？不值一提！”苏东坡答到：“菜园之用，种菜之需也!”龙王问：“哪地为好？借去便是！”苏东坡仰望嘉州古城顺手一指说：“就是那块！可呼？”龙王满口应允。苏东坡明知故问：“天有不测风云，嘉州那块地安否？”龙王答曰：“不瞒你说，嘉州不久确有沉没之灾！”东坡话题一转：“既然如此，借有可用？”龙王嫣然一笑：“这有何难？我用金竹相顶，万无一失也！”苏东坡高兴极了，刚起身要走，谁知龙王问到：“老师何时还地？”东坡再也没想到，慌乱中佯装糊涂，将手高举一摆，意思是说不再还了，谁知龙王将苏东坡高举手掌误解为“伸出五指”，说：“啊！知道了！五更敲响，还地时间到矣！”学识渊博的苏东坡尽然也吃了一个“闭门羹”。面对尴尬，不表可否，迅速告别。上岸后立即下令：“嘉州古城从此不许再打五更”，铜锣不响，嘉州城则永保平安了！“乐山自古不打五更！”、“洪水从来不淹佛脚！”自此成为乐山人老少皆知的一则佳话！
“佛国天堂”。松竹掩映，粉壁环绕，一座高耸入云，坐落在丹霞峰之上的仿唐古式宫殿，它就是乐山大佛文化内涵的延伸景观“佛国天堂”。（该景观将在后文专有叙述）此处的“天王殿”正门上，有一幅楠木金字楹联。
上联：“弥勒不速成佛为使众生得度”；
下联：“凡夫欲要升天也应心田善良”！
撰联和书者是乐山两位已故的知名文化人士、文物专家、书法家，前者罗孟鼎，后者田家乐。俩位老先生对此联的创作，源于一则《佛经故事》：
说：在西方极乐世界，一天，“释加牟尼佛”和“弥勒佛”师兄弟俩，随其师“底沙佛”出门云游。腾云驾雾，心旷神怡，瞬间又降落人间，走着，走着，突然一座高山挡住他们的去路。“底沙”双脚一纵，飞身上了山顶，开怀大笑，声似洪钟，说：“你俩听着！凭我一声召唤，你两立刻动身，谁能先到我的跟前，本师让位于他，即为‘现在佛’，反之，则为‘未来佛’！”“底沙”话完，“释加”到矣！转身看时，“弥勒”却一步未动，问其故？“弥勒”敞开大肚手提布袋，乐哈哈说到：“兄长先行，弟普渡众生去也！”故事说明：“释加牟尼”是“现在佛”，而“弥勒”乃“未来佛”。
作者根据该《佛经故事》撰联，意思是在告诫世人：“神通广大”的“弥勒”为了普度众生，都甘心情愿只做“未来佛”。而我们当今的凡夫俗子，如果将来死后想要“升天”，那么在世的时候，就一定要心田善良，多做好事别做坏事！
连续篇，未完待续
2013·11·19·
凌云山 《乐山大佛身后的故事》第一篇 徐成村
(2013-02-28 13:00:18)
“佛与山高，山同佛齐”。这是五十年代初，我第一次同乐山大佛见面时的震撼！当人们瞻仰乐山大佛之后，一定会将自己的联想同凌云山联系在一起。道理很简单，因为乐山大佛是沿着凌云山峭壁而凿成的，从某种意义上说，如果没有凌云山也许就没有乐山大佛。说得更直接一点：乐山大佛是以凌云山为净土，而凌云山则因乐山大佛而生辉！
“凌云山”。顾名思义，壮志“凌云”。多名符其实的称谓！丹崖峭壁，郁郁葱葱，中流砥柱，威镇“三江”。任凭“大渡河水浪潮天”，“三江”急踹，“惊涛拍岸”，它自“岿然不动”！汹涌澎拜的恶水到了它的脚下，任其咆哮怒吼，结果还是只好乖乖向东奔腾而去！
古人云：“天下山水在蜀，蜀之山水曰嘉州，嘉州之胜曰凌云”。凌云山由灵宝、望云、集凤、栖鸾、拥翠、丹霞、就日、兑月、祝融九个小峰组成，故称“凌云九峰”，亦称“小九嶷”。古人对每座山峰都曾留下有极其美好诗句。不妨略举一二：
栖鸾峰：斗崖悬揷巧栖鸾，弥勒临空眼倦看，阁上七层三百尺，青衣江水汇淮安。
灵宝峰：密开灵宝擘云根，三水交投万马奔，光相娑罗坪外见，诸峰罗列此峰尊。
置身凌云，茂林修竹，朱楼画檐，峰峦叠翠，景色迷人。千年古刹凌云寺，古朴庄重，一尘不染，因位处凌云之巅，故有“寺出飞鸟外，青峰载朱楼”之说。盛唐灵宝塔，虽历经沧桑，仍安然耸立，塔身悬铃，风吹铃动，悠荡齐鸣，梵音天上来。
唐宋以来，无数文人墨客都在此留有遗迹。北宋文豪苏轼的“生不愿封万户侯，亦不愿识韩荆州，但愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游”诗句，乐山市的小学生都能背诵。从凌云山北门而入，沿凌云栈道拾级而上，临空远眺，舟帆点点，水光接天；回首仰望，崖壁上古人留迹无数，最引人瞩目的是“苏东坡载酒时游处”五字楷书，刚劲工整，苍劲雄浑。右侧平台之上的“载酒亭”无不让人止步！
与苏轼齐名的黄庭坚，因乱党专权累遭不幸，满腹经纶，怀才不遇，云游天涯，在凌云山亦留下了触景生情的美好诗句：“凌云一笑见桃花，三十年来始到家，从此春风春雨后，乱随游水到天涯”。
明代文学家“杨升庵”的一幅楹联，更直接为凌云山留下了“千古绝唱”：“春水夏云秋月冬松宝地占四时之景，东瞿西胜北卢南瞻金天统万法之宗”。
