房门写什么,小偷看见会害怕？

你就写个24小时监控中，本室监控已经连接辖区派出所治安管理系统。

如果可以在那个房门上装一个假监控。

网上就说这种假的监控器就几块钱一个。

可以起到威慑的作用。

如果有梁上君子的话，可能会害怕的。

屯堡的民居结构十分有特点，基本上采用小青瓦、白粉墙。北京城市科学研究会的鲍世行教授告诉记者，虽然屯堡依然沿袭着汉族人从江淮地区带来的徽派建筑风格，但是也只是内室采用了木制结构，并且建筑平面多为合院式，采取“三房一照壁”的平面布局。而外面为了抵御外侵,选

用的都是厚重的石头作为房屋的墙壁。以鲍屯为例，鲍屯内的街道狭窄，曲折多变，并且按八阵图布置,敌人进来就像进了迷魂阵，这里的房屋屋顶非常平缓,上面像鱼鳞一样错落地布满石片，各家的屋顶相连，平时居民可以很轻松地在各家的屋顶上走动。这样一旦有外敌入侵不但可以让居民迅速爬上屋顶，并能行动自如,而且屋顶上的石片扔出去就是很厉害的武器。除此以外，屯堡地区民房的门都很低，这和传统的徽派建筑的高大房门有很大的区别。这主要是为了防止大型的武器搬运进屋。专家说，屯堡的建筑处处都为军事上的需要做了考虑，这些设计构成了屯内多层次的防卫体系。

贵州都匀丧葬风俗根据安葬的种类有时间上的差别：

安葬方式有：1、便葬（不举办悼丧仪式即行埋葬）。2、假葬：因为水族崇拜祖先，厚葬礼，家有丧事要请水书先生择吉日下葬，若一时难择下葬日，而往后又要举行隆重的葬礼，于是就先选择一个日子来假葬，假葬的方式是将灵柩停于正堂之中，灵柩与梁平行，头朝东。四周用木板围住，再挑泥土来覆盖。假葬的时间有长有短，短则数日，多则数年，假葬期间，每天必为亡者上香供饭，直至开控。3、深葬：即一次葬，以后不再移动或修整棺木。4、迁葬：即二次异地葬。

在都匀水族地区的基场、阳和、奉合一带，一位成年人离开人世后，其后事操办，即丧葬仪式大体分为以下十几个部分。

一、报亥：也称报代(pau³⁵tai¹³)，即报丧。老人过逝后，根据其亲戚的主次远近及时派人报丧，女丧一般要等其外家人到场后才能入殓。报丧时，忌呼喊活人的名字，以防亡灵将活人的魂灵勾走，所以报丧人每到一处报丧，均以敲门示意，待主人出来后，方轻声报以噩耗，得到通知的人则立刻准备白布等物，并通知本族兄弟，径直前往亡者家悼念和帮忙。此外，老人落气后，即请水书先生按亡者的属相与死亡时间测算，如恰逢吉日，则鸣放铁炮以向寨中族人宣告家有丧事。

二、净身：亡者重病期间，一般须搬出卧室，安置于火塘边，以便儿女早晚服侍和亲戚好友前来探望及亡后为其净身。亡者将断气时，由儿子喂以一勺水酒，水称“hot52 hau33”意为送亡者上路，从此与生者阴阳两隔。亡者断气后，即将茶叶在水中煮沸，待茶水稍冷却后，由族中长子为亡者净身。净身时，用一毛巾浸于温茶水中，扭呈半湿状，解除亡者衣物，从头到脚为其擦试。若亡者为男，还须将其头发剃光，若亡者为女，则将其头发梳理打辫。净身结束，即为其穿上寿衣，寿衣五到九件不等，但必须为单数，腰上系青色或绿色绸缎腰带和三或五个荷包。穿上布鞋纱袜，包青色或黑色头帕。寿衣穿戴完毕后，在堂屋搭一床架，按东西向将亡者挺于架上，头朝东，以一匹白布罩其面部，在旁摆桌设灵位，点素油灯，供以糯米、水酒、瓜果等物，上香烧纸，待吉时入殓。事后主家杀鸡鸭以招待为亡者净身的人，并送一匹白布，意为其洗手、避邪和酬谢。

