奥德赛——奥林波斯十二主神

      虽然荒诞离奇，由野入文，希腊神话在古希腊人眼里却是正史的存在，他们认为众神住在天上的奥林波斯山上的黄金宫殿里。赫西俄德（Hesiod）和荷马分别记载了众神的不同神话故事，形成不同的神话典故。众神都有高度的拟人化，代表着古希腊人们的生活态度与方式。而神话典故也解释了各种风俗和仪式 ，解释各种事物的起源，证明其存在的合理性，从而为人提供了精神上的归属。

宙斯

      出生于欧洲最古老文明发源地克里特岛的宙斯，由于受到父亲克洛诺斯的迫害，度过了一个坎坷的童年。克洛诺斯由于他父亲乌拉诺斯的神谕，不得不吞下自己五个儿子以扼制儿子将来反叛的可能。而第六个儿子宙斯，被母亲瑞亚瞒天过海到克里特岛才让他出生。宙斯长大后为了向父亲复仇，就准备夺其之权。接下来，宙斯联合了后来被克洛诺斯吐出来的自己几个兄弟以及独眼巨人，获得了大规模杀伤武器（霹雳、三叉戟），建立了自己的根据地，推翻了自己父辈提坦神族，成为了新一届奥林波斯神山之主。他的兄弟波塞冬和哈德斯分别成为了海神和冥界神。

      宙斯是奥林波斯十二主神之首，维护着天地人间秩序。谁违反了或扰乱了天地秩序，宙斯就惩罚谁，如最著名的属**火种的普罗米修斯，他被锁在高山岩石上，每天遭受老鹰啄食肝脏的痛苦。

      宙斯有各种风流韵事，化金雨香艳了达娜厄、化公牛香艳了欧罗巴、化天鹅香艳了勒达……

赫拉

      克洛诺斯和瑞亚的女儿，宙斯的第七位妻子。

      据说风流浪子宙斯化成了布谷鸟来到赫拉身边，赫拉出于怜悯单纯，将这只布谷鸟放到胸口取暖，宙斯便诱取了赫拉，赫拉被迫嫁给了宙斯。但是只要宙斯一有情人，赫拉就经常拿那个情人开刀，所以宙斯与赫拉就像平常的夫妻，相互吵架、分居、提防。而宙斯在外的私生子们也同样受到赫拉的迫害，如最著名的赫拉克勒斯。

      这种不美满的婚姻生活，在一定程度上是凡人平民的真实写照。就像宙斯与克洛诺斯一样，儿子反老子，众神都是有高度的拟人化，神话故事有时候也是给平民的一种“戒严令”。

阿佛洛狄忒

      诞生于泡沫中的维纳斯，是航海的庇护神，也是爱情与美丽女神、性欲女神。一种说法认为她是被阉割的乌拉诺斯（Uranus）的血或精液所化而成，一种说法认为她是宙斯的女儿。乌拉诺斯是天空之神，后被自己儿子克洛诺斯用石镰刀阉割，流出来的血或精液汇入大海，化成了阿佛洛狄忒。

      阿佛洛狄忒的丈夫是匠神赫淮斯托斯，而且她还有很多情人，包括阿瑞斯、阿多尼斯等。其中关于阿多尼斯的故事有红玫瑰之说。阿多尼斯是一个长不大的孩子，经常由阿佛洛狄忒所溺爱。而之后阿多尼斯在打猎时被野猪杀死，流出来的血侵染了由阿佛洛狄忒诞生时海中泡沫所产生的白玫瑰，于是白玫瑰变成了红玫瑰。

赫淮斯托斯（赫菲斯托斯）

      工匠神，十二主神之一，赫拉独自生的一个儿子，两次从天上被抛下了。第一次由于赫淮斯托斯天生丑陋残疾，他被赫拉遗弃，并从天上被赫拉抛下人间，掉了九天九夜。之后赫淮斯托斯自学成才，成为能工巧匠。赫淮斯托斯为了报复赫拉，制作了一个黄金座椅送给了赫拉。赫拉往这黄金座椅一坐，顿时座椅伸出锁链困住了赫拉。之后诸神只有请求赫淮斯托斯释放赫拉，赫淮斯托斯便提出条件夺回了神位。第二次是因为赫淮斯托斯以德报怨，向对被宙斯惩罚的赫拉说情，却被宙斯由天下抛下。

      赫淮斯托斯的妻子是阿佛洛狄忒，但阿佛洛狄忒却经常和战神阿瑞斯幽会，后被匠神捉奸在床。

阿瑞斯（玛尔斯）

      战神阿瑞斯，宙斯和赫拉的儿子，荷马史诗中被称为“人类的祸星，人类的灾害”，在古希腊中很不受爱戴，也被称作尚武精神的化身。因为他好勇好斗，嗜血成性，又是“战争”的人格化，于是不受爱好和平的古希腊人所喜欢，跟智慧战争女神雅典娜成为鲜明的反比。

      在特洛伊战争中，阿瑞斯没有立场，随意嗜杀，最后被赫拉和雅典娜刺伤才停止杀伐。

雅典娜

      战争女神、智慧女神、蛇女神、明眸女神，护城女神。雅典娜出生时就左持盾牌，右握长茅，据说出生于宙斯脑壳中。宙斯由于受到乌拉诺斯的“子必反父”预言，担心将来出生的孩子会掠夺自己的王位，就把自己尚在怀孕的妻子墨提斯吞入肚中。而墨提斯就在宙斯肚中生下了一孩，这孩子在宙斯肚子中“排山倒海”，最后还进入到宙斯的脑壳中，让宙斯得了“偏头痛”。宙斯请来匠神赫淮斯托斯打开他的脑颅，于是最后劈出来了一个雅典娜。

