水浒里有几个是真好汉？

揭秘：水浒一百单八将有多少真好汉\x0d\\x0d\文/梦光情雨\x0d\\x0d\梁山伯一百单八将不能笼统不加区别地一律称作好汉，梁山伯一百单八将中有多少真好汉？！粗略统计，至少43人是非好汉，接近梁山伯一百单八将的40%。\x0d\\x0d\智取生辰钢的8人当中，起码白日鼠白胜不能算作好汉，白日鼠白胜分到一份金银珠宝就去赌博，东窗事发，被捕入狱，严刑之下，供出同伙。即便以封建社会的道德标准衡量，白日鼠白胜也算不得好汉。\x0d\\x0d\谋财害命、企图强抢民女、霸占了“打却过路客商”三分之二财物的小霸王周通和打虎将李忠，显然也不能算作好汉。\x0d\\x0d\这些都是比较明显的，有些非好汉则不大明显，比如和蒋门神争夺快活林的施恩就是突出的典型。由于武松给广大读者留下非常好的印象，于是施恩的真实面目在武松的光环下就看不清了。蒋门神依仗官势，为非作歹，称霸一方，当然十足的恶霸，这毫无疑义。可是和蒋门神争夺地盘的管营之子金眼彪施恩比蒋门神好在哪里？本质上有区别么？其恶劣程度，有过之无不及！快活林是山东、河北客商们做买卖商业发达的大镇，有百十处大客店，32处赌坊、兑坊。施恩自己说，往常他“一者倚仗随身本事，二者捉着营里有八九十个弃命囚徒，去那里开着一个酒肉店，都分与众店家和赌钱、兑坊里。但有过路妓女之人，到那里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食。那许多去处每朝每日都有闲钱，月终也有三二百两银子寻觅，如此赚钱”（详见《水浒传第二十九回》）。金眼彪施恩将这种赤裸裸的掠夺与霸占说得如此从容自豪，丝毫没有惭愧、内疚之心。\x0d\\x0d\铁臂膊蔡福、一支花蔡庆兄弟都是押狱兼刽子手，两个十足的见利忘义之徒。与卢俊义之妻有私情的管家李固给蔡福50两金子，让蔡福当夜杀死卢俊义。蔡福嫌少，李固又加50两金子。蔡福还嫌少，要500两金子，合5000两银子，心该多黑！李固给后，蔡福让他“明日早来扛尸”。李固走后柴进来了，给了蔡福1000两金子，并威胁他，若不听语则“无贤无愚，无老无幼，打破城池，尽皆斩首”，也就是屠城，连普通百姓都不放过！于是兄弟二人两边得了好处，这是典型的吃了原告吃被告！\x0d\\x0d\双枪将董平是《水浒传》中给读者留下较深印象者之一，因为梁山伯一百零八将中双手使用兵器的没几个。董平排名天罡星第十五位，位在杨志、索超、李逵等之前。董平武艺高强，但人品极其恶劣！《水浒传》第六九回写董平下令立即将梁山派来的使者郁保四、王定立斩首，虽然被程太守劝阻，但仍然喝令将他们打得“皮开肉绽”，可见董平对梁山泊人充满仇视。董平多次派人去向程太守求亲，想娶其女为妻。程太守不允，董平不快。按说董平武艺出众，地位又很高，程太守对他肯定比较了解。之所以求婚不允，很明显程太守是不满意董平的人品。后来董平投降宋江，赚开城门，“径奔私衙，杀了程太守一家人口，夺了这女儿”。这和小霸王周通强抢民女完全一样，甚至比小霸王周通更加恶劣，小霸王周通起码还不杀老丈人一家呢！\x0d\\x0d\神行太保戴宗本领奇特，给读者印象很深，《水浒传》第三十八回对保戴宗的贪婪凶恶有非常生动的描写。由于刚刚入狱的宋江没有送常例钱给戴宗，戴宗就破口大骂，宋江故意顶撞了两句，戴宗就下令打宋江一百棍。戴宗说：“你这贼配军是我手里行货，轻咳嗽便是罪过！我要结果你也不难，只似打杀一个苍蝇。”戴宗如此凶恶，哪里有一丝好汉气味！\x0d\\x0d\卖人肉包子是《水浒传》中一个极其野蛮残酷而令人难以忘怀的细节，武松、宋江、鲁智深都险遭毒手。杀害无辜过路客商、行人，开黑店卖人肉包子的十字坡菜园子张青和母夜叉孙二娘夫妇，肯定都不是好人。张青自己说，他“原是此间光明寺种菜园子。为因一时间争些小事，性起把这光明寺僧行杀了，放把火烧做白地”（详见《水浒传》第二十七回）这里有3个词须要特别注意，“小事”、“性起”、“僧行”，说明引起争执的根本不是什么了不起的大是大非之事，但是“性起”的张青却因此杀了不止一个和尚，而是所有的僧人。张青在这里开店，“卖酒为生。实是只等客商过往，有那入眼的，便把些蒙汗药与他吃了便死。将那大块好肉，切做黄牛肉卖，零碎小肉，做陷子包馒头，小人每日也挑些去村里卖，如此度日。”张青说得从容冷静，就像自己做正常买卖一样，毫无人性可言！