孔子的资料

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。

他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。

孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。

孔子离去了两千多年，他创立的学说在中国古代占据统治地位，成为中国的文化主流，产生极为深远的影响。在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。在二十世纪，在人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者们的注意。

孔子是儒学思想体系的奠基人，而不是周文化的全盘接受者，之所以"从周"，与他追求有序化的最高理想有关。我们所理解的周文化很多是孔子及其后学整理的结果，"子不语"正是孔子"从周"前提下进行思想转换的一种方式。在孔子的社会学的功能体系中，并没有什么核心概念。君子人格系统、作为文化价值的仁学系统与社会结构和规则构成的礼学系统三者互相规定、互为条件，它们都是自身处于不停转换过程中的具有时间性和历史性的子系统，共同构成一个更广泛的均衡有序的文明结构。

一

中国哲学思想史是从孔子写起的。春秋以降两千多年来，孔子思想就一直是士人学者研读、诠释，乃至批判、辩驳的经典文本。可以说，有多少人思考了孔子思想，就有多少个面貌不尽相同的孔子。不同时代的学者，有不同的知识背景与天赋才情气质，受时代学术思想风尚的影响，出于不同的动机，从不同的逻辑起点和角度诠释孔子，先见（preconception）乃至成见(prejudice)是难以避免的。在对传统文本的解释中，解释者与被解释者，个别细节与文本的整体结构间不停地交流和对话，相互作用的双方同时包含着创造性和能动性，正如孔子对周代礼乐文化的有先见的解读建构了自己的思想体系，并使周文化的内存生命力得到激发和全新的阐扬，对作为经典文本的孔子思想在新的逻辑起点上的解读是新时代的必然要求，会使孔子的思想得到进一步的阐明并激发思考者的创造性，也是民族精神得以延续与新生的思想动力。

关于孔子思想的研究方法通常有两大流派：一是历时性的研究，即从孔子生存时代与生平、其思想所由产生的思想、文化与社会根源、对后学产生的影响诸方面，力求恢复孔子思想的历史真相；二是共时性的研究，即哲学的方法，更关心孔子思想之于人类社会发展与演进的本质意义而非"本来含义"，探讨其言行所由来的思维体系及逻辑上演变的可能性。赫施将"含义"（meaning）与"意义"（significance）区分开来。含义是指作者本人所持有的、唯一确定不变的东西，但作品的意义却有多种多样，视人们对作品的阅读而定。后学者对经典的理解具有历史性和不确定性，是就意义而言。我这里来探讨孔子思想的意义。

孔子思想是为拯救奴隶社会呐喊，还是为封建社会的建构张目，都并不是我要讨论和关心的。毫无疑问，在现有的关于孔子思想的资料中，有年轻时的孔子，也有老年时的孔子；有作为教导者的孔子，也有独立思想时的孔子；有被弟子理解领会的思想，也有被完全误解了的思想。一一厘清其线索，是一个无法完成的工作。如孔子般的思想家，其思想的灵感通常会突如其来，但一定有其相关的理论背景。我关注的是孔子怎样建构了他的思想体系，或者说，他是在怎样的理论背景下表述他的观念、态度以及行为的。

二

黑格尔眼中的孔子只是一个实际的世间智者，算不得一个哲学家，"在他那里，思辨的哲学是一点也没有的------只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特别的东西"，甚至认为，"为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。

"黑格尔"不能从中获得特别的东西"的孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化都有极为重要的意义。黑格尔对孔子的认识不但只是凭少许不严谨的译本，而且只看到了那零散的道德教训，而没有触及孔子思想的整体结构，不能从整体的角度深化对部分细节的把握。因为黑格尔以西方文明发展的道路为模式构筑了唯一的"世界精神"的哲学发展史。已故的精研佛学的傅伟勋教授也不承认孔子是哲学家，"但孟子是哲学家，孔子只告诉你结论，没有告诉你结论是怎么来的过程……"。但尽管如此，结论也必然有其哲学的基础和推演的方式。傅伟勋的前提是：没有以明确的文字阐述其思想来源的，算不得哲学家。以此推论，后来"不著文字"而注重于行事中体道的禅宗高僧及明季泰州学派之颜何都算不得哲学家，释迦牟尼在世时更未著一字，大概也不能算是哲学家。

当然更多的人是把孔子看成东方哲学的开创者之一的，他们莫不首先努力在其零散的语录中，寻求思辩及逻辑的核心，希图为之重构一个哲学理论体系。"仁"往往被看作孔子思想体系的核心概念。杜维明就认为，儒家思想的原初形式是环绕着孔子的仁学而开展的，并借用欧美学坛的名辞，把仁学规定为一种"哲学的人类学(philosophical anthropology)"。匡亚明的《孔子评传》、郭沫若的《十批判书》也都把仁学思想视为孔子的思想核心。于是，杨国荣先生就说："孔子思想以仁为核心，这已是公认的看法。"实际上，"公认"只是过于自信的一厢情愿，不同看法的人还是不少，蔡尚思就自承经过了由孔子思想体系的核心是"仁"到核心是"礼"的转变，他认为，春秋战国时代正是围绕儒家的礼学来展开争鸣的。至于五四以来直至文革期间达到高潮的批孔思潮也多是从"礼"的角度来批判。

