2022-4-1《穆斯林的葬礼》

充满悲剧的美感  为穆斯林人心作传

米开朗琪罗的雕塑《母爱》跟前时，那种整体的完美一下镇住了我。

揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求

表现了 回族人民的传统文化和现实生活

序曲　月梦

一股熟悉的气息扑面而来

聚集着一群安拉的信徒，芸芸众生中的另一个世界。

他把 仁慈、公正、诚实和自我克制 的精神洒向人间，

他们始终是少数，这少数的人艰难地、顽强地、小心翼翼地生活着，信奉着自己的主。他们相信真主是独一无二的，他创造了大地、苍穹、自然力、人、天使和“镇尼”（精灵），他主宰着一切；他是没有形象的，但又是耳聪目明、全知全能的，他无时无处不在，凡有三个人密谈，他就是第四个参与者，凡有四个人密谈，他就是第五个参与者……主永远与穆斯林同在。

天上有明月，年年照相思。

第一章　玉魔

既要在人世间奔走、又要寻求自我宁静的人

冷冷地问：“找我什么事儿啊？”连个称呼都没舍得给。

闲言少叙，书归正传。

货卖识家，这对于买卖双方都有一种荣誉感。成交之后，皆大欢喜。

“东贵西富，南城禽鱼花鸟，中城珠玉锦绣”，

“金银有价玉无价”

融汇了一切，他做起活儿来就把人间万事万物统统忘记了。

右手抚胸，道按赛俩目而来坤！“吾而来坤闷赛俩目！”求真主赐给您安宁！这是穆斯林见面时的相互祝福，表示具有共同的血统和信仰。这是全世界穆斯林的共同语言，无论他们走到天涯还是海角，都能凭借这熟悉的声音找到自己的同胞。

“朵斯提”，其含义也只有和他有着共同信仰的人才明白，那就是“朋友”、“同胞”、“兄弟”， 一切穆斯林，四海之内皆兄弟 。

深邃清亮的眼睛

只有惊叹和神往了

奇珍斋，对他来说，是偶然闯进了一个全无所知的天地，一个新奇、神秘的世界，他看得呆了。

梁亦清心说：好眼！一看就像回回的眼睛，有能耐的眼睛！

巴巴”本来是对老者、学者的尊称，类似汉语中的“夫子”，后来沿用成了对祖父的称呼

《古兰经》明文宣称：“万物非主，惟有安拉！

信仰和血统的力量感召着梁亦清

按照规定，穆斯林一天须做五次礼拜：日出前的晨礼（榜答），午后的晌礼（撇什尼），太阳平西时的哺礼（底盖尔），日落黑定前的昏礼（沙目），夜间的宵礼（虎伏滩）。

他 在人世间走了很久很久，好像就是为了这一个美妙的瞬间，他感到了从未体味过的满足、兴奋和欢乐 ，仿佛他手中捧着的不是一只玉碗，而是天外飞来的精灵，和他的心相通了。他陶醉了，麻木了，把身边的一切，把他自己都忘记了，被玉魔摄住了魂魄……

第二章　月冷

她在生气的时候，平时的和善、宽容一点儿也没有了，变得十分威严，声色俱厉。

感到恼火、难堪

这小子是 徐庶进曹营——一言不发

“妈！您说的这是什么话……”新月感到难堪，脸都羞红了。

事业的追求，并不一定要什么头衔和称号来满足，你爱上了一种东西，愿意用全部心血去研究它，掌握它，从中得到了乐趣，并且永远也不舍得丢弃它，这就是事业心，是比什么都重要的 ……”