“东坡楼”、“海师洞”、“藏经楼”、“注易洞”等古迹繁多······
更珍贵者，国家一级文物保护单位——“东汉·麻浩崖墓”。上万座的墓穴集中于“虎头弯”，上下多层，比比相依。博物馆里的出土文物：石棺、木棺、陶棺、陶房、陶马、陶鸡、陶狗，陶龟、陶鳖，尤其令人叹为观止的是，众多形态不一，栩栩如生的各种陶佣······
世界闻名的石刻弥勒佛像——“乐山大佛”，恰巧安排在如此胜地。人们又不得不将翩翩浮想，转回来集中到乐山大佛的首创者，历史上的一位了不起的人物——海通的身上。
让我们先来读一读，唐·西川节度史韦皋（乐山大佛的尾期工程人）的《嘉州凌云寺大弥勒石像记事碑》中有关记载：昔日的凌云山下，“突怒哮吼，雷霆百里”，“索缴触崖，荡为礆空”，“舟随波去，人亦不存”。极其形象的叙述了历史上的古嘉州，三江激踹直捣凌云山，洪水犯难，船毁人亡的严峻状况。高僧海通为了根治“水害”，以其“自目可剜，佛财难得”的大无畏精神，四处化缘，直接指挥了“万夫竟力，千垂齐奋”的浩大工程。可以想象，在当时的历史条件下，正如唐代诗人芩参的诗句说的那样：“搏壁跻半空，喜得登上头，始知宇宙阔，下看三江流”。海通不畏艰险，在悬崖峭壁，惊涛骇浪极其险恶的条件下指挥着凿佛的工程。
如果我们用今天的观点看问题，能否会得出这样的结论：海通，他不仅是一位慈悲为怀、弘扬佛法的大师。还是一位救人苦难，战天斗地、削山治水的勇士。再从建筑学方面讲，在当时的历史条件下，他真称得上一位博学多才、科学领先的设计师和工程师，再从美术学角度看问题，他完全能充当一位精通美学的艺术家。
可是由于凿刻佛像的工程浩大，工期漫长，海通还没有等到完工便去世了！他的精神深深感动了当时的“官方”。紧接着，由剑南节度使兼西川采访制置使章仇兼琼、西川节度使韦皋先后主持，方告完工。
像海通这样的历史人物，可以说从古到今都是少见的，他的聪明才智就在于面对现实，因地制宜，催利避害，依山取式，凿崖造佛，抛石填江，减缓急踹。即达到了避“水害”的目的，又为凌云山这幅美丽图画“锦上天花”。从嘉州的大环境看，从此形成了山、水、佛、城相得益彰，融为一体的良好局面，把古嘉州这一幅美丽图画打扮得更加绝能了！
这位“超人”的大作，其精华当然集中表现在佛像本身，慈目善面，端庄而坐，线条流畅，比列匀称。但是他在凿刻佛像主体的同时，对与佛像主体相陪衬的周边环境，也是做了极其周密而全面考虑的。他将佛像的座位巧妙的安放在远眺峨眉、威震“三江”、直档“水害”化险为夷的重要位置。佛像脚踏莲花，眉目传神，令人肃然起敬。临江两侧岩壁上，对称镌刻着两尊威严的金刚。尤其引人入胜的是同时凿刻的“九曲栈道”，在佛像右侧石壁上，自下而上盘旋九曲，直到凌云之巅。人们身临其境，无论是由上而下还是自下而上，只要行至“九曲”一半之处，顿觉虚幻临空，步步如云，恍若仙境。可往下看去，又觉身处危岩深渊，头昏目眩。也许会自然连想到李白的诗句：“脚著谢公履，身登青云梯，半壁见海日，空中闻天鸡”。人说：“无限风光在险峰”，越险的地方会呈现出越好的风光，这种说法也许有一定的道理。
再值得一提的是，人们在攀登九曲栈道的时候，千万别忘记了栈道岩壁上尚残留的极其珍贵的两龛唐代浮雕造像。它是弥勒大像两侧原有千百龛造像中有幸保存下来较为完好的摩崖造像。尽管风化严重残缺不全，但某些部分仍然十分清楚，其经变图面雕琢精细，人物形象生动，线条优美，。并刻有楼台亭阁，是研究唐代建筑和石刻艺术的宝贵资料。
攀完栈道，至上凌云，一座古朴别致的长廊式亭阁立即出现，明代袁子让对此亭赞不绝口：“立亭上则三峨凝黛，水自天来，烟波极目，绿野无际”被称之为“近河亭”。
凌云山真正算得上是文物的宝库，翰墨的天堂。她以其无可替代的实物见证，被美誉为
全国有名的佛教圣地，和国家级的风景名胜区。
世界之最，蜚声中外的乐山大佛，始建于唐玄宗开元初年（公元713年）。其工程跨越了整整九十个年头，经历了四代皇帝，于唐德宗贞元十九年（公元803年）建成。它以无可雄辩的事实反映了中华民族的聪明才智和坚忍不拔的精神！通高七十一米。佛像面对峨眉，脚踏三江，（大渡河、岷江、青衣江）背负九峰，（凌云九峰）巍峨壮观。以其举世无双的历史、科学、艺术价值，被世界联合国教科文组织名列为世界文化遗产。
古迹是人类悠久历史不可代替的实物见证，文物不能再“生”。随着时光流逝，岁月沧桑，加强对瑰宝的保护显得极端重要！拨乱反正后的八十年代初，“天府之国”的四川省乐山市成立了“乐山大佛文物保护管理局”。
就在这个时候，本人受上级派遣，离开仁寿县人民政府文化局工作岗位，迎着“改革、开放”的春风，到“乐山大佛文管局”任职。1993年退休后，为修建、管理丰富乐山大佛文化内涵的景观——“佛国天堂”，又工作了十四年。计算起来，本人“伴佛”、“守佛”、“护佛”二十余年，曾亲身经历了许许多多极其生动而令人难忘的“故事”。 如今回忆，感慨万千！很有必要将它记录下来，供人们鉴赏和指正！