其实，在先秦时代，孔门弟子关于孔子思想的理解就已经发生了歧义。孔子没后，其门徒散游各诸侯国，聚集徒众讲学或从事经济政治活动，宣扬并践履孔子学说。由于各门徒知识背景及个人性情本不相同，于孔子学说亦取舍不一，旨趣多异，遂有不同的派别，儒学内部产生分化。曾子重孝，孟子言仁，荀子推礼。哲学史上，大哲后学往往是"学焉各得其性之所近，源远而末益分"，今人的争论不过是孟荀之分化的继续。所谓的核心其实往往是叙述的起始概念，对核心的不同选择正是思想创新的前提条件。

近代以来，从学术思想角度来讨论孔子思想的不同态度大都隐含一个前提：一个思想家必然也必须有思辨的哲学为基础，而天才的思想巨人则更应能够构筑一个有严密的逻辑思维体系的理论构架。其实是，假定存在着一种静态的封闭体，它具有某种结构或中心。在不同的哲学家那里，这个中心被命名为不同的名称，如实体、理念、上帝以及孔子哲学中的"仁"等。尽管许多学者主张东西方哲学的精神与路径不同，但仍然在努力寻求孔子语录背后的哲学基础与体系的核心。由于古代典籍的散失与撺乱，我们没有直接而确切的证据来说明孔子是否真的作了《易传》，创立了他的哲学体系。但另一方面，也有充分的证据证明孔子确实知道、读过、乃至认真研究过《周易》，晚年或许因此而有些思辩的成果亦未可知。黑格尔显然不知孔子与《易》的关系，他也承认，"中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴，古代的易经是这类思想的基础"。《论语》极少有思辩与纯粹的范畴，一些重要的理论术语往往仍然指向具体的经验世界。可见，孔子并未把周易的思想作为创立他思想体系的必然的哲学基础。这或许与孔子年轻时因对周易的误解而采取排斥的态度有关，但更重要的是取决于孔子的平生抱负与文化选择。思想巨人的伟大是一样的，但总是被赋予了自己独特的文化选择。

在春秋战国之际，孔子作为一个周文化的继承者，以平治天下为已任，那么，构筑一个思辨的哲学体系并不是重要的，而是着眼于当时的时势，思考社会的整合有序、个人与社会的协调发展、人民安居乐业的途径。这是继续了商周以来思想上的人道倾向，也是中国这样一个广大区域内的众多部族构成的集体所世代关注的重要问题。因而孔子思想体系里不一定非得有唯一的逻辑起点与思想核心。其中重要的并不是理论推演的逻辑性与思辩性，而是它的世间性、实用可靠性，可以包容个人与社会，承担传统与变革，结合理想、信仰与此间生活。因此，孔子建立的是一个社会学的功能体系。在这个体系中，孔子重点阐述了君子、仁、礼等概念的具体行为指向与社会意义，从而形成三个层次的相互关联的子系统，即个人的人格系统，仁义智信的文化价值系统和礼制的社会控制系统。

三

如果找一个较为重要的概念作为叙述的开始，那么"成人"是贯穿整个思想体系的关键概念。因为人是行动者，是实现价值、引导社会的承担者。《论语·宪问》载子路问成人，子曰："若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。"曰："今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。"又刘向《说苑》载：颜渊问于仲尼曰："成人之行何若？"子曰："成人之行，达乎性情之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也……。"（《说苑》卷十八）"成人"的行为应当符合仁义的价值、礼仪的规范。成人即是尽人道，即是完成人格，即是得仁知礼。

孔子又提出"君子"这个词，作为人生的模范。君子原本指封建制度下的贵族阶级，孔子所说君子之意有了转化，常用来指品格高尚的人，乃是有道德，能尽人道的人。这种转化的基础在于君子是受人尊敬的有较高社会地位、承当社会主导责任的人。春秋时代，贵族社会的逐步解体，社会结构的变化，使君子的内涵也发生了变化。《论语》中关于君子的说法很多，较为笼统，无条理清晰的分类。这或许正显示了君子概念的转换过程。如："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（《宪问》）是说君子（贵族阶级）与小人之别，在于君子者能仁，小人根本无"仁"的资格。但也开始把君子与仁联系在一起。又如："君子和而不同，小人同而不和"（《子路》）；"君子泰而不骄，小人骄而不泰"（《子路》），言及君子与小人品性不同。比较重要的规定如：子曰："君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。"子贡曰："夫子自道也。"（《宪问》）子路问君子。子曰："修己以敬。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安人。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。"（《宪问》）所谓君子，《论语》中亦同于时用的"士"的规定，"士而怀居，不足以为士矣"。君子、士即"成人"之"人"，乃是仁的体现者，礼的遵行者。孔子对这些内涵本不相同的概念的混用，正体现了他的人格系统的构铸过程。君子当有三戒、三畏、九思。（《季氏》）这些品质的获得必须通过学习礼乐及圣人之言、之行和修已、克已等途径。在孔子的思想体系中，君子作为道德主体，从来就不是以个体的方式存在，不是世界的中心及行动的根本目的，而是社会整体的一部分，是"关系"中的一点，既不体现个人中心主义，也不是集体主义，而是把历史的长期发展所形成的社会文化价值体系与社会稳定平衡的控制机制沟通互动的关键。

一方面，孔子极重视自我实现问题。"古之学者为已，今之学者为人"，（《宪问》）"为已"即是德性上的自我完善与自我实现。孔子一贯"以古非今"，"古"是孔子心目中的理想形态，以"为人"反托"为已"，意味着将评价的标准转向自我。为已之学的提出是孔子儒学的一大特色，"人能弘道，非道弘人"，（《卫灵公》）从文化创造的意义上确认了人的自由与能动性。由此而生发的华夏文化精神乃是对自我努力的乐观自信，明知不可为而为之的自我责任感与使命感。在孔子看来，无论是在道德实践中，抑或是在德性涵养中，自我都起着主导的作用，主体是否遵循仁道原则来塑造自己，取决于自主的选择及自身的努力，而非外部力量。孔子说："仁远乎哉。