      明眸女神代表着眼睛炯炯有神、目光凌厉。有一种动物象征着雅典娜——猫头鹰，而猫头像也正好有这些特点。所以，在一些文物上或雅典海船上，都有猫头鹰的图案或标志，这代表着雅典娜。

      雅典娜还是奥林波斯山上的三位贞女神之一，对于敢违反贞洁的祭司绝不饶恕，如美杜莎。

阿波罗（福玻斯）

      诞生于提洛岛的阿波罗，外表端庄、威严、年轻、阳光，是宙斯和勒托之子，阿尔忒弥斯的弟弟，勒托女神遇难时所生。赫拉因嫉妒勒托与宙斯相好，就施加报复，导致勒托四处奔波，无分娩之所。

      阿波罗是光明、音乐、预言之神。而里拉琴、月桂都象征阿波罗神。之后阿波罗创造了德尔斐的阿波罗神殿，用于颁布神谕。

      阿波罗善于射箭，曾大战蛇妖皮同。皮同曾在阿波罗母亲勒托遇难时乘火打劫，于是阿波罗向皮同复了仇。

      阿波罗在爱情上是处处碰壁，与他相遇的达芙涅最后变成了月桂树，与其他的相遇之人也不得完美的结局。这是因为，在古希腊人看来，幸福是变化无常的。古希腊人具有很强的悲剧意识。

阿尔忒弥斯

      狩猎女神，三个贞女神之一，宙斯和勒托之女，阿波罗的孪生姐姐，经常在宁芙侍从的簇拥下，在山林之间过着狩猎的生活。鹿是阿尔忒弥斯自己视为最神圣的动物。

      阿尔忒弥斯是大自然女神，是山峰、荒野洞穴、森林之神、百兽之主，既有飒爽英姿的一面，也有混沌野性的一面，对于那些敢冒犯自己的人毫不留情。

赫尔墨斯（默丘利）

      宙斯与迈亚之子，出生于库勒涅山，在奥林珀斯山担任宙斯和诸神的使者和传译，又是畜牧、商业、交通旅游和体育运动的神，曾用乌龟发明了里拉琴。

      赫尔墨斯曾偷过阿波罗的牛，所用之计与所做之事，深思熟虑，狡猾顽皮，所以他还是小偷们所崇拜的神。之后阿波罗抓他去让众神裁决，居然赫尔墨斯还拥有舌战群儒的口才之辩，所以他也是雄辩之神。事后赫尔墨斯拿里拉琴赔偿给阿波罗并与阿波罗成为了好朋友。在古典希腊社会中，富有创造力的赫尔墨斯代表平民阶级，而阿波罗代表贵族。

      赫尔墨斯是宙斯最忠实的信使，为宙斯传送消息，并完成宙斯交给他的各种任务。他行走敏捷，精力充沛，多才多艺。

狄奥尼索斯

      酒神，据说出生于宙斯大腿里。原因是酒神还没出生时，他的母亲被宙斯的霹雳不小心烧死了，而宙斯取出还是未足月的婴儿狄奥尼索斯，把他缝在了自己大腿里。

      狄奥尼索斯曾从西方向东方传播葡萄种植术与酿酒术，经过美索不达米亚，到达了印度等地。

德墨忒耳

      农业、丰收和谷物之神，可以使土地肥沃、植物茂盛、五谷丰登，也可以令大地枯萎、万物凋零、寸草不生。

      德墨忒耳是哈德斯、波塞冬、宙斯和赫拉的姐姐，后与宙斯生下了珀耳塞福涅。珀耳塞福涅后被哈德斯掠走成为冥后。德墨忒耳为救自己女儿，离开了神界与工作岗位，却使人间大地荒芜，终年积雪。于是宙斯出面和解了这事，而珀耳塞福涅却因吃下哈德斯的石榴籽，成为了冥界一部分，不得不定期会冥界，最终决定一年中有三个月珀尔塞福涅要作为冥后留在冥界，剩下的时间都和德墨忒尔在一起，这也解释了四季的循环：当珀尔塞福涅在冥界度过冬天回来的时候，春天就来了；直到秋季她又回到冥界时，冬天再度来临。

波塞冬（尼普顿）

      海神，克洛诺斯与瑞亚的三子之一，与宙斯和哈德斯抓阄后分配到了海洋。

      在能力上，波塞冬挥动其三叉戟能引发地震与海啸，可以召唤海怪，致使山崩地裂、滔天巨浪。

      在情感上，波塞冬以宙斯为“学校榜样”，同样诱计强暴了他妹妹德墨忒耳。他还香艳了美杜莎，美杜莎就被雅典娜变成了蛇妖。

奥德赛（ΟΔΥΣΣΕΙΑ）是是古希腊最重要的两部史诗之一。

这部史诗是西方文学的奠基之作，是除《吉尔伽美什史诗》和《伊利亚特》外现存最古老的西方文学作品。

《奥德赛》作品鉴赏：

1、《奥德赛》共12000多行，也分为24卷。诗人把奥德修斯的10年海上历险，用倒叙的手法放在他临到家前40多天的时间里来描述。这10年惊心动魄的经历，包含了许多远古的神话，反映出经幻想加工过的自然现象以及古希腊人同自然的斗争和胜利。