下面将分期陆续发表短文，系统介绍有关“故事”·····
从乐至的“树抱佛”回想乐山“大砍城墙树” 徐成村
(2017-05-30 10:40:15)
近期，本人在华西都市报上看见一则引人触目的报道：“乐至县报国寺主殿正前方，有一处大小不一，形态不同的上千尊佛像，镶嵌在一棵古榕树的树根之中，形成了佛与树相应而生存的罕见奇观····”。令人不由自主联想到去年乐山大砍城墙树的争议。
人人都知道，“榕树”俗称黄角树，喜靠石而生，所以人们在栽榕树的时候，都要有意安放大量石块在其根部，有利榕树的成活和生长，原因何在？榕树之需也！因为榕树最喜欢崖石里的一种养分，它的根部要分泌一种液体穿透石块去吸收自身需要的营养；反之，而榕树的盘根错节，又恰好无形将崖石牢固的锚索住。这就是两者的互为依赖而相互生存的原理····
树有“灵性”，人有情怀！乐山是我的第二故乡。凡年岁稍长者都会记忆犹新，试问：昔日之巴蜀大地，哪一处古镇，庙宇，驿站，路店没有两株参天大树！她们是一道风景线，但更是环保，尤其生长在特殊位置的奇树更是难得的奇观。被当地的人们视作“风水树”，靠她遮风挡雨，乘凉“栖息”，寄托“吉祥”！“平安”！
乐至报国寺“树抱佛”奇观以上千年，人们（包括一些文物和建筑专家学者）正在考究是先有树还是先有佛？而更重要议题的中心点，是在研究如何保护的问题······
景观靠培育，奇观更难求！联系乐山“大砍城墙树”的武断之举，实在让人费解！为什么就不可以区别对待，从实际出发，而偏偏来了个“一刀切”！
没有价值的杂树当然可以出掉，但决不可草率从事“一路清除”，榕树更该保留，树大可以整枝加强管理，趋利避害，让嘉州古城墙更显历史风采！
近日，肆虐的“莫拉克”台风重创海峡两岸部分地区，造成人民生命与财产损失严重。台湾“中央灾害应变中心”20日上午公布最新伤亡统计，不包含几近灭村的高雄县甲仙乡小林村与六龟乡新开部落，目前全台已有141人死亡、440人失踪、45人受伤。
除台湾以外对浙江的影响也很大。“莫拉克”在福建登陆后，于10日6时许进入浙江境内。姚月伟说，前期受今年第7号热带风暴“天鹅”影响，后期又受新生成的热带低压牵制，“莫拉克”路径复杂，而又由于缺乏强有力的引导气流，“莫拉克”移动缓慢。登陆台湾前24小时内，移动速度每小时10公里，进入台湾海峡到登上大陆，历时35小时，移动速度每小时只有5公里，拉长了防台时间，在浙江防台历史上非常少见。
“莫拉克”风暴11日经江苏南部入海。“莫拉克”云系大，强风时间长，全省大部分地区均出现强降雨，雨量之大为历史少见。从6日8时到10日8时，温州地区面雨量356．5毫米，是1949年以来台风在浙江境内造成的第三大面雨量。而气象部门在泰顺县九峰站测得1240毫米降雨量，创浙江台风降水历史最大记录。取代了2004年“云娜”台风在乐清市砩头站创下的960毫米降雨量，创浙江台风降水新高。受其影响，鳌江南港也发生了有实测资料以来的最大洪水。
莫拉克”给浙江带来的影响主要是暴雨洪水造成的局部地区受淹，以及山洪、泥石流等地质灾害，由强风和风暴潮造成的危害较弱。令人庆幸的是，尽管“莫拉克”来袭之时正值天文大潮，但是台风增水与潮汐在时间上错开，减轻了影响。对仓南温州乐清等地影响比较严重。浙江转移受台风“莫拉克”影响的人员最多（截至9日约60万人）
8月10日，乐清下了很大的雨，江水涨潮河水泻不掉，街上水都满起来了,内涝严重，城内积水严重，水可没过成年人膝盖。
http://zyj2030blog163com/blog/static/9622364820097983142221/
济南最适合举办婚礼的教堂排行榜
越来越多的年轻人喜欢在教堂里举办庄严的西式婚礼，这也成为一种时尚，咱们泉城人们当然也会紧跟潮流的步伐。但很多人并没有机会接触教堂，所以他们对举办教堂婚礼的一些细节和各个教堂的情况都不甚了解。若你们想在教堂举行西式的婚礼，首先应了解一些教会的规矩。一般来说，要在教堂举行婚礼，新人应提前去教堂联系，了解清楚。在教堂举行婚礼必须要先去民政局领取结婚证书然后去教堂与负责的牧师/神父确定日期。本人曾在国外参加过很多场教堂婚礼，对神圣的教堂也比较感兴趣，因此与好友一起，针对西式婚礼要求，对济南几个著名的教堂逐个拜访综合考察；现整理资料并做如下排名，为有想法的新人提供个方便：
排行榜第一名：天主教洪楼大教堂