我欲仁，斯仁至矣。"（《述而》）"为仁由已，而由人乎哉？"（《颜渊》）又说："有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。"（《里仁》）

另一方面，自我实现又非排斥他人及社会的封闭观念。自我价值的自主选择及实现本身就包含了个人与社会关系的协调与平衡，并通过"忠恕"的思想，使道德主体与社会整体进行沟通。《论语·里仁》载：子曰："参乎，吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"胡适认为，"一以贯之"之道的"忠恕"不仅是"尽已之心，推已及人"的人生哲学，而且从根本上说，是儒家思想的主要的方法论。应当说是极有见地的。自我构成了整个行为的出发点，但又不能停留在立已、达已之上，不是要培养独特的个性，而应推已及人而至立人、达人。可以说，立人、达人正是立已、达已的内容与目的，正是在成就他人的过程中，自我的德性得到了进一步的完成。同时也意味着，个体的自我实现超越一已之域而指向群体，这便达到了仁的境界。正如孔子所说："夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。"（《雍也》）仅从方法论上看，忠恕之道即是一种"外化"，近于后来的大乘佛学的自渡渡人，尽管成人与成佛的内涵完全不同。

所谓"修已"，即是道德上的自我涵养，包括两方面的内容，一是约束规范自己的行为，与社会群体的整体规则、制度相协调并促进其发展；一是培养自己的内在品性即与构成文化模式的价值、信仰、语言和其他符号的认同和主动性的创造，是把社会的文化价值系统所蕴含的美好道德"内化"为自我品性，并通过个人努力与"忠恕"的观念，推已及人，把文化价值系统社会化、具体化、体制化，并为社会整体的维护与发展提供整合力量。内在品性的培养及其"外化"是求仁，外在行为的约束与规范及其"内化"是循礼。内外互动也显示了孔子思想既非后世腐儒的自我封闭，亦非自我的扩张。以"仁"为总体抽象的文化价值系统与以"礼"为总体象征的社会化规范系统在此相衔结并相互影响与推动。对作为行动者的"君子"、"士"、"仁者"的规定也构成了自成体系的人格系统，成为推动文化与社会共同发展的内在动力。如果一定要寻求孔子思想的核心，不如说这个没有定名的孔子心目的理想人格是孔子人道思想的核心精神。

君子修已的内容里最重要的概念是"仁"。"仁"在孔子思想中毫无疑问占有极重要的地位，但孔子并未有一个确切的定义，而是通过不同的具体情境下的对话及对人物事件的评论进行限定与论述，从而使抽象的概念指向具体的事物与现世生活。因而就"仁"的每一次论述都不能作为孔子关于仁的全部认识与定义。比如，《论语·阳货》记载子张问仁于孔子：孔子对曰："能行五者于天下，为仁矣。"请问之，曰："恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"换句话说，君子、士人通过学习与修养具备了某些品性，便能"先难而后获"、（《雍也》）"其言也訒"，（《颜渊》）"居处恭，执事敬，与人忠"，（《子路》）或者"刚毅、木讷"，（《子路》）"已欲立而立人，已欲达而达人"，（《雍也》）能"克已复礼"。甚而至于"民受其赐"（《宪问》）,为正义而"杀身成仁"。（《卫灵公》）蔡元培《中国伦理学史》中说孔子所说的"仁"乃是"统摄诸德，完成人格之名"。此话甚是。"仁"本意有美、完备之意，孔子把它提升为代表一切美好的品德及文化价值与传统信仰的普遍性的概念，而不是单纯具体的道德观念。程颢是这样理解"仁"的："学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义理知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已……"，（《河南程氏遗书》卷二上）近是。冯友兰也认为"仁人"即"全德之人"，释为"Perfect Virtue"。在孔子那里，"仁"是一种普遍性的文化价值取向，能够在循礼的过程中被内化为行动者（仁者）的内在品性，指导与调整个人在社会中的行动，使其达到或近于一种期望中的社会角色。如何达到这样一种境界、孔子一方面提出了一些最基本的原则，如"博施于民，而能济众"，（《雍也》）"爱人"，（《颜渊》）"孝弟也者，其为仁之本与！"（《学而》）等等，这些原则逐渐成为儒学的象征。另一方面，孔子当时针对不同弟子不同情境下的发问，有具体的行为指向，这些答复是与当时的社会情势及知识、文化、信仰的基础相关的，并不具普遍意义。孔子也未曾有意把这些当作万世不易之箴言。后世学者或由于迷信，或因惑于论述之繁复，或引一点阐发深意而不及其余，或混于德、礼等概念而不知其本来。

"礼"是孔子思想中又一极其重要的概念。礼本来是一种民族内部自然形成的包括禁忌在内的习俗与外在规范，但自形成时起便具有一定的社会政治的整合功能。周礼也是从周氏族习俗演化而来，在政治领域的扩展中，结合了包括夏、商诸部族在内的各地各部的礼俗，趋向政治化、伦理化并逐渐繁复。它不是个人主观塑造的结果，而是历史和文化演进的结果，儒家所称的五礼，即吉、凶、宾、军、嘉，都是些具体的礼仪，并非由为政者或思想者所人为创设，乃是与氏族的形成、扩展同时形成的代替权力维持的一种秩序。"周公制礼作乐"一方面显示了周公在礼乐文化形成过程中的杰出贡献，同时也是儒家造圣运动的产物。而周公的主要作用恐怕还在于以武功助周礼达于四境，即以周礼整一华夏，形成广大区域内的新秩序。根据西周的考古资料，可以发现，大约到西周中期，周礼才基本形成并稳定下来。可见，礼的发展即是秩序的形成。