\x0d\\x0d\阮氏三兄弟是以打鱼为生的渔民，《水浒传》十五回智取生辰纲前阮氏三兄弟对前来动员的吴用说：“在先这梁山泊是我弟兄们的衣饭碗，如今绝不敢去”，“不容打鱼”。阮小二说：“这几个贼男女，聚集了五七百人，打家劫舍，抢掳来往客人。我们有一年多不去那里打鱼。如今泊子里把住了，绝了我们的衣饭”。可见梁山泊在王伦时期是严重祸害老百姓的，这样的队伍怎么能够算作农民起义军？\x0d\\x0d\矮脚虎王英“原是车家出身，为因半路里见财起意，就势劫了客人”。后来王英和在绿林中打劫为生的锦毛虎燕顺合伙占山为王，又吸纳了白面郎君郑天寿打家劫舍。不但王英下令让喽罗将捉到的宋江“快动手取下这牛子心肝来，造三分醒酒酸辣汤来”，而且小喽罗在此前就说等大王醒了做醒酒汤，“我们大家吃块新鲜肉”，可见王英一伙吃人肉、喝心肝醒酒汤是常事。燕顺说自己“在江湖上绿林丛中走了十数年”，他们这伙人不知杀害了多少无辜百姓！\x0d\\x0d\没遮拦穆弘、小遮拦穆春揭阳镇二霸，外人来此卖药都要先见他俩才行，否则就要挨打，甚至被杀。当地的酒家都说他们是“揭阳镇上一霸”，连他们的父亲都说“又是杀人放火”，要他们“积些阴德”（详见《水浒传》第三十七回），可见穆弘、穆春他俩作恶多端，危害地方，已非一时。\x0d\\x0d\此外还有一些人也属于这种情况：如，神机军师朱武、跳涧虎陈达、白花蛇杨春在少华山“聚集着五七百个小喽罗打家劫舍”，使得猎户们都不敢上山打猎。他们3个商量究竟去哪里“劫掳”。杨春主张去蒲城县，可“万无一失”。陈达反对说：“蒲城县人户稀少，钱粮不多。不如只打华阴县，哪里人民丰富，钱粮广有”（详见《水浒传》第二回）。一心算计着如何劫掳百姓，哪里是什么好汉！\x0d\\x0d\《水浒传》第三十五回写到小温侯吕方贩药赔本后占山打家劫舍，赛仁贵郭盛来夺山，后来入了伙。可见这两个人都不是什么受官府迫害而参加“起义”的。\x0d\\x0d\摩云金翅欧鹏、神算子蒋敬、铁笛仙马麟和九尾龟陶宗旺4人占据黄门山，虽然没说他们“打家劫舍”之类，但是从他们“收拾起财帛金银等项，带领了小喽罗三五百人，便烧毁了寨栅”，随宋江等去来看，他们在黄门山显然也是靠打家劫舍为生的（详见《水浒传》第四十一回）。\x0d\\x0d\在饮马川，率领一二百小喽罗与玉幡竿孟康一起要买路钱的火眼狻猊邓飞，可以肯定不是好汉，因为定场诗介绍他之所以得这么个怪外号，就是因为“多餐人肉双睛赤”（详见《水浒传》第四十四回）。杨林说邓飞过去就“双睛红赤”，所以江湖上才叫他火眼狻猊。而他俩一别5年，再次见面邓飞依旧是“双睛赤”，可见他还经常吃人肉。孟康是不是也吃人肉，不能肯定。但是他能够容忍邓飞的这种野蛮行为，而且还打劫过路行人，应该也属于不好汉之列。\x0d\\x0d\毛头星孔明、独火星孔亮兄弟“两个因和本乡一个财主争竞，把他一门良贱尽都杀了，聚集起五七百人，占住白虎山，打家劫舍”（详见《水浒传》第五十七回），显然孔明、孔亮兄弟俩与好汉无缘。\x0d\\x0d\混世魔王樊瑞、八臂那吒项充、飞天大圣李衮3人在徐州沛县芒砀山聚集着3000人马，“打家劫舍。3个商量了，要来吞并”梁山伯。其实单凭“混世魔王”这个外号，加上“打家劫舍”4个字，就足以知道这几位是什么人了。\x0d\\x0d\金毛犬段景柱“平生只靠去北边地面盗马”，是职业盗马贼。段景柱若也算好汉，惯偷皆可被认为是好汉了。\x0d\\x0d\丧门神鲍旭“平生只好杀人”，简直是恶魔。鲍旭带着一伙人在枯树山打家劫舍，肯定比别的山头杀人更多，对老百姓危害更烈。而没面目焦挺却要去投奔他入伙，二人自然是靠打家劫舍为生。\x0d\\x0d\以上统计，不难看出：上梁山前以“打家劫舍，抢劫过路客商”为生的就有43人！接近梁山泊一百零八将的40%。\x0d\即使林冲这样真正的好汉，为了在梁山落脚，也不得不奉王伦之命，按“但凡好汉们入伙，须要纳投名状”（详见《水浒传》第十一回），即杀一个人的规矩，下山杀人。要不是杨志武艺高强，也就成了林冲刀下的冤魂。\x0d\这还不算后来“占住二龙山，打家劫舍”的真正好汉鲁智深、武松和杨志，也不算与好几件罪行恶事有密切关系的柴进，更不算杀人如麻的李逵，也不算梁山就抢劫过路客商的晁盖、吴用、公孙胜、刘唐等头领，这几位情况比较复杂，需要具体分析。所以“梁山好汉”只是一个约定俗成的称呼，有许多人实在算不得好汉，有些则是明显的恶棍。因此，统统称为“梁山农民起义英雄”就不合适了，还是称为梁山一百单八将或一百零八个头领为好，这种称呼比较中性。