历史文化：历城区洪楼广场北侧，东邻山东大学老校，以洪家楼村而得名，是济南市也是华北地区规模最大的天主教堂，也是中国三大著名天主教堂之一，在中国近代宗教建筑中占有重要地位。1906年扩建，整个建筑气势宏伟，威严高耸，蔚为壮观，基本属于欧洲12至16世纪初的哥特式建筑风格，非常符合喜欢巴洛克或者哥特式老教堂建筑的XL和XN心意。礼堂：主堂可容纳千人。现在正在装修，包括LED大屏的安装及彩色手绘玻璃的更换等。装修之后的洪楼教堂将更加迷人！
对新人要求：原来限制，现在双方不受限制，可为教外朋友举行。让人高兴！婚礼描述：接待不错，婚礼时间在30—50分钟。神父准备比较认真，比较煽情总有新人幸福激动落泪。场地布置及外景应该是最漂亮的啦，是很多新人婚纱照拍摄的必备去处之一。场内还有蜡烛，鲜花等，不过要另外交费。
主持神父：赵神父停车位：免费提供停车场。餐饮：附近餐饮很方便附属设施：提供唱诗班、有接待室，有化妆间，摄像、后期制作等。缺点：目前正在装修，去问的时候工作人员说还得2012年圣诞节以后才可以投入使用。联系电话:暂停使用，也得等到教堂装修完毕后一起更新呢。
乘车路线：乘1，11，16，110，118，75路等车在洪家楼站下车即可。地址:济南市历城区洪家楼1号洪楼广场旁
排行榜第二名：辛甸天主教堂
历史文化： 辛甸天主堂位于历城区辛甸村，教堂在1925年创建，距今已有80多年的历史。旧堂已经拆除，新堂已于2011年9月份投入使用。本人和朋友去参观的时候，第一眼就被它吸引住了。后来经过相关负责人的介绍才知道，辛甸教堂是仿照澳大利亚布里斯班著名婚礼教堂亚伯特（Albert）教堂进行设计，亚伯特教堂是全球闻名的婚礼教堂，据说所有在亚伯特堂举行婚礼的新人，没有出现过离婚的情况，都生活得特别幸福，着实让人羡慕！而且辛甸教堂的规模比亚伯特（Albert）教堂要大很多，细节也更加完善，单就辛甸教堂的彩绘玻璃就十分考究。心动了吧？有想法的新人可以亲自到堂内观摩一下！彩绘玻璃全都是手绘的哦，让人想到著名的巴黎圣母院喔！
对新人要求：双方不受限制，可为教外朋友举行。最好提前去教堂咨询档期。周日也可举办婚礼。
婚礼描述：接待很好，婚礼时间在30—40分钟，上午最多四对。神父修养极高，很认真负责，让人敬佩。场内条件很好，专业的音响、LED大屏等设备，精致的彩绘玻璃让人陶醉。已经成立了很正规的婚礼部，可以根据新人的要求布置婚礼现场。
主持神父：胡神父
停车位：停车很方便。
环境：空旷，安静，恬适，庄重
附属设施：提供唱诗班、有接待室、化妆间，有摄像、后期制作等。
酒店：附近的餐饮算是方便的，有金马丽晶大酒店、兴泉酒店、环联大酒店等。缺点：新建的教堂，知名度还有待提升。联系电话:0531—88010038。
乘车路线：123，110，K91，319,165路等车在创业服务中心下车。地址:济南市历城区花园路与七里河路交叉口往北300米。
排行榜第三名：经四路基督教堂
历史文化：经四路教堂原为中华基督教的礼拜堂，1924年动工兴建，1926年落成，按座次能容纳约1300人进行宗教活动。内部的装饰比较简洁。教堂正门前有十几间平房，从斑驳的墙壁看来每座房子至少有几十年历史，这些平房很多被出租从事经营活动，小商小贩的挺多，影响教堂的整体风貌。
对新人要求：双方必须有一方是基督教信徒！
婚礼描述：没有专门人士接待，在此举办的婚礼不是很多，各方面还没有形成专业系统，只是按照流程工作，场地没有太多布置。
主持牧师：张牧师
餐饮：有济南饭店等。
停车位：有些困难，和朋友找了半天才找到停车的地方，汗！环境：靠近火车站附近，流动人员挺多，略显嘈杂。
附属设施：无
缺点：周围环境较差，停车不便，能举办婚礼，但对新人有所限制。
联系电话:0531-7936327地址:济南市经四路425号
排行榜第四名：后宰门基督教堂
历史文化：有时也称百花洲基督教堂，简称后宰门教堂。该教堂为欧式建筑，建于1937年，原属基督教美国南浸会，本是教会所属的一个诊所。1937年一位美国信徒出资一万元，在教会诊所的基础上又买了两处民宅，建造了礼拜堂，当时的礼拜堂东西宽10米，南北长15米。教堂建成后，由美国南浸会教士拿约翰主持教堂事务。 1993年4月教会将礼拜堂进行改造，成为目前这种两层礼拜堂的格局，可容纳约600人。
对新人的要求：双方必须有一方是信徒！
主持牧师：段牧师
婚礼描述：多接待一些来济访问的国外基督教团体，居住在济南的外国信徒也常来此聚会，举办的婚礼还不是很多。
附属设施：无
****：0531-6097094
缺点：交通不便，停车场地较小，各种设备比较缺乏。
地址：济南市后宰门街105号
排行榜第五名：陈家楼天主教堂