2、《奥德赛》的主要情节是描写主人公海上的冒险故事，是航海小说的鼻祖。奥德修斯格中最本质的特点就是自强不息，这使这部作品充满了激荡人心的悲壮色彩。

3、《奥德赛》以三分之一篇幅所描绘的斯战胜圆目巨人、经过塞壬妖岛、通过卡吕布狄等惊险场面，充分表现了处于童年时期的人类发挥大智大勇、不屈不挠地战胜自然的积极进取精神。

山海经 我国古代神话散见于各种书籍，其中现存最早、保存最多的是《山海经》。像《精卫填海》、《夸父追日》等就出自《山海经》。 起源

人类最早的故事往往是从神话传说开始的。因为当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这正标志着文明的产生。这些形形色色的答案在现代人看来，都是些似乎荒诞不经的神话传说。可是，对初民来说，却是合理的解释。他们对这些“神话”不断地进行不自觉的阐释和发挥，一代传一代，他们都坚信这就是宇宙、人类、自然万物的起源。神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。什么是神话？马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化。

神话一般可分为三种类型：开辟神话、自然神话和英雄神话。

开辟神话反映的是原始人的宇宙观，用采解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。几乎每一个民族都会有这一类的神话，甚至有些还有不少有趣的相似性。譬如说关于造人，这本书中的《女娲创造人类》、《世界最初的七天》、普罗米修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造人神话。有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是造人的神，在中国，是女娲；希伯来则是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中则是普罗米修斯。他们都是些对人类充满慈爱和关怀的神。为什么各个民族都不约而同地认为人是泥土所造的呢？这是值得思考的问题。有人戏说这是因为人身上的泥永远都搓不完，仔细一想这种可能也不是没有。

第二类属于自然神话，是对自然界各种现象的解释。像《女娲补天》、《仙山的传说》、《精卫填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛网》、《爱歌》、《太阳和月亮为什么住在天空》等，对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。

数量最多的是第三类——英雄神话，这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。这里选编了《夸父追日》、《寒冰上的弃儿》、《舜感化了弟弟象》、《鲧和禹治理洪水》。

中国古代神话散见于各种书籍，其中现存最早、保存最多的是《山海经》。像《精卫填海》、《夸父追日》等就出自《山海经》。另外，女娲补天的故事见于《淮南子》、《列子》，女娲造人则出自汉代《风俗通义》，《盘古开天辟地》来源于《述异记》的记载。另外，魏晋南北朝的笔记小说中也保存了一些神话故事。

西方的神话则更加丰富了。古希腊神话是成体系的，神与神的关系复杂而且完整，主要见于两部荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，还有《神谱》、《变形记》等，以及古希腊的悲剧和喜剧。古罗马的神话多是承袭希腊神话的，只改了人名。如宙斯在罗马神话中被称为朱庇特；天后赫拉则为朱诺；雅典娜称密涅瓦。著名的爱神维纳斯，在古希腊神话中原名阿佛洛狄忒。本书有六篇古希腊与古罗马神话，都是些非常知名的故事。其中表现的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的残暴，很像人间的君王。朱诺(赫拉)的嫉妒，雅典娜的智慧，表现得淋漓尽致。

古代希伯来神话来源于《圣经·旧约》，本书所选四则故事（《世界最初的七天》、《亚当与夏娃》、《挪亚方舟》、《巴别塔》）全都取材于《旧约》第一篇《创世记》。内容都和希伯来人所信仰的上帝耶和华有关。由于基督教的广泛传播，上述的神话故事在西方可以说是家喻户晓，对西方文化有着巨大的影响力。我们必须对这些神话有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。

[编辑本段]内容及主题

神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化 。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。

除了世界的起源，在各民族的起源神话间还存在著许多其他共通的主题。

在「人类起源神话」中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。

在「毁灭型神话」中，也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。简单的说，就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。这类神话通常结局会出现一对劫后余生的亲兄妹，经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。再者是宇宙洪水型神话。这类神话通常不会交代洪水的起因，只知道洪水发生，人类几乎灭亡。至于洪水的结果，通常也会出现一对劫后余生的亲兄妹。最后则是惩罚型洪水神话。洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。看到这类神话，一般人总会联想到诺亚方舟，事实上这类神话遍布世界各地，好比说印尼半岛上也流传著同样类型的神话传说。

除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵（Trickster）、文化英雄、王权的起源等等，也都是许多神话共通的主题。

[编辑本段]分类

神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。

所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。

所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的《创世记》便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。

不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。

可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。

几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。

至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。

透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。

相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。

由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。

从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。

现代人对《圣经》中的《创世记》兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然《创世记》被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。）

分类的弊端 不过话说回来，这样的分类其实并不严密。因为很多故事正好夹在「传说」与「神话」之间。好比说在日本的冲绳，人们把传说和民间故事，合称为「仪特西」。因为对冲绳人来说，传说与民间故事是同一类的。另外又好比说在美国印地安的波尼族（Pawnee），他们也另有自己的分类法。波尼族人不将故事分成神话、传说、民间故事，而只分成真实故事与虚构故事两种。

不过尽管分类不同，但这起码证明了一个事实，世界上每一个民族都拥有各自的「神话」。

[编辑本段]地域性和区域性

不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。

神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。

[编辑本段]中国神话故事

主要特征

第一、不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。

第二、神话中的英雄任务都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。

第三、不论哪一类神话，都熔铸着热烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。

经典神话故事

《山海经》、《述异记》、《淮南子》、盘古开天、女娲补天、夸父逐日、精卫填海、鲧禹治水、仓颉造字、后羿射日、河伯娶妇、《搜神记》、《封神榜》、《西游记》、哪吒闹海、牛郎织女、八仙过海、嫦娥奔月、天仙配、白蛇传、《聊斋志异》、《济公传》、《镜花缘》、《心灯》、《昆仑之歌》、《愚公移山》、《女娲造人》