宋江与卢俊义分兵攻打东平府、东昌府，约定先取城池者为梁山泊主。宋江率军前往东平府，驻军于四十里外的安山镇，派人前去下书，打算先礼后兵。郁保四因与董平有旧交，便主动请缨，与王定六前去劝降，结果惹怒了董平。

董平追杀过来并杀进宋江军中，横冲直撞，直到申时方才收军回城。宋江爱惜董平，遂定下埋伏之计，次日引军诈败，诱董平追击。董平一直追到寿张县界，结果被绊马索绊倒座骑，被扈三娘、孙二娘活捉。宋江亲解其缚，以礼相待。董平便归顺宋江。

梁山受招安后，董平随宋江南征北战，在抗击辽国侵略和剿灭国内造反的田虎、王庆、方腊的战争中累立战功。

征讨辽国时，董平与番将耶律国珍斗过五十合，耶律国珍的弟弟耶律国宝担心哥哥有失，鸣金，董平趁耶律国珍听到鸣金声分神时刺杀对方。后又统领朱仝、史进等七员大将，攻破太乙混天象阵中的水星阵。

征讨王庆时，董平与林冲、呼延灼等十员将领屯驻宛州之西，大败临汝州张寿所部援军。 简本水浒中还与朱武、杨志等将一同镇守梁州。

扩展资料：

董平，梁山泊马军五虎大将之五，在梁山一百零八将中排名第十五。是河东上党郡人氏，也就是今天的山西省，他在上梁山前任职东平府兵马都监。

董平相貌俊朗，仪表堂堂，为人心灵机巧，三教九流，无所不通，丝竹管弦，没有他不会的，非常的高雅风流。尤其是他的武艺非常的高强，尤其一手双龙戏水枪使得出神入化。

在他还未入梁山之前，宋江借口向东平府借粮食，董平一听是来借粮食的就叫侍卫将借粮之人拖出去乱棍打死。但凡有一点容人之量或是大将风范都不会说出这样的话。虽然因为程太守说了“两国争战，不斩来使”才让借粮之人得以活命。

董平爱上程太守的闺女，便向程太守索要。这闺女可是程太守的掌上明珠，太守怎可轻易许配给人，自是拒绝了董平。董平便怀恨在心，随后就出卖了东平府。连程太守都残忍的杀害了，强行夺取了程**。

从这就可以看出董平非常的阴险歹毒，在他身上完全找不到一个英雄人物的仗义与正气。他的性格狭隘，冲动好事。

-董平

荡寇志108将死因是押赴京城凌迟处死。天魁星 呼保义 宋江 逃走，被渔人贾忠、贾义兄弟所擒，押赴京城凌迟处死。 总兵都头领 2 天罡星 玉麒麟 卢俊义 张叔夜冷箭射中左肩，二张擒住，押赴京城凌迟处死。 总兵都头领 3 天机星 智多星 吴用 与戴宗逃跑，被康捷擒获，押赴京城凌迟处死。 

掌管机密军师4天闲星入云龙公孙胜守三关时因生辰八字被陈希真识破而被擒，押赴京城凌迟处死。掌管机密军师5天勇星大刀关胜被傅玉飞锤打伤，回寨后病死。马军五虎将左军大将6天雄星豹子头林冲被王进骂倒后一病不起。最后因见到高俅的头颅而活活气死。

荡寇志内容简介

书叙管营提辖陈希真因好“道教修炼，绝意仕途功名”，推病退职，勤奋修炼。其独生女儿陈丽卿武艺高强，貌若天仙，被高俅养子高衙俩看中，威逼求婚。陈氏父女虚与周旋，惩治了高衙内之后，逃出了京师，投奔亲戚刘广，并结识了刘广的姻家宫军将领云天彪。由于“奸臣逼迫，无处容身”，陈，刘二人只得暂借猿臂寨落草。

这时宋江为首的梁山义军已经发展到几十万人，攻城掠地，危及朝廷的安全。宋江等人又打家劫舍，无恶不作，假仁假义，蛊惑人心。陈希真和刘广遂与宫军合作，专与梁山作对，最终把梁山一百零八将“尽数擒拿，诛尽杀光”。陈希真父女功成名就后，入山修道，羽化登仙。成就正果。