三、刀恨（水语tau33 han13）意为烧老窝，亡者死后，便将其垫床的稻草、棉絮、写过的稿件、穿过的旧衣物等搬到寨边焚烧，让烟火神将其用物赐予其享用。留给活人用的衣物，也要拿到火上去熏一下，这样就算亡者了结了凡间的烟火，并且不遗留不吉利的东西给后人。

四、入殓：水称“和埋”（hot⁵²mai⁵²）亡者身前亲戚好友及族人得到噩耗后，即刻赶到亡者家中哀悼，送上少量钱币，为亡者在回归故土的路途中作买水钱，并等候入殓。为避免亡灵作祟，严防黑猫跨过遗体和消除悲哀沉痛的气氛，人们通宵达旦的谈古论今，还举行扳手劲等活动。待到吉时吉分便在堂屋中顺梁摆放棺木，棺首朝东，并在棺木底铺上一层草纸，由亡者子辈（即孝子）用白布将亡者遗体抬入棺中，用白纸裹包钱纸或包裹稻草塞在空缺处将遗体固定好。然后，由德高望重者给亡者放买水钱，买水钱通常是主家事先将白银打成薄片后用剪刀剪成碎片，而向主家送过买水钱的亲友则在买水仪式结束后得到一片碎银称 “肥水钱”，表示生者将得到亡灵的保佑，往后钱不离手，家业富足，负责给亡者放买水钱的人每向荷包中放入一片碎银时都会大声喊道“公啊！你的儿子××给你买水钱，让你买上面的井，不要买下面的井，买清水不要买浑水，谁向你讨你也不要给呃！买竹丛下的田，买寨子边的田，买田买湖”待将亡者儿子的名字由长到幼喊完后，最后还喊道“好啦，留些钱给你的子孙们，以后发家致富咿啊。”买水结束仪式后，要进行的是“和缅”（hot52 mjan33），即为亡者置孝布。“和缅”时，由亡者儿女、侄儿女拿出自家纺织的白布按亡者的身长裁下两块并用针线缝合好罩在亡者身上；然后从这块布的左边或右边裁下五指宽左右的一条系在自己的腰上，即为戴存。“和缅”有一定顺序，由亲疏长幼之分。“和缅”结束后，一人高声喊道“请所有的亲戚朋友离开，只留公（或奶）一人在此”。待所有人离开堂屋后，再命人合上棺盖，并用竹篾将棺盖与棺身系牢，至此，入殓方为完毕。

五、开控：是水族的祭悼活动。水族祭拜祖先，很重视葬仪，只要财力略能支撑，都要尽力举办开控。开控的规模以财力的薄厚分为控劳，控低（即大控、小控），亡者为男性一般举办控劳，亡者为女性一般举办控低。控劳除吹芦笙、放铁炮外还需悬挂铜鼓，杀牛、杀马、杀猪、做盖伞旗幡，举办“酿敛”、唱丧歌等，控低则较为简略，只吹芦笙唢呐，放铁炮、鞭炮，一般只杀几头猪招待亲友，悼念仪式比较简单。

开控的时间根据亡者辞世的时辰及家中的财力情况由水书先生择日而定。如亡者辞世之日为吉日、吉时，家中财力允许，则可在当日或二、三日后开控，如条件不允许，则先假葬于家中后再择日开控，若为假葬，开控前还需将假葬时围住灵柩的四周的木板抽掉，将覆盖在灵柩上的泥土清除，用帕子把擦试干净，并画上牛、马、猪、鱼等动物图案。