其他神话故事

酒起源神话传说

在汉文化创造天上酒星掌酒、人间神农制酒、仪狄造酒、杜康酿酒等传说的时候，各少数民族也开始以种种神话传说来诠释酒的起源。少数民族酒神话传说大致可分酒神话传说和酒曲神话传说两类，其中，酒神话传说直接阐述酒的起源，而酒曲神话传说则说明酒曲的来历。

偶然发现说

在柯尔克孜族中流传着这样一个传说：很早以前，有一个正在迁移的小部落，经过一天奔波以后，傍晚来到一个山口，就在草地上住了下来。人们又喝又饿，争先恐后地从马背上取下大块的肉和羊皮袋中的马奶食用。当其中一个人打开他装有半袋马奶的羊皮袋时，一股清香迅速散溢开来。他惊异地叫来了伙伴们，把马奶倒在几只木碗中，大家小心翼翼地尝试着品尝着，只觉得香甜爽口，于是，他们就大口大口地喝了起来。喝完之后，人们感到浑身的疲劳和困倦全都消失了。这就是马奶酒。他们有意识地去观察与探究马奶酒的形成过程，后来发现，马奶变成酒的羊皮袋都是挂在马镫附近，在马急行时，骑马人的脚步不停地踢打在羊皮袋上，从而使袋中的马奶变成奶酒。为此，他们做了一个试验，把一只装着鲜马奶的羊皮袋放在草地上，几个人每天轮流用脚踩上一阵子。几天后，打开羊皮袋，里面的马奶变成了马奶酒。这样，制作马奶酒的方法很快传遍了整个柯尔克孜草原。

在彝族传说中，人们通过穷人敬山神的野葡萄发酵醉人后，才知道有酒这种神奇饮料的存在。佤族的水酒，是外出劳动的妇女偶然将用芭蕉叶包着的冷饭挂在地头的树枝上，自然发酵后人们才发现的。

两则传说具有共同性，即酒是人们偶然发现的。这表明，少数民族与汉族对酒进入人类生活的历程有着共同的认识。

神魔赐予说

少数民族酒神话具有神奇的想象和迷人的色彩。怒族认为，酒是神仙赐给人的绝妙饮料，仙人赐给怒族人民三样食品：“挫确”（醋酒）、“挫辣”（烧酒）、“挫仁”（包谷花）。三种食品中就有两种是酒。普米族的酥理玛美酒是肉包里出生的先祖什撰何大祖冒着生命危险从妖怪那里偷学来的。瑶族创世史诗《密洛陀》说，人类的始祖密洛陀是半人半神的怪物，她创造了世间万物后，开始创造人，“她拿米饭来造人，却变成了酒”。在拉祜族创世神话里，最早的酒 是由天神厄莎掌管，人间万物的出现都与酒有着千丝万缕的联系，在拉祜族先民的眼里，自然界万物都蕴藏着迷人的酒香，都孕育着醉人的酒香。

少数民族的酒神话传说是少数民族酒文化的重要组成部分。其特点是：一是对酒表示了由衷的赞美，二是明确指出酒起源的本质，酒在有人之先就已存在于自然界中了，人没有发明酒，只是偶然发现酒而已。“人猿相揖别”之前的酒，是一种纯自然状态下形成的酒，它在人类尚未发现和利用之前就已经客观存在。从这个意义上来说，最早的酒是一种没有任何文化意义的自然之酒。但是，正是这种最初只是蕴天地灵气的饮料，都酝酿了几千年绵延不绝、瑰丽迷人的酒文化，其中，酒神话传说是少数民族酒文化的重要构成要素。

在少数民族酒神话传说中，酒是天上的神仙所赐，与汉文化中“天有酒星，酒之作也”是一脉相承的；人类的先祖冒着生命危险从妖怪口中套出造酒术的传说，反映了少数民族先民们与险恶的自然环境抗争的艰难历程；神最初造出了米饭，再用米饭造人，人还没有造出，已先造出了酒（瑶族），这是以稻作文化为生存发展背景的人们对自我历史的回顾；人类的始祖已经知道，父母乳汁化成的酿酒植物生长在崇山峻岭中（景颇族）；甚至世间万物也是因天神撒下的酒气才有了活泼的灵性和诱人的芳香甘甜（拉祜族）。透过原始文化的光环，我们可以感觉到，步入人类文明初期的先民们对发现酒的由衷的喜悦之情。

神女峰(藏族传说) 人人都知道，世界上最高的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是你知道吗？很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春，是一片富足美丽的乐土。

突然有一天，从黑云里钻出了一条长着五个脑袋的恶龙，尖利的牙齿，血红的眼睛，可怕极了。

岸边森林里的动物们惊慌地四处逃跑。恶龙扑了个空，生气地甩动着尾巴，掀起了滔天巨浪，把这一片森林洗劫一空。

可是，五头龙并不罢休，动物们逃到哪里，它就把大水带到哪里。不几天，美丽的乐园变成了浊浪滚滚的大海。

动物们都想除掉这条恶龙，但是谁又能敌得过它呢？

正在这时，从海面上飘来五朵瑰丽的云彩，云朵落下，变成了五个美丽的神女----祥寿、翠颜、贞慧、冠咏和施仁。她们披着雪白的仙衣，就像五朵洁白的雪莲。

飞禽走兽们惊喜地叫起来，含着眼泪向她们顶礼膜拜。

“神母呀，你们看看，五头恶龙把我们害得好苦呀！”