宋江，字公明，是山东省郓城县的文官，他为人仗义，颇有侠士风度，江湖上的豪客们都很钦佩他，尊称他为及时雨。某年，山东东部大旱，许多灾民都来郓城县找饭吃。灾民中有一个姓阎的妇女，因为旱灾，丈夫死了连个棺材都没有，只得带着女儿惜姣在道旁乞讨。这时宋江正从县衙出来，见此情景，把兜里的钱都给了老妇，便带着他的随从张文远离去。没多久，老妇为报恩，要宋江娶阎惜姣为妾，二人住在乌龙院里朝暮相爱。而张文远一直醉心惜姣的美艳，经常背着宋江寻找借口亲近惜姣。此时，杨志即将押运送给蔡京的生辰纲十万金赴京。此事为宋江的好友晁盖得知，急忙与刘唐、吴用和阮氏三雄商议劫取生辰纲。梁山泊众头领都认为寨主王伦卑鄙吝啬想除掉他，然后立晁盖为寨主。于是特派林冲前去征求意见，刘唐、吴用也极力规劝，晁盖犹豫不决，正在纷纷议论时，宋江来此说晁盖等人劫生辰纲的事已被县令获悉，就要派兵抓人了。晁盖顺势与刘唐、吴用随林冲在忠义堂拜见王伦，乞求收纳他们。王伦害怕官兵的追踪，不想答应，然而林冲怒形于色，王伦不得不答应了他们的要求。晁盖自安居于水泊后想起那冒险来拯救自己的宋江，十分挂念他的近况，就命刘唐前去探望。刘唐来到乌龙院外正巧听见惜姣和张文远私语声，刘唐正想探个究竟，宋江已匆匆来此，刘唐来不及细语就示意指向阎张幽会处。奸情既已败露，张文远惶恐万分，而惜姣忽生一计，反咬刘唐非礼，幸得文远搭救才免污辱。刘唐有口难辩，返身离去，宋江忽有所悟追来解释说，这事我早已知晓，希望你不要介意。刘唐将来意告之后离去。王伦认为晁盖喧宾夺主，深为忌妒，多次与心腹商议除掉晁盖，林冲得知大怒，先动手杀了王伦，准备立晁盖为寨主。晁盖说，我不如宋江，众将表示同意并请刘唐给宋江写信迎接，宋江本想归心于梁山泊，见此书信实为欣喜。然而想到上有老父哪敢为寇，犹豫中将书信带进乌龙院，又被惜姣所得，倒成了惜姣要挟离婚的证据，宋江不得已抽刀杀死了阎惜姣，自己也被关进监狱。幸亏有两名狱卒曾受恩于宋江，将宋江放走，这时梁山泊的林冲、李逵等人前来搭救，林冲等人将追来的官兵打败，安全抵达山寨，而张文远羞愧难容举刀自杀，宋江在众人的拥戴下从此成为梁山泊的头领。

鲁智深，梁山泊第十三位好汉，十员步军头领第一名。鲁智深原名鲁达，是经略的提辖，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，倒拔垂杨柳，威名远扬。鲁智深在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵头领。宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。后在杭州六合寺圆寂。

花和尚鲁智深是一部《水浒》中最具光彩的好汉。

不说是“最具光彩的好汉之一”，而只说是“最具光彩的好汉”，是因为以在下的眼光来看，鲁智深是水浒世界里唯一一个真正具有侠义精神的人。

换一句话来说，就是如果拿金庸、梁羽生笔下的武侠人物的行事作衡量标准，那么水泊梁山一百单八将中鲁智深是唯一可以入选新派武侠小说的人物。

再换一句话来说，就是：鲁智深是一百零八人中唯一真正带给我们光明和温暖的人物。

在第二回中，鲁智深，准确一点说那时还应叫鲁达，一出场便是“大踏步”地走来。仅这“大踏步”三字，就已预显出此人一生的慷慨磊落。果然，从他的身影在水浒世界里出现以后，从打死镇关西，到大闹野猪林，一路散发着奋身忘我的精神：在酒楼上一听到金氏父女的哭诉，便立即对李忠、史进道：“你两个且在这里，等洒家去打死那厮便来。”被两人一把抱住好歹劝住后，又慷慨资助金氏父女，当晚回到住处，“晚饭也不吃，气愤愤的睡了”，这种人间鬼蜮的龌龊行径在他那慷慨卤莽而又阔大的心地里无疑激起了如火的义愤（这种义愤在其他好汉身上并不多见甚至可以说十分少见，他们更多的是一己的快意恩仇），终于，他愤然而往打死镇关西，从此踏上亡命之旅，上演了一出出如火如荼的壮剧；直到上了梁山，去少华山欲与史进等人会合时，一旦闻听史进被华州太守捉入狱，又立即不顾武松等劝阻，毅然孤身深入险地去行刺，以致身陷囹圄。这就是鲁智深，他所奋身干预的事情，没有一件和他切身相关，关涉到他个人利害，而他无不慷慨赴之，这才是十足烈火真金的路见不平拔刀相助，也难怪，金圣叹评鲁智深为一百单八将中上上人物，又道：