开控时，在正堂中置一门板于地，上面放着一盆熟鱼，一盆糯米饭，九碗酒（女为七碗）、一碗豆腐、一升大米（上面放些钱币）并上香烧纸，旁边置有铜鼓两面，木鼓一面。鼓手分列两边，木鼓手头戴斗笠，肩上挂着一把米线，驮一内装一升大米和一块银元的布袋子，此外唢呐手、芦笙手均围在旁边，屋外派一人专放铁炮，一人专放爆竹，待一切准备就绪后，由三至九位水位先生危坐于门板前，手执竹签，齐声呤诵祭词。祭词内容为回顾祖先迁徒的过程以及家庭家族人丁发展情况，祝愿亡人“入海变龙”，祝愿亡灵依照先祖溯江上来的路径，顺利回归故土，呤诵祭词需分段进行，亡者为男的分九段，亡者为女的则分七段，每一段吟诵完毕，铜鼓、木鼓、芦笙、唢呐齐鸣，爆竹、铁炮共响，直至全部祭词呤诵结束。结束时铜鼓、木鼓、芦笙、唢呐奏响的时间较长，所放的铁炮和爆竹较中间分段时更多。

六、“酿拎”（水语称 aŋ³⁵ljan³³）。开控后同宗不同寨的族人，每户根据自己的意愿从家中拿出钱粮凑在一起，准备芦笙、爆竹、铁炮等物，前来为亡者致哀、帮忙和参加酿拎活动。“酿拎”通常是在“正控”的前一天进行，地点设在“控场”（控场即正控时砍牛、敲马的地方）控场上立有木柱、木柱的多少决定于牛马的头（匹）数，旁面放一张八仙桌，桌上有盆熟豆面和若干烤鱼，一截插上锦鸡尾的木头，桌边置一坛米酒，一箩米糠，“酿拎”开始，由二长者开头，先吃豆面、烤鱼，用牛角对饮后，一人执锦鸡尾、一人执烤鱼，弓身相对，绕步于控场中木柱。手扬米糠，口中“哟无、哟无”声不绝，旁人可趁其不注意抓起一把米糠撒在他们衣服或头上，他们也可趁旁人不注意将米糠寨到旁人的衣领中，被撒糠的人都不会生气，反而认为自己身上的米糠越多当年福气更旺。三圈走完后，由下一对替换，直至天黑。当天从早到晚，铜鼓、芦笙、炮声不绝。

七、放伞：亡者去世后，正控时，其儿女亲家或娘家或其他亲朋好友需做旗幡前来为亡者送行。旗幡包括桶伞、旗伞、球伞、短伞和长伞，一般在二三十杆上下，随行人数通常为百人左右，为迎接旗幡，主家特制一杆白伞配以一小篮糯米饭，一瓶米酒，几条活鱼，用一剥皮树枝抬至寨外分路口，插上白伞，摆酒、鱼等于旁侧，以表示为客人等指路，并乞求葬礼圆满办完，无滋生闹事、搅乱控事的事件发生等。

八、迎客：水族重视礼仪，尤其是在“控事”中更为显现，客人来时，由亡者儿子率众孝子、孝女、孝媳四五十人身穿孝衣到寨外迎客，迎客时众人神情肃穆，低头默哀。若亡者为女性，当其外家来时，众孝子、女、媳还需铺上草席跪卧于席上，此时，其外家人亦由几位长者穿身长衫一一将跪卧之人扶起，男扶男，女扶女，待宾客走完后，众孝子、女方随其后一起回到主家。

九、“熬和埋”，就是将亡者贵重的遗物，如银元、钱币、衣物等挂于正堂中，展示于宾客面前，族中每家则出一壶酒，一碗米饭，一条熟鱼供于正堂中的案板上，以缅怀和彰显亡者在生之日勤劳持家，留有钱财。

十、立书杆，即在主家屋前立一竹杆，要求枝叶保存完好，且高于房顶，上系一剪成人形的三尺白布，以标示主家正办丧事。水语称“qan³⁵le¹³”意为“挂书的杆子”。此杆立前，先将竹竿置于房前，在屋中正堂悬挂一木架，架上铺满柏枝，架下熏以烟火，堂中几个头戴斗笠的人举或大刀、或执利剑、或扛斧头绕架而行，不时舞刀刺剑，并在房柱上留下刀迹，三圈绕完后遂将悬挂木架的绳索砍断，让木架落于地上，然后出房门朝字杆走去。此时，门外有一个头戴斗笠，身背饭箕，肩驮米袋，手提小鸡的人，见屋里的人出来后，将一捆柴挡住来人去路，然后迅速离开，出来的人见到柴捆拦住去路，则用刀斧把柴捆劈开，遂将竹杆立起，用竹蔑把竹竿固定于廊柱上，至控事结束后，方降字杆，字杆上的布人放下后，常被人分抢，据说孩子夜哭，将人布上撕来的布条系在孩子手上或放在衣袋中，孩子则不再夜哭。