祥寿神女说：“大家不要哭了，我们就是为这件事来的。”

原来，这五头恶龙因为触犯了天条，才逃到了人间。但是，它不思悔改，仍然继续作恶。现在，它正趴在山坡上睡大觉，发出了雷鸣般的鼾声。

五位神女拔下头上的灵簪，化作五把亮闪闪的宝剑，愤怒地刺向恶龙。刀光落处，五颗头纷纷落地。

恶龙再也不会作孽了。五位仙女手挥拂帚，退尽了大水，恢复了大地美丽富足的原貌。

神女们惩治了恶龙以后，化作五座高峰，永远留在了喜玛拉雅山。这就是翠颜仙女峰(也就是珠穆朗玛峰)、祥寿仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰和施仁仙女峰。今天，当地的藏民们还把这五座山峰称为“神女峰”呢。

神话人物

盘古 （传说中是整个宇宙第一个诞生的生物开天以后死亡了）

女娲 （在盘古以后突然出现创造了人类）

其中还有鸿钧（在女娲后）

共工 （撞断天柱的为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。)

刑天 (猛志常在的刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。)

蚩尤 (铜头铁额的《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。)

伏羲 (发明八卦的伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期，相传为中国医药鼻祖之一。相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。)

[编辑本段]外国神话故事

世界起源神话大致分为以下六种：

1）造物者的无中生有

2）由原始人类（巨人）的尸体中产生

3）从宇宙蛋中诞生

4）由原初的父母所生

5）在宇宙不断的进化中自然产生

6）由某种动物从海底带上岸的泥土而生

除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。

亚洲：●中国神话 ●韩国神话 ●越南神话 ●日本神话 ●印度神话 ●泰国神话 ●柬埔寨神话 ●古巴比伦神话 ●美索不达米亚神话

欧洲：●北欧神话 ●凯尔特神话 ●罗马神话 ●希腊神话 ●斯拉夫神话

非洲：●埃及神话 ●非洲神话

美洲：●印第安神话 ●玛雅神话 ●阿兹特克神话 ●印加神话

第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于《旧约圣经》。《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始，这就是典型的「无中生有」。

第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属《爱达经》（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。另外还有美所不达米亚的《创世神话》（EnumaElish）中的善神马尔杜克杀死了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体，将它创造成天地。另外例如中国的盘古开天其实也同属这类尸体诞生的神话。

第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。

第四种由原初的父母所生。通常所谓的「原初的父母」就是两位大神，他们先是结为连理，然后创造世界。在日本神话中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。根据日本神话的纪录，日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族（Yoruba）的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。

第五种则是在演化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。

第六种是由海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带著泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中，则还有由小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。

关于神话的说法有很多种，分门别类，我来补充说明比较古老的三种吧！

凯尔特神话：

凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的，所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体。令人觉得遗憾的是，凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的，因此流失了很多精彩的故事。别的国家神话中，国王是神的儿子，而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神，亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话，除了圆桌武士的故事外，还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事。有此神话影子的**有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》。

希腊神话：

希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的**有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》。

北欧神话：

北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的**有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。

[编辑本段]神话的比较

关于神话的说法有很多种,分门别类,先来说明比较古老的三种

凯尔特神话：

凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的，所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体。令人觉得遗憾的是，凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的，因此流失了很多精彩的故事。别的国家神话中，国王是神的儿子，而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神，亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话，除了圆桌武士的故事外，还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事。有此神话影子的**有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》

希腊神话：

希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的**有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》

北欧神话：

北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的**有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。

《2001，太空漫游》（又称《2001，太空奥德赛》）

1968年的**。

它有四个部分。

1、四百万年前的非洲，某猿人部落因发现一个巨型方块石碑，而受启示开始使用工具，从而战胜了对手。

2、21世纪初，月球基地发现了一块石碑，NASA官员飞往月球调查时，它发出强烈信号，指向木星。

3、太空船“发现号”飞向木星，飞船和机组的一切有名为哈尔（HAL9000）的智能电脑控制。途中，哈尔出现“妄想狂”故障，劫持飞船并杀死四名机组成员，幸存者大卫波曼战胜哈尔，驾小太空机离开飞船。

4、波曼在接近木星时遇到巨型方碑，由此经历飞跃众星的航程，最后现身于一间空屋，目睹自己年老、死去，并在临死前再次遭遇方碑，从而被幻化成星际胎儿，在寂寥的太空中守望蓝色的地球。

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希腊神话小故事

目前这个1．0版本中，骨棒只能用于防身，野生动物攻击你可以按住空格＋W把野兽打跑，亲测的森莽，正常2矛插死，我锤了10下还没死。

古人类指远古人的起源，生活，生产，历史发展及其文化综合表现状况。为了研究古人类，通过各种化石等遗物进行研究。根据各种化石和遗址推断，地球上曾经出现过很多古人类。

古人类有的适应自然，进化成现代人类，有的在地球上永远消失。研究古人类，可以比较科学地把握人类生存、生活、发展的种种天机，从中吸取各种教训，吸纳有益经验。

新石器时代，以使用磨制石器为标志。这在地质年代上已进入全新世，继旧石器时代之后 ，或经过中石器时代的过渡而发展起来，属于石器时代的后期。年代大约从距今1万多年以前开始 ，结束时间从距今5000多年至2000多年不等。