“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”

说得真好。又如台湾学者乐衡军先生在《梁山泊的缔造与幻灭》一文里说到了鲁智深，有一段话，饱含着感情，说道：

“鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。从他一出场不幸打杀郑屠，直到大闹野猪林，他一路散发着奋身忘我的热情。……他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如小霸王周通的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智真长老总坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问‘阿嫂信息'，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水浒赋给梁山人物的唯一的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，‘教他老人家失所'；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是《水浒》中真正用感觉来写的句子。这些琐细的动作，像是一阵和煦的微风熨贴地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心，像毫光一样映照着鲁智深巨大身影，让我们看见他额上广慈的縠皱。这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始的动机，较之后来宋江大慈善家式的‘仗义疏财'，鲁智深这种隐而不显的举动，才更触动了人心。水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每当他‘大踏步'而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。……”

是的，每当鲁智深大踏步而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们，这话说得真好。还有一节，乐先生没有说明的是，花和尚虽疾恶如仇，却从无李逵两把板斧排头砍倒一片百姓的凶残，也没有武松鸳鸯楼连杀十五人的血腥，在他“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人”的个人行侠旅程里，从没见他的禅杖挥向无辜弱小，这在梁山众好汉中也属罕见。总之，这是水浒世界里唯一一个真正具有纯正侠者胸怀的好汉，如果水浒世界里少了鲁智深，那么它在品格上将是一大降低。但是这里接下来要说的是，鲁智深形象在后来被接受的过程中，发生了作者始料不及的变化。就是在后来一些人心中，出现了一个文化化的鲁智深，哲学化的鲁智深，再准确点说，就是狂禅化的鲁智深。

说到狂禅，这是个大题目，不是三言两语能说清的，在下这里只能粗略地说一下：狂禅是由南宗禅发展而来的，禅宗中土六祖惠能倡直指人心、见性成佛之说，认为人能成佛的根由全在自心，即心即佛，佛性就在你我心中，一旦明心见性，悟了，那就是成佛了，什么拜佛祖、菩萨、观音之类，什么持戒、禁欲、坐禅之类，统统可以免去，只要一心能顿悟，那便成。由这种想法再跨出一步，自然便是反对一切清规戒律、反对一切偶像崇拜，有不少禅师的行事便成了这方面的“光辉典范”：

如有位圆悟禅师，爱鼓吹“手把猪头，口诵净戒，趁出*房，为还酒债，十字街头，解开布袋”的“事事无碍如意自在”论，只要心中有佛性，啃猪头、逛妓院都不是什么大问题，甚至根本就不是问题；

还有位酒仙遇贤禅师没别的正经修行，成天就喝酒，醉了就唱，唱的一首偈子说：“……醉卧绿杨阴下，起来强说真如。……一六二六，其事已足；一九二九，我要吃酒。……只要吃些酒子，所以倒卧街路。死后却产婆娑，不愿超生净土。何以故？西方净土，且无酒酤。”看，多潇洒，没酒喝就不行，西方净土也不去；

又有位嵩岳元珪禅师讲过：“若能无心于万物，则罗欲不为*，福*祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心。无心则无戒，无戒则无心。”只要“无心则无戒”，什么事儿甚至世俗意义上的恶事都可以干。

总之，什么清规戒律一概不理，简单一点说，就叫做：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”其实能有“佛祖心中留”这就算客气的啦，不少禅师连佛祖都不要了。不光是佛祖，连带什么菩萨、观音、罗汉、达摩等等通统滚蛋，有位德山宣鉴禅师一把火烧了经卷后坐在孤峰顶上放言大骂：

“达摩是老骚胡，释迦老子是干屎橛，文殊、菩萨是担屎汉，等觉妙觉是凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸……”

德山宣鉴禅师经这一番“壮举”后名头大响，此后的禅师种种呵佛骂祖的事儿也都跟上，有的禅师拿佛像来烧火取暖，有的禅师说当年如见到佛祖就一棒打死喂狗，有的叫喊说要让文殊、普贤菩萨扫床叠被，有的干脆就宣称，要“见佛杀佛，见祖杀祖，见罗汉杀罗汉。”……

反对任何清规戒律，反对任何偶像崇拜，率情任性，惊世骇俗。这些就是狂禅。这一狂，所有的外在束缚全没有了，心灵达到了空前的解放，生命达到了一种极致的自由。

明白了这些，也就明白了为什么有的人从鲁智深身上读到了狂禅意趣。《水浒》中的鲁智深饮酒吃肉，杀人放火，不受任何约束而终成正果，这正深合狂禅的精神，尤其是他大闹五台山那段，在人们眼中已成了一个旺盛苦闷而渴望自由张扬的生命寻求解脱的象征。