冯友兰认为，行礼"只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的"。但我们可以想象：对祖先没有感情的人也会行礼。这时，行礼是价值认同和融入社会的方式。孔子眼中的周礼乃是一种社会的文明与秩序，能够成德成义、教训正俗、决疑息争，使上下有序，具有节制情感、欲望、安份守已的社会功能。因而，孔子极重视礼的层次，提升礼乐文化中的文化价值内涵，主张学礼、知礼，"不学礼，无以立"，（《季氏》）"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"。（《颜渊》）孔子晚年整理古代文献，并著《春秋》，"《春秋》者，礼义之大宗也"。（《史记·太史公自序》引董仲舒语）

礼制与礼仪在形成与发展的长期历史过程中，总是体现了某些仁的原则。通常来讲，仁以礼的形式体现出来才是适度的，所谓"道德仁义、非礼不成"；《礼记·曲礼上》"恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。"（《泰伯》）社会的文化价值与信仰能够由于人的行动外化为礼制，纯粹的礼仪制度是没有意义的，"人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"（《八佾》）礼只有达到了仁的境界，有了仁的内在，才会真正在实践中规范人们的行为，"定社稷，序人民，利后嗣"。（《左传·隐公十一年》）而人在遵循传统礼制及其发展的过程中，也继承着礼制中所蕴含的文化精神。子曰："君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！"（《卫灵公》）仁与义，都是孔子理想价值所具有的内在的重要品质。义者宜也，即是当然、应该之意，至孟子时，常并讲仁义。"仁，人之安宅也。义，人之正路也。"（《孟子·离娄下》）两者从根本上是一样的。礼制是相对于仁、义、敬诸德，是外在的，必须与仁的内容相合才有意义。但是，并非先有仁而后有礼，而是有仁者须有礼节之，知礼者、"复礼"者也可以得仁。两者互动的桥梁便是"成人"或"君子"的"修己"。在孔子思想中，君子、仁和礼是相互规定的，三个层次的互动便是人的发展、社会秩序的均衡趋向与文化精神的演进。

四

孔子儒学是仁学，也是礼学，更主要的是人学。仁、礼、人（即君子、士或成人）是孔子思想体系中的三个层次、三个系统的三极，互相影响，互为条件。自古及今，在中国哲学中喜强分体用、道器。如果非如此不能理解的话，那么，以仁为道，则礼为载道之器，以礼为道，则人为载道之器，以人为道，则仁为载道之器。三个系统互为道器，互为体用。

但我们必须清楚，三个系统间相互影响、促进的状态只是先秦儒学的一种理想的均衡状态。孔子也明白春秋时代的社会现实与理想间的差距，礼制与礼仪并不全部也不时时体现"仁"道的价值观，因而并非不可以有所改进与"损益"，仁道的精神也并非时时以"合礼"的形式表现出来，两者也有不一致的情形。《论语》中记载孔子对管仲的评价："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"（《八佾》）子曰："桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！"（《宪问》）子曰："管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。"（《宪问》）管仲在孔子眼里是不知礼的，但"如其仁"。尽管小礼节不能遵守，但他的"行动"达到了维护华夏文明与价值的统一与不灭的效果，引导社会走向有序，这其实便是礼的达成，应而也是达到了仁者所能的境界。这是一种解释，矛盾依然存在。孔子思想并不构成严密完整的逻辑体系，从某种意义上讲，其中存在的矛盾与隐晦之处正显示了孔子思想体系之于后学的开放性。

孔子本人在当时具体的社会变革中或许是保守的，或者是中庸的而非激进的，但他的思想体系却是开放的，孔子也认识到社会的变化发展与礼制的变革，他说："殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其后继周者，虽百世，可知也。"（《为政》）孔子思想体系中的社会结构体系、文化价值信仰体系与人格体系都是自身处于不停转换过程中的具有时间性和历史性的子系统，相互可以构成一个更广泛的文明结构。对理想人格、理想的大同社会和完善价值的追求是社会趋于有序、均衡的内在动力。秦汉以后，中国社会屡次大动乱之后的重建与文化信仰的重构莫不赖于儒家思想的这种稳定性与有序性，从而成为中国文化的主要构成之一。

孔子思想的"保守性"与其思想追求有序性本身有关，因为有序即是稳定，必然带来一定的保守性，但更主要的是一个解释学问题。我们不能让孔子承当整个思想史乃至中国历史的责任。从《论语》的记述来看，孔子是要恢复周礼的，似乎是顽固保守的，甚至有人考证出他是要恢复奴隶制度。其实，孔子是在一个无序的时代追求理想中的有序社会，他心目中的西周理想社会与历史上真实的西周大不相同，是在溯古中创新。比如，孔子对许多问题并未涉及，我们无从得知他的真正态度，然而有些问题并非不知或者没有过思考，而是故意的"不语""罕言"，以示其思想转换的方向，亦或另有深意。《论语》里多有记载：子不语怪、力、乱、神。（《论语·述而》）子路问事鬼神，子曰："未能事人，焉能事鬼？"曰："敢问死。"曰："未知生，焉知死？"（《论语·先进》）子罕言利与命与仁。（《子罕》）子贡曰："夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。"（《公冶长》）孔子对许多在当时的社会文化思潮中占有极其重要地位的问题"不语""罕言"，其态度体现了他对周文化的内在把握，对当时流行的某些思想观念及信仰采取淡漠回避态度正是开拙新话题、进行论题转换的一种方式。康有为论孔子"托古改制"并非全然是空穴来风，其实大有意味。