十一、砍利。凡举办控劳，即大控的人家都要准备牛马，并在正控的当天屠杀，一般为一牛一马和几头猪，富有人家其数量有所增加，财力有限时单有牛或马亦可。祭牛一般以水牯牛为主，其毛色、线索、身架、角形都十分讲究。用来砍利的祭牛祭马，被粗大的草绳套住颈部系在控场的木柱上，并保证它们能绕柱走动，砍利前先进行“讲丧”（tsan35 se 13），意为亡者赶牲口。众孝男双手执一剥皮白木条两端弓身行走，上有专人将一匹白布伸层拉开，以覆盖在众孝子后背，众儿媳、女儿则半开黑布雨伞遮住头部，一手拿手巾掩面作抹泪状，一手撑伞，紧跟孝男其后，众人先在主家正堂中绕行三圈后径直走到控场，到达控场后，绕祭牛、祭马三圈，每走完一圈需前后各叩拜三次，孝女则将挂在伞骨上的稻穗取下一枝交给专人拿去喂祭牛祭马，绕完三圈后，按原来的队列由原路返回正堂。孝子“讲丧”结束后，紧接着就是送花伞的各家亲戚为亡者“讲丧”。待各家依次“讲丧”完毕，便请出寨中或前来参加控事善于砍牛马的人出来砍利。砍利前在控场边置一八仙桌，桌上摆放一木斗，斗中有少许大米，上搁两把长刀。主刀者一般为两人，他们被请出后，则手提木斗，按顺时针方向方向绕祭牛、祭马走三圈，并作撵牛马状向祭牛、马撒扬大米。毕后，方取大刀进行砍利，此时，孝子手执白木杈，分列于四周，待祭牛马倒地后峰拥而上，用木杈将祭牛、马头脚按住，以便将祭牛、祭马杀死。砍利时，刀手先将牛马往顺时针方向赶，趁牛停下不备时，手起刀落朝牛峰包处砍下直至祭牛倒地，祭牛倒地时，以头朝主家为吉。祭马则多以斧背或铁锤敲击其脑门，令其昏倒于地后用杀刀捅死。

十二、出殡：出殡土称“上山”，水语称“tai31 pai13 lən31”不论是假葬还是新死，开控后其灵柩均置于正堂中，以待择时出殡。出殡时，众，，。孝男将灵柩按一定方位送至门外由族人接住找一平旷之地放在木凳上，然后安上两根抬杆，系上两根手臂般粗大的草绳，以备上坡时作拉力之用。出发前，在灵柩上盖一新床单，空出一位置放上一碗糯米饭，一碗豆腐、一碗鱼、一碗酒，另外还倒扣一只空碗，招亡者吃晌午饭，酒过三巡后，主持者以刀背击破扣碗，将一小鸡摔死于棺盖上，此时早以等待在旁的族人将灵柩抬于肩上，向墓地进发。出发时，一人在前撒纸，一人手举火把开路，众孝子戴孝弓身于布下，跟随引路火把缓步行进，到达分路处，方取下白布自由行走，同时亦将棺木上的床单取下。出殡不准走回头路，灵柩不准放到地上，途中休息时须垫上木凳。无论墓地离家多近，中间都要休息，分食糯米饭，吃“晌午饭”，稍候片刻即继续前行，直至墓地，整个过程，除部分忙于煮饭菜的人外，众亲友及全寨老小倾巢而出为亡者送葬，一路上伴有凄凉悠婉的唢呐调、芦笙调，送葬的人神情悲戚，场面分外庄严肃穆，沉寂悲壮。