　　古希腊神话的现代性:著名学者、清华大学教授徐葆耕在文学馆的演讲

　　希腊是遥远的，但希腊所创立的奥林匹克离我们却越来越近了。希腊的神话及其对西方文学、对现代意识形态的影响，也是许多文学爱好者喜闻的话题。4月21日早8时许，不少听众就来到了文学馆。9时30分，主持人傅光明先生介绍了主讲人后说：心灵的历史是一门学科。普遍认为文学是政治、经济、文化等形态的反映，而这些形态其实都涵盖在心灵史里面。今天我们请徐葆耕教授专门谈谈古希腊神话的现代性。

　　徐教授自带笔记本电脑，边讲边进行多媒体演示，大屏幕最先出现的是法国诗人波德莱尔的一句名言：

　　“我爱回忆那毫无掩饰的时代。”

　　之后，徐教授指着一幅断臂维纳斯像说道：80年代我到近郊参加了一位青年农民的婚礼，当我看到在众多礼品中有一尊维纳斯的雕像，引起我的思考：这个距我们已有2500多年，来自遥远国度的希腊女神，为何进入了一位中国农民的家中？我在一些旅游点的摊位上也常看到维纳斯的雕像。

　　第二幅是希腊天神之父宙斯与其妻赫拉。这位宙斯相当于我国神话中的玉皇大帝，他应该是庄重威严的，而从中看到的宙斯与赫拉相偎相依,双目闪着情爱的热火与仇恨的厉光。这使我们联想到现实生活中丈夫与妻子又爱又恨的混合情感。

　　第三幅是神普罗米修斯。他驾着太阳车，从太阳边飞驰掠过，盗天火给了人类，从此人们从原始时代进化到熟食时代。这个人类生活上的飞跃，神话中完全说成是靠普罗米修斯的功劳，而他也受到了天地的惩罚。他象征着为人类的自由解放而献身的人。

　　马克思说：“希腊神话是人类美丽童年的诗，有不朽的魅力”。我们也有很多类似的神话，但没有那么系统、多姿多彩。

　　从人类文化学的角度讲，神话是人类最伟大的天赋——想象力开出的最绚丽的花朵。

　　在远古时代，人的抵御能力很弱，原始人不是在“发明”神话，而是在“体验”神话。面对着洪水猛兽，他们感到神秘莫测，惊恐万状。然而人终究是有意识的，会从单纯的共在关系中直接发现因果关系。譬如一个原始人，他躺在洞里进入梦乡：他意外地一箭穿透了两头野猪。为庆祝胜利，人们围着他跳舞，一个姑娘跑过去与他野合。正高兴时他醒来了，既没有野猪，也没有狂舞和姑娘。他对梦境无法解释，这是怎么回事？比拟类推的方法使他们认为：一定是在自己体内栖息着另一个类似的东西，他乘自己睡着时出游了。这个东西就是“灵魂”，“灵魂”寓于肉体但又可以独立存在。意识到“灵魂”的存在是人类精神文明的发端。

　　按照比拟类推的思维方法，人有“灵魂”，万物都该有灵魂，但可能比人类的灵魂更强大和不可捉摸。这是“万物皆有灵”神话产生的哲学基础。在神话时代，把自己感觉到而对之惊奇的那些事物的原因都想象为神，于是自然种种现象的神产生了。而后有了开天辟地的神话，人类起源的神话，经过千百年的艺术加工，终于构成了宏大而完整的体系。

　　希腊的神话和传说大体可以分为神的故事与英雄传说两大部分。属于神的部分又有旧神谱系与新神谱系。旧神谱记载了天地的起源，最初的宇宙一片混沌，从混沌中最先生出了大地（地神盖娅），接着在大地底层出现了“黑暗”与“黑夜”，两者结合生出“光明”与“白昼”。大地又生出了“天空”。地神盖娅与她的儿子天神乌拉诺斯结合，生下了十二提坦巨神……。旧神谱保存了远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风俗，这些成为后来西方文学中绵延不断的母题。

　　新神谱系中，诸神都居于俄林波斯山上，一般认为有十二主神：

　　1 宙斯：天神之父，地上万物的最高统治者。

　　2 赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。

　　3 雅典娜：起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。

　　4 阿波罗：在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是太阳神。

　　5 阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身。

　　6 狄俄倪索斯（又称巴古斯）：是洒神与狂饮欢乐之神。

　　7 阿佛洛狄特（又称维纳斯）：爱情女神。她的忠实随从小爱神厄洛斯（又称丘比特）手持弓箭，被射中者即跌入情网。

　　8 波赛东：海神。

　　9 哈台斯：冥王。

　　10 赫斐斯托司：火神。

　　11 阿瑞司：战神。

　　…………

　　十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。

　　古希腊除了神的故事以外，还有许多由神与人交媾而生的半人半神的“英雄”。关于英雄的传说，最为有名的是阿喀琉斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率领英雄夺取金羊毛的故事等等。

　　阿喀琉斯：希腊民族性格的丰富性和整体性

　　公元前800年左右出现的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》是西方文学史的里程碑。《伊利亚特》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一个杰出典型。

　　据传阿喀琉斯是人间国王留佩斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子。神谕他有两种命运：或者默默无闻而长寿；或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切，将他乔装打扮置于女孩群中，但智者奥德修认出了他。阿喀琉斯愉快地走上了同特洛伊人作战的战场，建立了无数功勋。他的马预言他的末日正在临近，他也清楚自己将葬身于特洛伊城下，但他依然挺身参战。

　　在战斗中奋不顾身乃至鲁莽残暴只是阿喀琉斯的一个侧面，他的残暴是出于对朋友的热爱。如果说忘我战斗与温厚善良构成阿喀琉斯性格中两个对立侧面的话，支配这两个侧面的内核则是他对个人荣誉的理解与追求。不畏死亡是因为他把勇敢视为最高荣誉。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和悍卫个人尊严的意识作为三个顶点，构成他的性格，其中对于荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。因此，荷马史诗的创造者有理由骄傲地宣布：在西方文学的史册上，我们创造了第一个“人”！