历史记载

　　孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑),现葬于山东省微山县微山湖畔。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世 孔子全身画像祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮（嫡长子排行称伯，庶出长子排行称孟），但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥后来又在外纳颜氏第三女征在为妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼（以上据《孔子家语本姓解》载：叔梁纥，虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。……私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼） 。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。

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关于孔子的夫人，可以肯定的是只有一个——亓（qi）官氏

亓官氏，礼器碑作并官氏，春秋时期宋国（今河南商丘）人，公元前533年（鲁昭公九年）孔子19岁，娶宋人亓官氏之女为妻。当年孔子经太史推荐在季平子手下作了一个管理仓库的官吏，有了份正式工作和固定收入，可以考虑婚事了。当时孔子的父亲在孔子3岁时就已去世，于是孔子的哥哥伯尼（又名孟皮，字伯尼，因有足疾不能做继承人的那位）便替他拿了鸡、大雁和小猪、帛锦等聘礼到亓官姑娘家去提亲。亓官氏托伯尼将一块绣有一对金灿灿凤凰的刺绣琴套送于孔子作为爱情的信物，于是二人成亲。可见孔子的婚姻，也是典型的包办婚姻，二人既非青梅竹马，也非两小无猜，甚至俩人很可能此前还不认识。

亓官氏为孔子生有一儿一女，公元前532年（鲁昭公十年）亓官氏生子。儿子出生时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于给孔子，于是孔子就给这个儿子起名为鲤，字伯鱼。公元前485年（鲁哀公十年）孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒，先孔子七年去世。

关于孔子的婚姻生活， 历史 记载很少，不过通过一些蛛丝马迹看来，二人的感情估计不咋地。传说孔子曾将亓官氏“休出”，也就是送她回娘家，二人“离婚”了。当然也有可能是亓官氏嫌孔子没钱，仕途又不顺，还天天跟一帮徒弟周游列国不顾家，自己“单飞”的。据《礼记》记载：“伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：‘谁与哭者’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻!其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”这里伯鱼就是孔子的儿子孔鲤，他在母亲逝世一周年时穿着孝服哀哀哭泣。孔子听到后，问谁在哭，学生告诉他是孔鲤，孔子说：哼，太过了啊。孔鲤听说之后，便脱去丧服不再哭泣。妻子去世才一年，就已经冷淡至此！

不过后来孔子被尊奉，后世不断加封，但直到宋朝，加封的恩泽才到了这个妻子亓官氏身上，北宋 大中祥符元年（公元1008年），亓官氏首次被宋真宗赵恒追封为“郓国夫人”，元至顺三年（公元1332年）又被加封为“大成至圣文宣王夫人” ，明嘉靖八年（公元1529年）孔子改称“至圣先师”，她也被称为“至圣先师夫人”。不过孔子去世后，亓官氏是和孔子一起被祭祀的，唐代始有寝殿专祠，早期曾有塑像，清雍正火后重修时该为神主牌位，上罩木刻神龛，龛前置供桌，享受着后人的奉祀。

孔子的一生，家庭算是不幸的，幼年丧父，儿子孔鲤先殁于孔子，妻子亓官氏66岁去世，早于孔子七年，孔子晚年，丧子、丧妻，是很悲痛的！

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。而《论语》又是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。孔子作为一名思想界的巨人，能够站在文化的顶峰，除了与他自身的学识和领悟能力有关以外，还与他背后的女人有关。

我们都了解孔子的一生。孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。曾从事“儒”（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。王勃的《滕王阁序》：“他日趋庭，叨陪鲤对”，这里的“鲤”，就是指孔子的孩子孔鲤，意思是说，过些时候将到父亲那里去接受教诲。《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。'’不学诗，无以言（说话没有依据）。‘鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：’学礼乎？‘对曰：’未也。‘’不学礼，无以立（立身没有准则）。‘鲤退而学礼。”他日：来日。趋庭：恭敬地快步走过庭前。作为典故，“趋庭”“鲤对”“庭对”都指子女接受父亲的教诲。既然如此，我们就知道了，孔子是有老婆孩子的。那么，孔子的老婆会是个什么样的人呢？

孔子自古被称为圣人，圣人的妻子在 历史 上没有什么记载，应该推测，他的妻子是个温柔贤惠的人，她一生为孔子生下一儿一女。孔子的老婆叫丌官氏，丌官，即亓官，原先是官名。为古代专门掌管笄礼的官（当时，笄与亓相同），笄礼是少年年至十五岁时，在头发上插笄的仪式，作为由少年正式传为成年的象征。在春秋战国时期，各个诸侯国都设有这个管职。孔子的夫人即为亓官氏的后人。

公元前532年，孔子依照母亲的意愿娶宋人亓官氏之女为妻。当时孔子十九岁，经太史推荐在季平子手下作了一个管理仓库的官吏，有了份正式工作和固定收入，男大当婚女大当嫁，经过父母的考察，媒妁之言，一桩婚事就这么拍板了。一年后丌官氏生子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，故给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁哀公十年（公元前485年），孔子夫人丌官氏去世。宋朝时期追封为郓国夫人。如今孔庙中的寝殿，是供奉孔子夫人丌官氏的专祠。孔子夫人在史书上称为“丌官氏”。