另外，《水浒》中的一些叙述，确实也提供了和狂禅联想到一起的思路，如第五十七回中，有一首鲁智深的出场诗：

自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻。

臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。

欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。

不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。

第九十回，宋江和鲁智深来见智真长老，长老一见鲁智深便道：“徒弟一去数年，杀人放火不易。”鲁智深默然无言。

第一百十九回，鲁智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

最有意思的是第五十八回，宋江与鲁智深第一次相见时道：“江湖上义士甚称吾师清德，今日得识慈颜，平生甚幸。”“清德”“慈颜”云云，用在杀人放火的鲁智深身上未免可笑，这固然可以理解为此处是宋江顺口掉文，但结合上引几段来看，说作者此处是有意嘲谑调侃也未尝不可，再进一步，从中读出狂禅意趣也未尝不可。

明代中后期的思想家李卓吾，就是从鲁智深故事读出狂禅精神的文化名流的代表。在容与堂本《水浒传》的批语里，他对花和尚的赞扬可说无以复加，称鲁智深为“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”，对他的使气任性赞不绝口：“此回文字（指大闹五台山）分明是个成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”在“鲁智深大闹五台山”一回中，凡书中写到鲁智深狂喝酒、猛打人、骂和尚、吃狗肉、打折山亭、毁倒金刚、大呕吐等行为之处，李卓吾都连连在旁批上“佛”字，就连写到鲁智深赤着脚一道烟走到佛殿后撒屎时，李卓吾也照样毫不吝啬地在此批送了两个“佛”字，在这一回里，李和尚（李卓吾自称）前后奉送给花和尚的“佛”字，大约不下几十个，一句话：“率性不拘小节，是成佛作祖根基”

又如《红楼梦》中的宝钗，她对本节开头引的那支《寄生草》甚为欣赏，赞它“极妙”，那么这位大家闺秀欣赏的是什么呢？肯定不是吃了半条狗腿、连喝十数碗酒、露出一身花绣使一回拳脚、打得满堂僧众差点卷堂大散这类行为本身。那么又是什么？就是上面所说的这种狂放行为背后的那种真性情的发露不为任何外物所限的狂禅精神，是一种生命的奔放与飞扬，也许宝钗这端凝持重的大家闺秀的内心底层，同样流动着对这生命的飞扬自由的赞叹与渴望吧？其实何止是宝钗，这种醉闹五台山、赤条条来去无牵挂背后的冲决网罗的狂放与解脱，召唤的其实也正是随世俯仰的红尘众生心底，一种对生命自由的永远的梦想与追求。（孙勇进对外经济贸易大学人文系讲师，南开大学中文系九八级博士）

从某种程度上说，鲁智深是水浒中最为行侠仗义的英雄好汉，从义救金翠莲父女（第三回），到大闹桃花村（第五回），火烧瓦罐寺（第六回），再到大闹野猪林（第八回），为救史进而谋刺贪官贺太守不遂，被捕（第五十八回）无一不是路见不平，拔刀相助的义举。金圣叹谓其阔，可谓的评！鲁智深是个爱管“闲事”的人，只要他看到有什么不平事，他就会忍不住要插手，要痒手，要出手，若以一般人而言，金家父女的死活关他什么事；周通逼婚又没碍着他；瓦官寺的和尚有没有吃的，受没受人欺负，都与他无关。林冲墙外一声赞叹，鲁智深一生引为知己，为救护他，一路送到沧州！如此义举，古今几人能有？

鲁智深爱管闲事，而且管得彻底，他一定要管得自己放心了为止，所谓自己放心了，也就是他觉得自己所救护的对象基本上安全了。所以，鲁智深尽管是个粗放的人，但他也是一个极其细致的人。他在救金家父女时，不是先打郑屠逞一时之快，而是先将他们父女俩安顿好，让他们先逃走，并且担心他们跑得不够远，“恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰。约莫金公去得远了，方才起身，径到状元桥来。”（第三回）鲁智深如此粗犷之人，在旅店门口无所事事地坐两个时辰，也就是四个小时，这真是太难为他了，此处的鲁智深可谓心细如发。袁无涯评论说：“为人为彻，偏不躁。”李卓吾则直批一字“佛”！鲁智深之所以能够耐心坐四个小时，完全是因为他内心的责任感，他一定要让金家父女安全离开渭州，而且他也知道一个是老头，一个是小脚女人，他们可没有“俺”的好脚力，所以一坐就是四个小时。可是就在前一天，他一听说了金家的事就迫不及待地要揍郑屠，被劝住回家后“晚饭也不吃，就气愤愤的睡了”（书中原话）第二天，“天色微明”（书中原话），他就早早地来替金家张罗。前面的急噪与此时的耐心形成了极大的反差，于此更显示其急公好义然心细如发之难得。