　　希腊神话，西方文学作品的母胎

　　1． 酒神与爱神

　　如果我们考察希腊神统与东方神统的区别，最引人注目的莫过酒神和爱神了。

　　中国的圣人讲“食色性也”，但却把远古时代专司“男女野合”的女神贬为伺侯楚襄王睡觉的“神女”（妓女）。于是华夏部族的情欲失去了它的艺术象征。而古希腊则相反，据说爱神原是在神殿卖*的“神女”，后升格为女神；司植物生长的狄俄倪斯（相当于中国的神农氏）则是豪饮、狂欢的作乐者。爱神酒神在希腊神话中的重要地位，表明了他们对食与色两大情欲的崇拜。

　　希腊神话认为，人类的不幸是由两方面原因造成的：一是天灾；二是人祸。所谓天灾是指普罗米修斯盗火给人类后，宙斯为惩罚人类，派美女潘多拉带“礼品盒”下到人间，打开盒子从中放出各种灾祸；所谓人祸则是人类的各种情欲。潘多拉所以降灾人间也是因为人类被她的美色所惑而接纳了她，所以情欲是“万恶之源”；但另一方面人活着就要追求各种情感及欲望的满足，所以它又是“万乐之源”。快乐与灾祸就是这样相伴相随，构成希腊神话中悲剧意识与喜剧精神，在“争夺金苹果”的故事中希腊美女海伦被特洛伊人帕里斯拐走，从而导致了长达十年之久、死伤无数的特洛伊战争。

　　情欲毁灭英雄，毁灭理智，明知毁灭仍执意追求，犹如飞蛾扑火，这就是希腊人的悲剧性的性格和命运。

　　2． 人和命运

　　希腊人庄严地把“认识你自己”这一箴言写在太阳神阿波罗神殿的大门上，同时在自己创造的神话里，展开了对于人这一世间“最奇异的事物”的思考与探索。古希腊诸神没有中国神祗那种高高在上的尊严，却极富人类的个性。由于生产力低下，远古时代的人类处处受到自然界的制约，当人类处于自在状态时并不感觉，一但进入自为状态，就会发现自己实际上处于无所不在的罗网之中。这种使他们无法解释的支配着自己的神秘力量被叫做“命运女神”。

　　探索人与命运的神话中，最震撼心灵的莫过于俄狄浦斯的故事。他对命运的反抗是人类试图摆脱支配自己的异已力量而走向自由王国最初的努力，他的悲剧性结局又向人们揭示了人类从必然走向自由是一个多么艰难的历程。

　　3． 女人与爱

　　天神之父宙斯有7个妻子，情人无数。荷马史诗所描写的征战英雄都有若干女奴与自己同床。好像是西方多么尊重妇女，处处“女士优先”，实际上这与重视一个艺术品所差不多。著名的《美狄亚》的故事值得我们研究。在这一悲剧中，美狄亚一出场就说：

　　在一切有理智、有灵性的生物中间，我们女人算是最不幸的。首先我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人。……而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对我们女子是不名誉的事……。

　　这段话是母权制被推翻以后，对妇女的奴隶地位的控诉，是女权运动在历史上的第一篇宣言。

　　遇人不淑的美狄亚说：“爱情真是人间莫大的祸害”！从美狄亚开始，“痴情女子负心汉”、“爱而不能终其所爱”就成为西方文学乃至世界文学的一个母题。

　　返回神话，现代社会的必要补充

　　当前，西方文化界正在兴起一股“返回神话”的潮流，神话思维重新渗入文学，原始主义盛行于绘画界。

　　卡夫卡的《变形记》写的是一个职员变成了甲虫，引起了一系列惊人的怪事。人变成了虫不能再变成人，只有人的倒退没有人的升华，因此显得悲哀，它惊人的荒诞框架和惊人的细节再现了人的异化主题。这在今天有很强的生命力。

　　最后，徐教授引用了一段马克思的精辟论述结束了他的演讲：

　　“一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使他们感到愉快吗？他自己不该努力在一个更高的阶梯上把自己真实再现出来吗？在每一个时代，他的固有的性格不是在儿童的天性中纯真地复活着吗？为什么历史上人类的童年时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显出永久的魅力？”

　　徐教授的演讲，获得全场听众的热烈掌声

《人类的旅程》（[美] 斯宾塞·韦尔斯）电子书网盘下载免费在线阅读

资源链接：

链接：https://panbaiducom/s/1ZlwmVkCFx170KJVStvX4SQ

书名：人类的旅程

作者：[美] 斯宾塞·韦尔斯

译者：张涛

豆瓣评分：82

出版社：中信出版集团·见识城邦

出版年份：2019-10-31

页数：248

内容简介：

“我们从何处来？”

这个问题，曾让牙牙学语的孩子好奇，也让人类的祖先创造了无数神话试图解释：女娲造人，上帝创造亚当、夏娃……我们的身份，我们和世间万物的关系，都从这个问题出发。对这个问题的好奇，促使人们掘地三尺，寻找考古证据；或是仔细剖析语音，寻找语言传递的蛛丝马迹。而DNA密码中，似乎藏着这个问题的答案。

在这本书中，遗传学家韦尔斯将带领我们追根溯源，从西伯利亚的荒野，到澳大利亚的海滩，寻找我们现今地球上每个人的共同祖先。通过遗传标记物，我们将会与被他视为“亚当”“夏娃”的共同先祖在数万年前的非洲相遇，并追随人类一路离开非洲的漫漫征途。