也有一种说法，说孔子与丌官氏虽然婚后育有子女，但是生活却过得不幸福，甚至还把自己的妻子休掉了，不知道这样的说法可信不可信。《大德礼记》中列出了“出妻”的律条和理由：“妇人七出：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；*，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”对照这些标准，妻子多半是犯了“口多言”的毛病。整天在孔子的面前絮絮叨叨的，孔子受不了，再加上孔子作为一位有知识的有思想的人，后来成了先生，成先生的孔子深得学生的爱戴，也深受家长的欢迎，还参与到政治中去，于是 社会 地位越来越高，与自己糟糠之妻已经没有什么共同的语言了，随着时间的推移，矛盾也就越来越激发，甚至走上了离婚的道路。

在《论语公冶长》中记载“子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之”，也就是孔子把女儿嫁给了坐过牢的公冶长。孔子的女儿是公冶长的妻子 由于史无明文，对于孔子的女儿我们已无从知晓。也就是说，没人知道孔子的女儿的名字。关于孔子的儿子，我们却能从史书上找到许多关于他的记载。

周景王十三年，即鲁昭公九年（公元前533年），孔子十九岁，娶宋人亓官氏之女为妻。一年后，亓官氏为孔子生下一子。孔子当时是管理仓库的委吏，得到鲁昭公赏识。鲁昭公派人送来一条大鲤鱼，表示祝贺。孔子以国君亲自赐物为莫大的荣幸，因此给自己的儿子取名为鲤，字伯鱼。孔鲤比孔子先故，一生无建树。有人说’孔鲤对孔伋说‘你父不如我父’，对孔子说‘你子不如我子'’。

孔子的死，除了自然的生老病死外，大概也与他的孤寂有关吧。孔子之死就是这样。孔子本来应该是自信的，满足的，有那么多的学生，那么多的好学生，自己又有那么多的学术建树，足以名垂千古。可是晚年孔子的心中却是一片悲凉。首先是“吾道不行”。 “克己复礼”、“吾其为东周”的理想彻底破灭， 社会 不但不见起色，而且比以往更糟。老年孔子饱尝理想破灭的灰心和英雄垂暮的无奈。再者是儿子孔鲤先己而去，孔子深受老年丧子之痛，不久自己心爱的学生又死了，所以他痛苦到呼天抢地：“天丧予！天丧予！”孔子七十三岁这最后一年，忠心耿耿的子路又死了。“道不行，乘桴浮于海，从予者，其由与！”而今，子路也死了。老先生伤心之极，大病。

于是，内心痛苦的孔子，在64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。

答案是妻一个，妾是没有的，情人倒是有，卫国国君之君夫人南子，但孔丘被弟子仲由喝骂后幡然醒悟，浪子回头，并没有成功出轨，其妻是亓官氏之女。

亓官氏之女是宋国人，为孔子生一子一女，子孔鲤，早逝，女，嫁给自家弟子公治长。

孔鲤娶一妻一妾，原因是妻过三旬，尚不能生育，妾为孔鲤生子孔及。

孔及也就是述圣！孟子的师爷！

孔子的祖先是殷商国王，其祖在宋国也做过国君，他人虽在鲁国，但娶祖先之地女儿，也可以说的通。

但要指出的是，在春秋时期，同姓是不为婚的，孔子姓子，而亓官氏又在宋国为贵族，那么问题出现了，亓官氏姓什么？

孔子及孔子的母亲颜氏作为重视礼教的人，她们是不可能犯这样低级错误的。

那么只有一种可能，亓官氏不是宋国的本土贵族，应该是个小贵族，还是外来贵族，原因是宋国的朝政都是宗法分封下来的，权利土地都是由国君亲族掌控。

不过这也对，孔子虽然是贵族后裔，但毕竟是家道中落的私生子，连他父亲的贵族佩剑都没有资格携带。

史书上记载，孔子之兄孟皮曾经以此理由夺走了其父送给他的佩剑。

亓官氏对于孔子而言可谓是任劳任怨，孔子在外游学多年，亓官氏照顾家庭，打扫门楣，为孔丘成为圣人做出了巨大的牺牲。

一个伟大的男人背后定然有个传奇女子，我想亓官氏就是最好的力证！

孔子妻子虽然只有一个，但是也差点劈腿。那是他在卫国时，他和君夫人南子有过 情感 上的交流，她们发现彼此很多相同的地方，有向知心情人的方向演化。

不过，孔丘弟子仲由的喝骂，让他幡然醒悟，刹住了脚，离开了南子。

所以孔子在男女感情上是有瑕疵的，不过他是男人，还是有才华多情多慧的男人，也属于正常。

希望回答对你有所帮助

孔子一生娶了几个老婆？

明白一点，孔子家里贫穷，又处在兵荒马乱的岁月里，你告诉我能娶几个？

就一个，亓官氏，最后两人还分居了，倒是闹过绯闻，却被弟子子路搅黄了。

孔子姓子

说个好玩的事情，今天看见一个人在一本正经地解说孔子，我也一本正经地看了，实在忍不住笑。

他是这么说的。

孔子其实有自己的名字，名丘，字仲尼（古人有名也有字），所以孔子其实该叫“孔丘”，但我们为什么叫他“孔子”呢？因为“子”是一种尊称，就是“先生”的意思，“孔子”就是“孔先生”。

我为什么笑呢，因为我也犯过这个错误……

“子”，原是殷商的国姓。商始祖偰，因辅佐大禹治水有功， 被舜帝封在商地并赐姓为“子”，春秋战国时期的子姓算是宋国的国姓。

孔父嘉辅佐宋殇公，却被华督所杀，随后华督又杀害了宋殇公，导致宋国内乱。华督贿赂了各国国主，平息了声张正义的怒火，但也不敢自立为王，于是迎回了宋庄公。宋庄公被突如其来的王位幸福得找不到北，自然要大大重用华督，华氏一族也就成为宋国最有权势的名门望族。