历史文化：始建于1660年的陈家楼教堂，亦称圣若瑟堂，1907年由意大利人重建，如今看见的这座教堂为1928年重修的。哥特式建筑，砖木结构，与洪楼教堂为同一设计师奥地利庞会襄，为济南第二座教堂。由于教堂被包围在民宅中，设计一改教堂座东朝西的规制，大门朝东。教堂内部可容纳300人。教堂南立面邻明湖西路，紧邻新建的茂新社区。 教堂周边建筑杂乱，与教堂距离过近，通道十分狭窄。加之教堂有实体围墙包围，即使在近处也无法观看教堂全景，在经一路延长线观看仅能看到塔楼上端。
附属设施：无
****：没找到
缺点：位于火车站东侧的一片低层民房中，外部环境不佳。交通和餐饮很不方便。
地址：天桥区前陈家楼63号(近明湖西路)
排行榜第六名：小杨庄天主教堂
历史文化：由大明湖北岸沿明湖东路向东，路北有一小巷叫霞侣市街，往里走，在成群楼房形成的居民小区之中有一处叫做小杨庄的地方，小杨庄天主教堂就矗立在村庄的西头。（我们找了半天才找到，差点中途就放弃了呢！）该堂是1905年建成的，教堂规模较小，多是举行一些村里的礼拜活动。
主持神父：张神父
餐饮：还真没找到合适的酒店
附属设施：无
****：没有固定电话，神父手机请有心人自己查询。
缺点：交通有些不便，附近餐饮也很不方便，条件这么缺乏，为什么还榜上有名呢？？是因为其他的教堂实在是~~~~~~~你懂的！
地址：济南天桥区北园东小杨庄78号
1 关于长岛海鸥诗句
2 关于海鸥抒情诗句
3 春天关于海鸥诗句
关于长岛海鸥诗句 1关于海鸥的诗句
搏击浪花里，宁逸踏沙丘
从容展翅沧海，真个好风流
逐雨穿云气魄，奋翮苍茫浩渺，匀化万斛愁
起舞逗鱼悦，来去曲悠悠
骑龙雾，抒壮举，织绸缪
一如天使，歌唱潇洒铸清幽
娱划翱翔靓丽，隽刻逍遥不倦雅韵盖江洲
更结烟霞友，晚昼共春秋
海鸥
莫笑身轻不如鹰，谁知傲骨胸中藏。
朝观日出逐白浪，夕看云起收霞光。
逆风而舞悲白发，仰天长啸羡鸳鸯？
风霜雨雪本难料，可叹鸿雁迁徙忙！
2有关海鸥的诗句
《海鸥咏》
年代： 唐 作者： 顾况
万里飞来为客鸟，曾蒙丹凤借枝柯。
一朝凤去梧桐死，满目鸱鸢奈尔何。
海鸥（日本近代诗歌）
染一身海藻的清幽，
枕一片白昼的沙丘；
明亮的羽翼划破浪峰，
多么从容啊，洁白的海鸥。
她在水边飞溅的白沫中觅食，
竞到我的脚下把羽翅敛牧。
……
她的双睛瞪得滚圆，
瞳仁里闪烁着碧海的澄蓝。
那是神圣的宝壶啊，
凝聚着千万颗珍珠的光源。
你以无边的大海为家，
大海也是你欢乐的歌。
只要奋翅邀游，
显示出自己的气魄；
那么，你足迹所至， 目光所射，
什么狐疑、恐怖，轻蔑、羞辱…
一切卑鄙的黑影统统溜走，
长天蔚蓝，晴澈。
啊，逍遥的天使哟！
你伫立在世俗的罗网环顾东西，
你这打开了清净之门的逍遥的精灵！
可惜哟， 我们这些大自然的宠儿，
怎能飞上那宛如天国的路程。
……
啊，我的朋友！
我有一个心愿：
你可否将闪光的永不疲倦的双翼，
暂借给我——你这无翅的伙伴。
什么地方有你，
就吹来和平，快乐的熏风，
就有黄金似的太阳照在云端。
然而啊，
人间的国度里、
污秽的风吹得久长；
自由的花朵多年弃之于地，
不朽与诗的纯真早已沦亡。
3关于海鸥的诗词
1、积雨辋川庄作 / 秋归辋川庄作
唐代：王维
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
译文
连日雨后，树木稀疏的村落里炊烟冉冉升起。烧好的粗茶淡饭是送给村东耕耘的人。
广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞；田野边繁茂的树林中传来黄鹂宛转的啼声。
我在山中修身养性，观赏朝槿晨开晚谢；在松下吃着素食，和露折葵不沾荤腥。
我已经是一个从追名逐利的官场中退出来的人，而鸥鸟为什么还要猜疑我呢？
2、新沙
唐代：陆龟蒙
渤澥声中涨小堤，官家知后海鸥知。
蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝。
译文
在偏僻的渤海湾，随着经年的潮涨潮落，终于淤起了一处小小的沙洲。海鸥终日在海面上盘旋飞翔，可是最先发现这块沙洲的却是官府。
如果蓬莱仙岛能有路可通的话，那么官家也会年年去向神仙们征收紫芝税。
3、昭君怨·赋松上鸥
宋代：杨万里
晚饮诚斋，忽有一鸥来泊松上，已而复去，感而赋之。
偶听松梢扑鹿，知是沙鸥来宿。稚子莫喧哗，恐惊他。
俄倾忽然飞去，飞去不知何处？我已乞归休，报沙鸥。
译文
偶尔听到窗外松树上拍打翅膀扑扑鹿鹿的声音，知道沙鸥在夜宿，十分惊喜。小孩子声音小一些，别惊动了鸥鸟。
不一会儿工夫，沙鸥突然振翅远飞，不知道它落到何处去了。告诉沙鸥，我已经向朝廷提出请求，要辞官归隐了。
4、如梦令·常记溪亭日暮
宋代：李清照
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
译文
应是常常想起一次郊游，一玩就到日暮时分，沉醉在其中不想回家。