鲁智深的细心在不同的情况下有不同的表现，他在桃花村救了刘太公的女儿，用武力逼迫周通不得娶她为妻。打周通之前，他心里便有个计较，怕把刘太公吓住，就不告诉他自己要揍这小子，架打完了，人也救了，他又考虑到周通、李忠与刘家近在咫尺，自己拍拍屁股走了，一旦周通这小子反悔，刘家可真得吃不了兜着走。所以，周通尽管答应了不再对刘家进行性骚扰，他还是不放心，硬给周通戴顶高帽子将他的军：“大丈夫作事，却休要反悔。”（第五回）周通无奈，只好折箭为誓，本不想做大丈夫，这时也只好稀里糊涂赶鸭子上架地去做了大丈夫，一做大丈夫，就没法做“丈夫”了。李卓吾在此又一次直批“佛”字。救林冲的时候也是知微见著，见到有人找董超薛霸就开始留心有无异常，在野猪林救了林冲以后，索性一直护送到沧州，深恐途中有变。估计不会再出什么事了，才分手，临分别时，还一禅杖把松树打折，不忘了向董超薛霸两人炫耀一下武力，免他们又生歹心。鲁智深在这里可谓苦心孤诣了。不如此不足以震慑那董超薛霸，不如此也不足以使自己放心。袁无涯读到此处，评点道：“必如此显个手段，方去后常有个莽和尚现前，不敢起一毫歹心。”李卓吾则又阿罗汉、菩萨地大大夸赞一番，老李之所以如此往“死”里夸，自有他的道理，因为鲁智深若没有深重的侠义精神，他就不可能两千里地风风雨雨地跟过来；他若没有彻底的侠义精神，他也就不可能如此细致入微地提防两个公人。

说鲁智深是大慈大悲的菩萨，仿佛是句戏言，因为这和尚除了“邪*”之外，佛门戒律一概不守。你看他在五台山，又喝酒，又吃肉，不讲卫生，随地大小便，一点文明礼貌都没有，喝醉了酒，谁不小心惹恼了他，他还要揍你；下了五台山，则更是又杀人又放火，哪象个出家人？但是，为什么大家都喜欢这个不守戒律的花和尚呢？关键还在于他的急公好义，他没有杀过无辜的人，打死郑屠是他下手重了，并非真要杀他，他也没有什么流氓习气，五台山下的酒店不肯卖酒肉给他，他也没闹过事。他在五台山喝酒打人，也并不全是他的错。他只有一次喝酒以后，发酒疯把半山腰的亭子给弄折了柱子，他打那些和尚，都是正当防卫——也就是说他是后动手的，如果那些和尚们在他酒醉时，不去理他、打他，估计也不会挨揍，这一点只有他师父最清楚，其他那些和尚还真是蠢秃。

对于真正明佛法的人来说，参修佛法的关键在于行愿，象地藏王菩萨一样发下大愿，而后不断地朝这个目标努力，地藏王菩萨的誓愿是：“众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！”这才是佛家真本色。守戒律自然有必要，但是他不是教条，所以说，鲁智深尽管喝酒吃肉，不避荤腥，是个不折不扣的破戒和尚，可是，他比那些只知道机械地死守戒律，对世事心如止水，冷漠如铁的和尚们不知要高出多少倍。佛法是出世法，但时时不离世间法，它以出世之心，行入世之事。对于鲁智深来讲，酒是要喝的，不平事更要管；肉也是要吃的，但不平事比肉更重要。所以，他才会打死郑屠，逃亡他乡，颠沛流离而无怨；才会风雨两千里送林冲方才心安；也才会为杀作恶多端的贪官，身陷囹圄而无畏！对于金家父女来讲，对于刘太公父女来讲，对于林冲来讲，对于青州城的黎民百姓来讲，鲁智深岂非救苦救难的观世音菩萨？无怪乎，李卓吾要誉之为“佛”、“大丈夫”、“真男子”、“勇人”、“仁人”、“圣人”，卓吾先生此誉也许并不过分。金圣叹则说得更加有情感，他说：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”

瓦……这可就太多了，估计西游记会少一点，其他三个多一些，尤其以三国和水浒为最

作者：（元末明初）罗贯中

全称：三国志通俗演义

回数：共一百二十回

介绍：根据陈寿《三国志》，以及范晔《后汉书》、元代《三国志平话》和一些民间传说写成。现所见刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240则。清初毛宗岗又做了一些修改，成为现在通行的120回本。

三国演义故事开始于刘备、关羽、张飞桃园三结义，结束于王浚平吴，描写了东汉末年和三国时代魏、蜀、吴三国之间的军事、政治斗争。文字浅显、人物形象刻画深刻、情节曲折、结构宏大。

元末明初，我国的小说创作进入了一个新的时期，尤其是章回体小说步入日臻完善的阶段。中国的第一部流传最广、影响最深、成就最高、气魄最大的章回体古典小说《三国演义》，即《三国志通俗演义》，就是通过生活在这一历史时期的、杰出的小说大家——罗贯中的椽笔诞生并风行于世的。他在我国的文学发展史上，建树了不可磨灭的伟大功绩。同时，为世界文学的宝库，也增添了灿烂的光彩。

罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。

《水浒传》

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又名：《忠义水浒传》、《江湖豪客传》

作者：（元末明初）施耐庵

明高儒《百川书志》著录其所见本，前署“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。胡应麟《少室山房笔丛》认为是施耐庵所作，王圻《续文献通考》认为是罗贯中所作。