华氏不肯放过孔父嘉的后人，一再排挤打压，曾孙防叔只好逃到了鲁国去生存发展。到六世孙孔子出世，便以先祖的字“孔父”为氏，这才出现了孔氏，也就是说 孔子是孔氏的第一人。

孔子的“子”，其实是宋国的国姓，孔是氏，所以千万别闹出“孔先生”的笑话了。

“姓”由天子赐，“氏”可以由诸侯赐，用以区分嫡庶、别出贵贱，这就是姓氏的差别。

孔子的父亲叔梁纥官至陬邑大夫，家庭肯定富裕，但为什么孔子却很穷呢？其中的苦水便是让孔子提倡仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌的起源。

家贫晚婚

叔梁纥的正妻施氏生了9个女儿，妾生了个儿子孟皮又有足疾，都没法作为家族继承人，叔梁纥于是向鲁国颜氏求婚，娶了颜征在，这才有了孔子。

孔子出生头顶凹陷，属于七漏，不易养活，母亲颜征在就去尼丘山替儿子祈福，希望保的儿子性命， 健康 成长，故名“丘”，字“仲尼”。

孔子三岁时，父亲叔梁纥去世了，生了9个女儿的施氏怕孔子成为家产继承人，就以正妻的身份把颜征在母子赶出了家门，好心的颜征在还把不受待见有足疾的孟皮也带走了，搬至曲阜阙里，过着清苦的生活，三人相依为命。

一个女人没有依靠，独自拉扯大两个孩子，无形中就把自己活成了伟大的母亲！

孔子见到了母亲的含辛茹苦，见惯了母亲的朴素勤劳，也知道了母亲的艰难和生活的不易，所以说出了十五岁立志的话，母亲无形中成为了孔子未来妻子的参照。

有件事对孔子触动特别大！

在十七岁的时候，母亲去世了，这个独自拉扯两个孩子的女人终于累了，在孩子能够自立的时候选择闭上了眼晴，她没能看见儿子娶妻生子，这是与世无争的她唯一的遗憾。

孔子不知道父亲叔梁纥的葬地，只好将母亲遗体浅葬于五父之衢，然后开始打听父亲的墓址。等到确认后，孔子才将母亲遗体迁至于防，按照礼制与父亲合葬一处。

孝，成了孔子着重提倡的礼制之一。

先敬而孝，孝而守礼，由孝及悌，孝非愚孝，而懂得几谏，父母不对的地方也要委婉地提出来。

对于父母，孔子都有深深的歉意，未能尽全孝，是遗憾也是亏欠。

同年，季氏宴请士一级贵族，孔子赴宴被季氏家臣阳虎拒之门外，引以为耻，更有了弘扬礼制的信念。

鲁昭公九年，孔子十九岁，由兄长孟皮遵照母亲颜征在的遗愿向宋国人丌官氏提亲，为的是回祖籍祭祖，有归宗、归根之意，以此可以看出，颜征在这位母亲，眼光的确不凡，不仅教导出了孔子的身正，也培养出了孔子的思正和意正。

春秋战国时期，19岁已属晚婚，家境贫寒的孔子这时名不见经传，娶宋国丌官氏之女为妻，显然属于父母之命、媒妁之言的包办婚姻，两人之间并没深厚的感情基础，加上受母亲一生的影响，注定了丌官氏的悲剧。

丌官为为古代专门掌管笄礼的官职，为十五岁少年在头发上插笄举行成年礼的官员，因此孔子的妻子也算官家之后，可是与孔子的母亲相比，无论从眼光还是处事，丌官氏都显得太平凡。

一个伟大的母亲和一个平凡的妻子，一对比就是深深的伤害。

婚后生活

孔子20岁，迎来了他的第一个孩子，而孔子此时只是个管理仓库的委吏。鲁昭公却很赏识孔子的才能，听说孔子有后，便送来一条大鲤鱼表示祝贺，国君赐鱼，乃是一大荣耀，因此孔子为儿子取名鲤，字伯鱼。

如普通家庭一样，孔子与丌官氏的婚后生活由美好回归现实，鸡毛蒜皮的小事开始出现，对于一心做学问的孔子来说是不堪其扰。

次年孔子改作掌管畜牧的小吏乘田，还得干些粗活，不管对于孔子还是夫人来说，对这种现状都不满意。丌官氏希望孔子能够出人头地，立足仕途，而孔子却希望发展礼制、树立道德规范，一心做学问，分歧让彼此都倍感难受。

孔子27岁，开办私学，传书育人，开始建立自己的理想世界。

鲁国发生内乱，赏识孔子的鲁昭公被迫逃往齐国，孔子随后也去了齐国；仅隔了两年，受齐国大夫的所妒孔子又逃回了鲁国。

孔子又做回了老师，但是这显然不是丌官氏想要的结果，作为支持孔子的大后方，丌官氏需要的是安定、富足的生活，而不是孔子虚无的名气；孔子需要的妻子是理解自己，就如同母亲一样，但两人都无法做到对方想要的结果，所以孔子只能自嘲说四十不惑。

看淡了感情，生活越加平淡如水，孔鲤也就没了弟弟妹妹，孔子与妻子真正地成了相敬如宾的陌生人。

孔子带着弟子开始四处游历，妻子带着满腹不满看家育子，两人成为了两条平行线。

当曾经轻视孔子的阳虎劝孔子出仕时，孔子犹豫了，也许该为家停留一段时间了。随后升小司空、任大司寇，孔子开始在鲁国实现自己的理念，但很快因削弱三桓触及到季氏利益从而失去了季桓子的支持，失望的孔子只好离开鲁国，开始周游列国。