只有姑妈最疼她，最宠她，最能安慰她，遇到不愉快的事儿，她总是首先在姑妈那儿寻求安慰，姑妈就把话正着说，反着说，掰开揉碎地说，直到把她哄笑了，娘儿俩才算完。

医得眼前疮，剜却心头肉

第三章　玉殇

各行各业都有自己的祖师爷：油漆彩画匠的始祖是吴道子，铁匠的始祖是李老君，饮食行业供累祖，泥瓦匠人供鲁班。相声界欧阳修

以后，长春道人就成了北京玉器行业的祖师爷，人称‘丘祖’。

稳定的生活、 温暖和睦的家庭气息 复苏了他那颗由于长期漂泊而变得冷漠的心，简朴但是充足的饭食保证了他从少年到青年的过渡时期急剧增长的营养需求，对琢玉技艺的不懈追求激起他以创造充实人生的信念，繁华的都市环境塑造了他以竞争求得立足之地的性格。

手艺人的生命，就在永不停息地劳作的手上 。

要不然，病笃乱投医，有奶便是娘，就显著我蒲某人不仗义了！

全凭口头协议，“牙齿当金使” ，“君子一诺重千金”，绝无反悔一说。

亦清的话语里，洋溢着回回民族的自豪感。他虽然弄不清梁家本身的家谱世系，但对于青史留名的回回却是听说过的。

祖祖辈辈的穆斯林妇女的样儿，把心中的愿望融进虔诚的信仰，把要说的话说给造就万物、无时无处不在的真主听。“主啊！”她相信每一声呼唤都能被真主听见，相信真主知道她心中的一切，并且赐给她幸福与安宁。

美好的、可以望得见的前景鼓舞着韩子奇，他心中充满了欢乐。

眼泪这东西，有时能起到极其神奇的作用，能把持有截然不同的观点的人稀里糊涂地拢在一起，把迂腐陈旧的意识变得温暖感人，把生机勃勃的新兴幼芽儿在爱抚之中扼杀！

“‘小枣儿红，月儿明’

一个艺人，要把活儿当做自个儿的命，自个儿的心，把命和心都放在活儿上，这活儿做出来才是活的。

第四章　月清

“一切革命队伍的人，都要互相关心，互相爱护，互相帮助！

她说起话来是那么自信、自如，仿佛对别人的照顾和忍让也是一种享受，像个大姐姐似的，使得新月对这个相貌平庸的同学产生了好感，觉得亲切了。

农民式的忍耐牧民式的？

新月的心醉了，啊，北大，我的第一志愿，我的家！

“糟糕，糟糕，真是糟糕透顶！”

真主的呼唤： “礼拜强于昏睡！”

人是有罪的，由于种种欲望的驱使而获罪。而真主是赦罪的。伊斯兰教的先知穆罕默德曾经问他的弟子：如果你们每天五次沐浴，身上还会藏污纳垢吗？弟子们齐声回答：不，那就一尘不染了！

一切赞颂，全归安拉，全世界的主，大仁大慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你指导我们上正路，你所赐福的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。

“伊斯兰”——阿拉伯语的“顺从”；“穆斯林”——顺从真主的人！

勤谨 ！

第五章　玉缘

俩以俩海，引拦拉乎；穆罕默德，来苏论拉席（万物非主，惟有安拉；穆罕默德，主之使者）

大人物，心能容人，手能用人。

用勤劳的双手、恭顺的笑容、和善的言语，求得自己的生存和别人的容忍。

他相信， 金钱对任何人都会有强烈的诱惑力，当一个人被这种诱惑力所驱使时，聪明才智和计谋胆识才能得到充分的发挥。

利令智昏

他 相信这双手可以创造一切，能够摘下来天上的星星、月亮 ！

第六章　月明（一）

是一个不幸的人，但我不相信自己是个劣等的人，我也有摆脱不幸、争取幸福的权利，正因为这样，在命运的考验面前，我才敢于和你攀比，相信属于我的一切，我都应该得到，也能够得到。