一直玩到没了兴致才乘舟返回，却迷途进入藕花池的深处。
怎么才能把船划出去，不小心，却惊起了一群的鸥鹭。
5、
春日
宋代：汪藻
一春略无十日晴，处处浮云将雨行。
野田春水碧于镜，人影渡傍鸥不惊。
桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。
茅茨烟暝客衣湿，破梦午鸡啼一声。
译文
整个春日大概都没有连续十天清明无雨的日子，到处都是在天上的云彩携带着雨水漂浮而行。
野外田里的一潭绿油油的春水比镜子还要碧绿光亮，古渡口边人经过时水边的鸥鹭却自在不受惊吓。
篱笆外将开未开的桃花探头伸出，看上去是如此嫣然含情。
草屋边烟雨靡靡，打湿了行客的衣裳，午后鸡鸣一声将人从闲梦中唤引回了现实。
4关于滇池的诗句描写滇池海鸥的诗句
昆明池水战词
朝代：唐代
作者知：温庭筠
原文：
汪汪积水光连空，重叠细纹晴漾红。赤帝龙孙鳞甲怒，
临流一盼生阴风。鼍鼓三声报天子，雕旌兽舰凌波起。
雷吼涛惊白石山，石鲸眼裂蟠蛟死。溟池海浦俱喧豗
青帜白旌相次来。箭羽枪缨三百万，踏翻西海生尘埃。
茂陵仙去菱道花老，唼唼游鱼近烟岛。专渺莽残阳钓艇归，
绿头江鸭眠沙草。
昆明池织女石（一作司马复诗）
朝代：唐代
作者：童翰卿
原文：
一片昆明石，千秋织女名。见人虚脉脉，临水更盈盈。
苔作轻衣色，波属为促杼声。岸云连鬓湿，沙月对眉生。
有脸莲同笑，无心鸟不惊。还如朝镜里，形影两分明
关于海鸥抒情诗句 1关于海鸥的诗句
搏击浪花里，宁逸踏沙丘
从容展翅沧海，真个好风流
逐雨穿云气魄，奋翮苍茫浩渺，匀化万斛愁
起舞逗鱼悦，来去曲悠悠
骑龙雾，抒壮举，织绸缪
一如天使，歌唱潇洒铸清幽
娱划翱翔靓丽，隽刻逍遥不倦雅韵盖江洲
更结烟霞友，晚昼共春秋
海鸥
莫笑身轻不如鹰，谁知傲骨胸中藏。
朝观日出逐白浪，夕看云起收霞光。
逆风而舞悲白发，仰天长啸羡鸳鸯？
风霜雨雪本难料，可叹鸿雁迁徙忙！
2表达对海鸥的喜爱之情的诗句
标题：海鸥咏
年代：唐
作者：顾况
体裁：七绝
内容：--------------------
万里飞来为客鸟，曾蒙丹凤借枝柯。
一朝凤去梧桐死，满目鸱鸢奈尔何。
标题：鸥
年代：唐
作者：杜甫
体裁：五律
内容：--------------------
江浦寒鸥戏，无他亦自饶。却思翻玉羽，随意点春苗。
雪暗还须浴，风生一任飘。几群沧海上，清影日萧萧。
3表达对海鸥的喜爱之情的诗句
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色--------唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》 树树皆秋色，山山唯落晖-------------唐·王绩《野望》 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼--------唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅---------唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》 红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星-----唐·杜牧《秋夕》 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠-----------宋·范仲淹《苏幕遮》 描写冬天的古诗和描写冬天的名句 忽如一夜春风来，千树万树梨花开---------岑参《白雪歌送武判官归京》 撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起---------晋·谢道蕴《咏雪联句》 燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台----------唐·李白《北风行》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。--------唐·柳宗元《江雪》 谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花--------唐·韩愈《李花二首》 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝---------唐·高骈《对雪》。
4赞美海鸥的诗词
1、《鲸背吟二十二首 其六 海鸥》元代：宋无