夫妻两人之间的矛盾再次激化。

丌官氏不明白孔子的所作所为，原本身居高位可以富贵一生，偏偏要倚文卖文，为实现理想而周游列国，背国离乡，弃家而不顾，身为一个大男人，这合适吗？

理念的冲突，两人的关系就越加冷淡，“失饪，不食”、“不得其酱，不食”、“沽酒市脯，不食”、“席不正，不食”，看似是遵守礼制，何尝不是一场对妻子的为难，面对妻子的埋怨和不理解，孔子终于发出自己的牢骚：“唯女子与小人难养也，近之则不孙(逊)，远之则怨。”

丌官氏的担心也并无道理，孔子带着弟子周游列国，并非都受到礼遇。途径陈国时被困半道绝粮七日，是子贡求助楚国派兵才得以生还；行至陈国、蔡国之间又被困，众多弟子饿病倒。战乱之时，哪有什么安身地？舍近求远，殊为不智。

孔子与妻子在矛盾中聚少离多，在孔子67岁的时候，亓官氏去世了，而此时孔子还在卫国。

一年后，孔鲤思念亡母，不禁泪如雨下，泣不成声。孔子听见了，知是儿子后很是生气，斥责道：“嘻！其甚也”，即是太过分了的意思。

孔子对妻子厌恶到了这程度吗？不是的，孝期过了，孔鲤便不该再着孝服哭泣，这违背了礼制，也是对亡母的不尊重，所以在孔子的世界里，礼制大过于感情。

孔子的绯闻

孔子带着弟子游历时名气已经很大，成为很多国君求教的大家，自然有相慕的红颜伸出橄榄枝，南子就是这么一位丽人。

南子虽然美丽，却是一朵多刺的玫瑰，带着媚毒。

南子原是宋国公主，嫁与卫灵公为妻，后贪慕公子朝美貌两人之间有了私情，最玩味的是卫灵公还纵容两人在洮地相会，这是卫灵公独特的嗜好还是写史书的人喝醉了呢？

反正我是不相信的，孔子也不相信，但是子路相信。

南子早已听说了孔子的大名，正好孔子来到了卫国，于是邀请孔子见过面。子路听闻后立马反对，这南子的就是朵出墙的红杏，老师你别太靠近，近墨者黑，吃不到羊肉反而惹一身骚。

孔子没办法，子路都这么说了，瓜田李下的，还是避个嫌好，于是拒绝了南子的好意。

南子一听郁闷了，我身为一国之母，见个人还被拒绝了？难道我丑？也不服气了，派人告诉孔子道：“你想见到卫灵公，先过了我这关再说。”

孔子要宣扬推广礼制，离不开国君的支持，只能去见南子。

两人隔帏想见。

孔子行跪拜大礼，南子钦佩孔子的才能，于是连忙回跪还礼，这下腰间佩戴的组玉撞击声就乱了，而在礼制上非常讲究组玉的鸣和之声，不得有杂音和乱音，否则就是不雅，南子因忙乱导致玉佩乱音足见对孔子的敬重，因此孔子才对子路解释说道，“吾乡为弗见，见之礼答焉”，虽是无奈之举，但两人相见却是守礼知节。

事实上南子见孔子如同当今粉丝见偶像一样，只是一种满足心愿的相见，没有故事，也不关风月，但是子路还是不高兴，孔子也无奈了，所见的南子与传言的南子并不相同，说到底都是人言可畏的原因，因此直言道：“ 予所否者，天厌之！天厌之 。”

这句话既可以解读为孔子发誓没做任何违背礼制的事，否则被天所不容，但孔子修身修德，还不至于被弟子一脸的不高兴就逼的赌咒发誓，那么这句话该怎么解读呢？

其一：可惜南子虽有娇美容颜，却没有与之匹配的道德观，是上天的疏忽，也是上天的吝啬。

孔子不会去胡乱评判不了解的人，只根据传言表达出惋惜之情，

其二：没有根据地胡乱否定一个人，老天也看不过眼，看不过眼啊！

孔子告诫子路不可听信流言而随意否定一个人，这是一种非常不负责任的处事态度，成为人言可畏的推手。

也就是说，孔子与南子之间非常得清白，并没有什么暧昧之情。

孔子一生为了建立自己理想国度不得不周游列国，寻找有识的明君，借助其力量完成梦想，让天下人知礼守节，形成一个和睦的 社会 ，但孔子首先还是一个人，有 情感 、有喜恶，要娶妻生子、传宗接代，所以才说“食色性也”。某种意义上来说，孔子是为了学说忽略了家庭和感情的人，不管是贫穷还是显达，一直都在专注学说，自然也就没有纳妾，一生中只娶了唯一的子妻亓官氏，可算专一否？

孔子是儒家学派的创始人，是被后世称为圣人的万世师表，是一个思想伟大、道德高尚，倡导仁义礼智信的人。

孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”都是他的做人准则。

孔子不但是儒家的开山祖，同时也是中国教育史上第一位公开教学的教育家，最先把古代氏族贵族所专有的诗、书、礼、乐、这类学问，普及给民间，不问来学者出身贵贱，实行“有教无类”把官学变成私学。

扩展资料

孔子的思想和成就对中国社会产生了远大的影响：

1、孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。这对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

2、孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

3、孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

-孔子