水浒传介绍：作者在《宣和遗事》及相关话本、故事的基础上创作而成。全书以描写农民战争为主要题材，塑造了李逵、武松、林冲、鲁智深等梁山英雄，揭示了当时的社会矛盾。故事曲折、语言生动、人物性格鲜明，具有很高的艺术成就。

版本：水浒传在流传中，出现了多种不同的本子。现在所见的，主要有100回本、120回本和70回本。100回本在“招安”后，有“征辽”和镇压方腊起义等情节；120回本又插增了镇压田虎、王庆的情节。后金圣叹将此书删改，去掉了招安及以后的事，称为70回（实为71回）。

施耐庵（1296～1371）名子安（一说名耳），又名肇瑞，彦端，号耐庵。

苏州城阊门外，怀胥桥北施家巷有一户施姓人家，是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。这一支传到施耐庵的父亲已是十四世。元成宗元贞二年（公元1296年）施家添了一个男丁。一位老秀才给婴儿起了个名字，叫彦端，意思是这孩子长大了，定是位行为端正的才子。这个襁褓中的彦端，就是后来写出千古名著《水浒》的施耐庵。施耐庵7岁时，家里贫穷，无法上学。但他聪明好学，经常借书看，请邻居教，有时还到学府去旁听。就这样，他读了《大学》、《论语》、《诗》、《礼》等许多书。13岁时，已能在大庭广众之中，对答如流，下笔琳琅。一次，邻居老人病故，约请在浒墅关教私塾的季秀才来写祭文。季秀才未能及时赶到，别人就提议让彦端试试。耐庵少年气盛，欲显其才，也不推让，走过来一挥而就。后来，季秀才看了这篇兼有稚气和才气的祭文，称赞不已。主动提出，带施耐庵到浒墅关去读书，并且不收学费。后来还把自己的女儿许配给了施耐庵。 施耐庵在浒墅关读书，十分刻苦，他不仅熟读诸子百家，而且各种书都去浏览。当时刊行的《大宋宣和遗事》，讲晁盖智取生辰纲”、“宋江杀阎婆惜”、杨志卖刀”等故事，引起了施耐庵的兴趣，他常常在课余阅读。还同小伙伴们一起舞刀弄棒，练习武艺。那时，苏州城里经常说唱些如《石头孙立》、《青面兽》、《花和尚》、《武行者》、《同乐院燕青搏鱼》、《李逵负荆》等话本和杂剧，施耐庵有时也去消遣，对这些“仗义英雄”、“擎天好汉”流露出敬佩之情。

《西游记》

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作者：（明）吴承恩

回数：共一百回

介绍：西游记以民间传说的唐僧取经的故事和有关话本及杂剧（元末明初杨讷作）基础上创作而成。西游记前七回叙述孙悟空出世，有大闹天宫等故事。此后写孙悟空随唐僧西天取经，沿途除妖降魔、战胜困难的故事。书中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等形象刻画生动，规模宏大，结构完整。

吴承恩(约1504年-约1582年)，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。

《红楼梦》

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原名：《石头记》

作者：（清）曹雪芹

红楼梦共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般认为是由高鹗所作。曹作八十回在撰写、修改过程中就以抄本的方式流传。乾隆五十年(1791年)，程伟元将前八十回及后四十回续稿以活字排印，从此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾又改动。

介绍：红楼梦写于十八世纪中叶的清乾隆时代，内容以贾、王、史、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，着重描写贾家荣国府和宁国府由盛到衰的全过程。作品语言优美生动，善于刻画人物，塑造了贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、尤三姐等个性鲜明的人物。本书规模宏大，结构严谨，具有很高的艺术成就。

曹雪芹，中国清代小说家，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪，祖籍辽阳，生于1715年，卒于1763年。其先世原是汉族，后为满洲正曹雪芹白旗包衣（家奴）。 曹雪芹的曾祖父曹玺，祖父曹寅，父辈的曹颙和曹頫相继担任江宁织造达60余年之久，颇受康熙帝宠信。曹雪芹在富贵荣华中长大。雍正初年，由于封建统治阶级内部斗争的牵连，曹家遭受多次打击，曹頫被革职入狱，家产抄没，举家迁回北京，家道从此日渐衰微。这一转折，使曹雪芹深感世态炎凉，更清醒地认识了封建社会制度的实质。从此他生活一贫如洗他能诗会画，擅长写作，以坚韧不拔的毅力专心致志地从事小说《红楼梦》的写作和修订，披阅10载，增删5次，写出了这部把中国古典小说创作推向巅峰的文学巨著。《红楼梦》以其丰富的内容，曲折的情节，深刻的思想认识，精湛的艺术手法成为中国古典小说中伟大的现实主义作品。 乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，曹雪芹陷于过度忧伤和悲痛，到这一年的除夕（1764年2月1日），因贫病无医而逝世（关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年两种说法），入葬费用由好友资助。