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编辑推荐

挑战常识：周口店人非你我祖先，走出非洲比想象更晚

跨越学科：DNA检测追寻人类迁移，考古学、语言学填补故事空白

命题反思：人类的族群差异是真实存在的么？全球大融合，我们是不是在丢失自己身上的“历史”？

幽默好读：翻越的山岭是“大陆隔离桩”，跨越的山海是“沿海快速道”。“啊吼向东！”，有趣故事组成的迁徙史。

◆关于人类DNA的溯源之旅，每个人自己的故事。

这本书适合每一个对“人类的由来”这个问题感到好奇的读者。而通过这一段人类的溯源之旅，也能够给我们一个重新看待自身的机会，并获得一些洞见：我们有同一个祖先（消除所谓的“种族”的幻象与歧视），我们是危机的产物（应对挑战的适应性使我们遍布全球）。

◆人类学和遗传学的前沿新知，学科交叉的产物。

作者在文中基于遗传学的研究成果，确定了人类的起源地：非洲。并讲述了人们从非洲出发，分别走向大洋洲、欧洲、中亚、东亚，以及最远的美洲的过程。考古挖掘的成果，人们语言的差异，也会在这段旅途中，作为佐证，呈现在读者眼前。

◆作者权威，获得多位相关学者的赞誉。

斯宾塞·韦尔斯，作为遗传学家，领导了“基因地理工程”，并与理查德·莱万廷、卡瓦利-斯福尔扎等遗传学先驱开展合作研究。《人类的旅程》也得到了莱万廷、斯福尔扎的推荐。

◆脱胎于电视节目，兼具趣味性和严肃性。

本书的缘起，是韦尔斯与PBS（美国公共电视网）合作制作一档溯源人类的节目后，由他本人整理、反思而成，旨在普及人类学知识，呼唤共识。所以，在学术的坚实基础之外，他的写作也极具可读性，引用文学经典，生动的例子比比皆是。

评论

斯宾塞·韦尔斯的遗传学科研成果帮助我们更好地理解人类史前史，而这本书将人类种群从非洲起源，此后的散布和融合的过程娓娓道来，对于普通读者来说，既不失精确，又十分易读。在达到这种易读性的同时，他没有将简单的解释与过度简化相混淆，犯下许多人常犯的错误。更为重要的是，韦尔斯拥有科普罕见的对知识的正直，他不会模糊事实与推测。

——理查德·莱万廷，哈佛大学，《作为观念的生物学》《并非必然》作者

相当有激情的创作，易读，紧跟（遗传学）近来的发展。

——路易吉·卢卡·卡瓦利-斯福尔扎，斯坦福大学，《人类的大迁徙》《追踪亚当夏娃》作者

韦尔斯优雅地带领我们从他所从事的遗传学领域出发，行至古生物学、气候学，再折返回来。

——《纽约时报书评》

《人类的旅程》是现今对于人类起源和大迁徙描述得最好的图书，它基于最近出现的考古-遗传学的学术规范。韦尔斯自己对于这个领域的工作也有所贡献，因此，在论及分子遗传学时尤其有权威。不仅如此，他非常成功地将更为广阔的知识背景融入这个话题。这些都使得本书，较普通的科普作者和记者的作品而言，更为可信。

——科林·伦弗鲁《泰晤士报高等教育增刊》

韦尔斯，此前在牛津大学做研究的遗传学家，通过本书与PBS的同名纪录片，给DNA分析这个领域提供非常有价值的补充……除了讲述这个有关人类从非洲遍及世界让人百听不厌的故事以外，作者还尝试去回答困扰古人类学的一些大问题……韦尔斯的清晰描述、巧妙类比，将这个学科里错综的头绪一一理清，对于非专业读者来说，实乃一件幸事。既有趣，又能给人启发，这本书为成为了科普书架的有力补充。

——《图书馆杂志》

《人类的旅程》将洞见融于人类的历史和我们自身之间的关系之中……迷人，散发着魅力……在科学已经如此有趣之时，谁还需要文学呢？

——克里斯·莱弗斯，《卫报》

我们应当阅读《人类的旅程》，韦尔斯讲述的这个故事将重塑我们对自身的理解。

——蒂姆·弗兰纳里，《纽约书评》

斯宾塞·韦尔斯总结了（人类）群体的遗传学研究的历史，从达尔文在小猎犬号甲板上亲眼所见的人类多样性所带来的不解出发，截至基于不同的政治与社会目的，许多为族群差异分出高下的尝试。

——丽贝卡·卡恩，《自然》

韦尔斯成功地把复杂的科学数据变得人人可懂。他以体质人类学、考古学以及语言学，当然，还有遗传学为线索，理清了农业社会为何兴起，相距千里的地方的语言为何相关，以及人类是如何遍布全球的这几个问题。

——埃莉斯·普罗克斯，《东湾快报》

作者简介：

斯宾塞‧韦尔斯（Spencer Wells），1969年生于美国得克萨斯州，哈佛大学博士，斯坦福大学博士后。国际基因组工程负责人，著名遗传学家、作家、得克萨斯大学奥斯汀分校兼任教授，发表过30多部科学著作，同时又是美国国家地理频道“人——基因码之旅”魅力四射的节目主持人。他将遗传学专业知识和自己对历史的热爱结合起来，为我们解开人类前史之谜。 代表作品有：《人类的旅程：基因的奥德赛之旅》《潘多拉的种子：人类文明进步的代价》等。