群飞独宿水中央，逐浪随波羽半伤。
莫去西湖花里睡，芰荷翻雨打鸳鸯。
白话释义：
群飞独自睡在水中央，逐浪随波型半伤害。没有人去西湖花里睡觉，荷花翻雨打鸳鸯。
2、《海鸥篇》明代：欧大任
楩梓栋梁材，奚用荆与榛。
蛟龙变化时，焉知蛭与螾。
扬蛾非少年，戢羽全其身。
翩翩鲁连子，海鸥谁可驯。
白话释义：
梓栋梁材料，怎么用型和丛生。蛟龙变化时，他知道蚂蟥和蚯蚓。扬蛾不是少年，收起羽毛保全他的性命。翩翩鲁仲连子，海鸥谁可以驯服。
3、《海鸥咏》唐代：顾况
万里飞来为客鸟，曾蒙丹凤借枝柯。
一朝凤去梧桐死，满目鸱鸢奈尔何。
白话释义：
客鸟从很远的地方飞来，曾经落在枝头像凤凰。
有一天凤凰离开了枝头梧桐树就死了，只剩下海鸥又能怎么样呢。
4、《江上吟》唐代：李白
木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。
美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
白话释义：
在木兰为桨沙棠为舟的船上，箫管之乐在船的两头吹奏着。船中载着千斛美酒和美艳的歌妓，任凭它在江中随波逐流。黄鹤楼上的仙人还有待于乘黄鹤而仙去，而我这个海客却毫无机心地与白鸥狎游。
屈原的词赋至今仍与日月并悬，而楚王建台榭的山丘之上如今已空无一物了。我兴酣之时，落笔可摇动五岳，诗成之后，啸傲之声，直凌越沧海。功名富贵若能常在，汉水恐怕就要西北倒流了。
5、《积雨辋川庄作》唐代：王维
木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。
美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
白话释义：
在木兰为桨沙棠为舟的船上，箫管之乐在船的两头吹奏着。船中载着千斛美酒和美艳的歌妓，任凭它在江中随波逐流。黄鹤楼上的仙人还有待于乘黄鹤而仙去，而我这个海客却毫无机心地与白鸥狎游。
屈原的词赋至今仍与日月并悬，而楚王建台榭的山丘之上如今已空无一物了。我兴酣之时，落笔可摇动五岳，诗成之后，啸傲之声，直凌越沧海。功名富贵若能常在，汉水恐怕就要西北倒流了。
春天关于海鸥诗句 1有关海鸥的诗句
《海鸥咏》
年代： 唐 作者： 顾况
万里飞来为客鸟，曾蒙丹凤借枝柯。
一朝凤去梧桐死，满目鸱鸢奈尔何。
海鸥（日本近代诗歌）
染一身海藻的清幽，
枕一片白昼的沙丘；
明亮的羽翼划破浪峰，
多么从容啊，洁白的海鸥。
她在水边飞溅的白沫中觅食，
竞到我的脚下把羽翅敛牧。
……
她的双睛瞪得滚圆，
瞳仁里闪烁着碧海的澄蓝。
那是神圣的宝壶啊，
凝聚着千万颗珍珠的光源。
你以无边的大海为家，
大海也是你欢乐的歌。
只要奋翅邀游，
显示出自己的气魄；
那么，你足迹所至， 目光所射，
什么狐疑、恐怖，轻蔑、羞辱…
一切卑鄙的黑影统统溜走，
长天蔚蓝，晴澈。
啊，逍遥的天使哟！
你伫立在世俗的罗网环顾东西，
你这打开了清净之门的逍遥的精灵！
可惜哟， 我们这些大自然的宠儿，
怎能飞上那宛如天国的路程。
……
啊，我的朋友！
我有一个心愿：
你可否将闪光的永不疲倦的双翼，
暂借给我——你这无翅的伙伴。
什么地方有你，
就吹来和平，快乐的熏风，
就有黄金似的太阳照在云端。
然而啊，
人间的国度里、
污秽的风吹得久长；
自由的花朵多年弃之于地，
不朽与诗的纯真早已沦亡。
2关于海鸥的诗词
1、积雨辋川庄作 / 秋归辋川庄作
唐代：王维
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
译文
连日雨后，树木稀疏的村落里炊烟冉冉升起。烧好的粗茶淡饭是送给村东耕耘的人。
广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞；田野边繁茂的树林中传来黄鹂宛转的啼声。
我在山中修身养性，观赏朝槿晨开晚谢；在松下吃着素食，和露折葵不沾荤腥。
我已经是一个从追名逐利的官场中退出来的人，而鸥鸟为什么还要猜疑我呢？
2、新沙
唐代：陆龟蒙
渤澥声中涨小堤，官家知后海鸥知。
蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝。
译文
在偏僻的渤海湾，随着经年的潮涨潮落，终于淤起了一处小小的沙洲。海鸥终日在海面上盘旋飞翔，可是最先发现这块沙洲的却是官府。
如果蓬莱仙岛能有路可通的话，那么官家也会年年去向神仙们征收紫芝税。
3、昭君怨·赋松上鸥
宋代：杨万里
晚饮诚斋，忽有一鸥来泊松上，已而复去，感而赋之。
偶听松梢扑鹿，知是沙鸥来宿。稚子莫喧哗，恐惊他。
俄倾忽然飞去，飞去不知何处？我已乞归休，报沙鸥。