十三、安葬。水语称“haŋ³⁵hai³²”。水族安葬多为棺装土葬，且十分注选择墓地，认为葬着好地，将来子孙才能荣华富贵，飞黄腾达，否则将带来各种灾难，或历代穷苦，亡者死后，其儿女亲属必请风水先生寻一墓地。以求亡者将来保佑赐福，挖掘墓穴时，先以糯米饭、米酒、豆腐、鱼等祭奉土地神，然后由风水先生根据山向、季节等使用罗盘推算出适当位置，方能下挖。待灵柩抬至墓穴旁，先在墓穴中焚烧钱纸，方将灵柩移进墓穴，头朝里。随后由族中一人走上棺背用刀在棺的左右两侧分别砍一两道刀痕，然后由长子用后衣襟兜一撮泥土走上棺背行至棺首转身弯背将泥土洒在棺上，待其走下棺木后，帮忙的族人才动手掩埋、修墓。

但对非正式死亡的，如因难产、摔伤、刀伤、枪伤而死亡的要先火化之后才能安葬。对在外死亡者，不能运进村寨，只能在寨外搭个棚子停放，等待择吉办理后事。

十四、三朝，也叫复山。正控的第二天早上，召集家族亲戚一同前往。在山上坟前杀鸡鸭鹅、小猪崽祭供亡者。

十五、禁忌。水族十分重视悼丧活动，表示对死者尽最大的尊重和深切怀念。如忌荤，凡是同族中无论谁死，无论相隔多远，一旦得到消息，在灵柩未入土前都会自觉忌荤。但只忌禽兽、牲畜的油肉，不忌水产动物和植物油。 “明知故犯”者，将遭受巨大的舆论谴责，名声会受到影响。

十六、除服。水族认为“天大地大，父母为大”，因此十分重视戴孝。父母去世后为他们守孝三年。三年内，家中不能唱歌，不能猜拳喝酒，不能举办娱乐活动。三年满孝时举行除服仪式。用猪羊或鸡鸭鹅祭祀亡者，并将灵位和孝子孝女的孝帕以及房族外戚的孝帕的一角拿到墓地焚烧，将白底黑字的孝对换成红底黑字的喜对，至此，整个丧葬活动方才结束。

十七、立碑，从文字形式来看有：无字墓碑、水书墓碑和汉字墓碑。碑文都以记述墓主生卒年月和立碑人、时间为主，另也有请人撰写长篇墓志铭为死者歌功颂德的。立碑一般是安葬之后再择日安排，相距时间短则半年，长则数年甚至几十年不等。但如亡者在生之时已经准备好墓碑的，也可在安葬当日进行。

民以食为天，以居为安。居住的要素少不了门，孔夫子的《论语·雍也》云：“谁能出不由户(户：门)”道理虽很简单：登堂入室，必经于门，出于户，过于门。

不少网友在选购木门的时候会徘徊犹豫，到底是该选择实木复合的还是原木门呢其实这二者各有各的好处，要不然也不会有它们存在的市场了。

实木门,现在行业称谓也不太规范,实木复合门与全实木门都可称实木门,全实木门又称原木门原木门中的杉木门最低,两三百元一套通常市场上卖的实木门都比杉木木种更名贵、从稳定性上来比较,实木复合门更优异,从成本上来说,原木门更高两者以烤漆饰面多见、至于木材进口的说法,这非常正常,国内消耗木材企业多为进口无论是家具,地板还是木门

而原木门：原木门是指内外取材自同一种的天然原木齿接而成。优点是易翻新、纹理真实、档次高贵;缺点是难于控制木性，易开裂变形、价格也非常贵

原木门采用一种木材，表里如一。辨认的时候可以根据天然木材的特性的分别，如正常天然木材会存在色差或结巴的现象，也可以判别木材两面的纹路是否一致(并非一样)等等。原木门是实木门系列的高端产品，也正是因为它是高端产品，所以，大厂家生产的原木门在木门的加工过程中，要对木材进行一系列的脱水、烘干以及力学性能的处理，能够保证木门的稳定性。在买门的过程中看看门的断面料，这样原木门和实木门的区别就一目了然了。

最终解释：那个好些，在这里不评价，贵州华冠装饰提醒你，买适合自己的东西才是最好的，不是原木门和实木复合门那个好的问题，每一种产品的存在就有其价值的，就像我们每一个人一样，个人有个人的爱好!

希望能帮到您！谢谢