译文
偶尔听到窗外松树上拍打翅膀扑扑鹿鹿的声音，知道沙鸥在夜宿，十分惊喜。小孩子声音小一些，别惊动了鸥鸟。
不一会儿工夫，沙鸥突然振翅远飞，不知道它落到何处去了。告诉沙鸥，我已经向朝廷提出请求，要辞官归隐了。
4、如梦令·常记溪亭日暮
宋代：李清照
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
译文
应是常常想起一次郊游，一玩就到日暮时分，沉醉在其中不想回家。
一直玩到没了兴致才乘舟返回，却迷途进入藕花池的深处。
怎么才能把船划出去，不小心，却惊起了一群的鸥鹭。
5、
春日
宋代：汪藻
一春略无十日晴，处处浮云将雨行。
野田春水碧于镜，人影渡傍鸥不惊。
桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。
茅茨烟暝客衣湿，破梦午鸡啼一声。
译文
整个春日大概都没有连续十天清明无雨的日子，到处都是在天上的云彩携带着雨水漂浮而行。
野外田里的一潭绿油油的春水比镜子还要碧绿光亮，古渡口边人经过时水边的鸥鹭却自在不受惊吓。
篱笆外将开未开的桃花探头伸出，看上去是如此嫣然含情。
草屋边烟雨靡靡，打湿了行客的衣裳，午后鸡鸣一声将人从闲梦中唤引回了现实。
3海鸥的古诗（短的）
搏击浪花里，宁逸踏沙丘
从容展翅沧海，真个好风流
逐雨穿云气魄，奋翮苍茫浩渺，匀化万斛愁
起舞逗鱼悦，来去曲悠悠
骑龙雾，抒壮举，织绸缪
一如天使，歌唱潇洒铸清幽
娱划翱翔靓丽，隽刻逍遥不倦雅韵盖江洲
更结烟霞友，晚昼共春秋
海鸥
莫笑身轻不如鹰，谁知傲骨胸中藏。
朝观日出逐白浪，夕看云起收霞光。
逆风而舞悲白发，仰天长啸羡鸳鸯？
风霜雨雪本难料，可叹鸿雁迁徙忙
4关于海鸥的诗词名句手
[唐] 王维 《积雨辋川庄作》
2、海鸥飞下莫惊猜
[宋] 韩淲 《浣溪沙》
3、海鸥应是未忘机
[近代] 王国维 《浣溪沙》
4、塞雁海鸥分路
[宋] 朱敦儒 《好事近·短棹钓船轻》 已折叠1条朱敦儒的查询结果
5、愿狎东海鸥
[唐] 李白 《金门答苏秀才》 已折叠2条李白的查询结果
6、官家知后海鸥知
[唐] 陆龟蒙 《新沙》 已折叠1条陆龟蒙的查询结果
7、为惜前盟问海鸥
[近代] 宁调元 《秋兴，再叠前韵》
8、海鸥与我两忘机
[宋] 陆游 《独坐》 已折叠2条陆游的查询结果
9、江海鸥盟总不寒
[元] 谢应芳 《沁园春 晨起对雪，复写余怀》 已折叠1条谢应芳的查询结果
10、羞逐海鸥浮
[近代] 汪精卫 《被逮口占》
11、劳起海鸥心
[宋] 王珪 《即事》
12、忘机狎海鸥
[元] 王冕 《客边 其四》
13、朝夕海鸥驯
[唐] 王昌龄 《还山贻湛法师》
14、海鸥倦长风
[宋] 何梦桂 《再和》
15、寒沙卧海鸥
[宋] 蔡楠 《摊破诉衷情/诉衷情》
16、海鸥戏春岸
[南北朝] 谢灵运 《于南山往北山经湖中瞻眺》
17、阅人如海鸥
[宋] 黄庭坚 《和答莘老见赠》
18、盟缔海鸥深
[宋] 陈造 《步西湖次韵徐南卿》
19、应接海鸥群
[唐] 李嘉祐 《入睦州分水路忆刘长卿》 已折叠1条李嘉祐的查询结果
20、何人同海鸥
[唐] 李颀 《寄万齐融》
21、莫遣海鸥惊
[唐] 权德舆 《送薛温州》
22、海鸥知吏傲
[唐] 刘长卿 《酬张夏别后道中见寄》 已折叠2条刘长卿的查询结果
23、无机防海鸥
[宋] 赵蕃 《杨谨仲和顷者三诗见贻复次韵六首》
24、何须身与海鸥同
[唐] 张南史 《江北春望赠皇甫补阙》
25、海鸥聚处窗前见
[唐] 杨奇鲲 《途中诗》
26、宁无愧海鸥
[唐] 周贺 《秋宿洞庭》
27、心事海鸥知
[宋] 谌祜 《句》
28、海鸥听舜乐
[宋] 释惠崇 《句》 已折叠1条释惠崇的查询结果
29、望怀不使海鸥疑
[唐] 羊士谔 《野望二首》
30、机尽多年谢海鸥
[宋] 宋祁 《自讼》
31、公退溪亭狎海鸥
[宋] 王禹偁 《赠湖州张从事》 已折叠1条王禹偁的查询结果
32、归问海鸥盟
[宋] 周麟之 《上王吏部》
33、惊心几动海鸥机
[宋] 李曾伯 《寿城围解制参向君玉贶以凯歌和韵二首》
34、海鸥春暖眠沙草
[宋] 赵恒 《游裴公亭》
35、焉知海鸥浴
[宋] 赵汝譡 《斋居即事》
36、海鸥不骇渔争席
[宋] 陈杰 《和林一佼自温陵寄诗由信上再忤时贵归本贯》
37、聚想海鸥寒共没
[近代] 陈三立 《次韵宗武寓楼对雪》 已折叠1条陈三立的查询结果
38、月满灵豀狎海鸥
[宋] 张无梦 《福圣观》
39、惟有海鸥忘物我
[宋] 曾丰 《续演雅》
40、海鸥尚可狎
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