从你们身上，我感到人间并不是冰冷的，人和人还有美好的情感！

我们穆斯林，从来在别人眼中就只能经商、糊口，上大学的、成为学者的，太少了，似乎我们不能、不配！哼，让这种偏见成为历史的陈迹吧！

“说什么傻话？遇到困难就当逃兵？这可不是革命者的态度！

任何地区、任何民族的人都不会是天生的劣种，更不应该自己看不起自己！

但愿她不像针线荷包那样，怎么刺都无所谓。

不要只在沙滩上听到涛声就忘乎所以，在我们的面前，是无边无际的大海！

图书馆里有许多英文原版的名著，那都是我们无声的老师 ，冷峻的狄更斯、悲愤的哈代、幽默的马克·吐温、忧郁的夏洛蒂·勃朗特……都在等着你呢！”

诗人拜伦说过：‘真有血性的人，决不曲意求得别人重视，也不怕别人忽视 。’别人的误解、偏见并不可怕，可怕的是失去了自信；如果你是自信的，就什么话都不用说了。

新月觉得心中像吹进了一阵清风，把那些烦恼都吹散了。

老师，您使我想起了 维克多·雨果的话：比大海宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀！

我一听到这首曲子就 把一切烦恼都忘了，觉得人的灵魂被净化了，世界被净化了，没有灰尘，没有嘈杂，没有纷扰，只有一条长长的小溪，静静地流，流到人的心里 ……这大概就是文学作品中常说的‘ 拨动了心弦 ’吧？

“您不是说最重要的是自信吗？”新月忽然想到以子之矛，攻子之盾。

吃东西不只是为了充饥，而是一种享受，不能把好东西糟踏了。

对事业的追求，对幸福的希冀，都像梦境一样消散了，五十七岁的他，已经感到衰老在无情地侵蚀着自己的肌体和意志，像一匹伏枥的老马，那纵横驰骋的天地已经不再属于他了，只能惆怅寂寥地打发余生。

第六章　月明（二）

亲切。“开我东阀门，坐我西阁床”，一切都是原来的祥子

一团和气，皆大欢喜。

老年成有话： 回回手里两把刀，一把卖羊肉，一把卖切糕。

韩太太最瞅不上的是那种八辈子没见过世面的嘁嘁嗦嗦小家子气。

说话那么倔，一句话能撅人一个跟头

节日总是愉快的，人不会拒绝愉快，特别是和汉人子女一起长大的孩子们 。

穆斯林过春节又与汉人有所不同：鞭炮是不放的，年初一是不吃饺子的，改为年糕和卤面，取“年年高”和“长寿”之意。这些，都是在逐渐“汉化”而又惟恐“全盘汉化”的艰难状态中，北京的穆斯林约定俗成的自我调整和自我约束，

你哭？哼，眼泪也泡不软我的心，谁叫你折磨我呢？

妈妈，您等我五年大学毕业之后吧，女儿要 让妈妈过一个最舒心、最幸福的晚年 ！

韩子奇：韩子奇，故事的主人公，被玉俘虏的一个假回族，汉族穆斯林。他的一生，琢玉，卖玉，护玉，守玉，爱玉。视玉如命。

梁君璧：梁君璧，忠诚信仰伊斯兰教的“回回”，真正的穆斯林。没有文化，霸道，强势，心中只有信仰与家庭。她的一生没有爱情，她的思想“单纯”，所以认为爱情是恶心的东西。她为人“耿直”，所以说话口无遮拦，以至恶毒，对亲人也不例外。她阻止女儿的爱情，强烈反对回汉通婚。

梁冰玉：梁冰玉，上个世纪三四十年代的新女性。上过大学，思想不像姐姐梁君璧那样陈腐。向往纯真的爱情，也因爱情伤过心，经历的两段感情，使她畏惧，所以最后才将自己的心交给姐夫韩子奇。

韩新月：韩新月，纯真，善良，美丽。命运没有眷顾她，十九岁的女孩子的生命慢慢的在消逝，但她全然不知，对生活仍然充满希望，对未名湖仍然充满期望。

楚雁潮：楚雁潮，出生地位不高的教师。却始终执着与自己的理想：翻译出中国文学的精华，展现给世界。因为父亲身份不明，家庭背景不详，所以他不能有晋升讲师的资格，可是他并不在意。

民俗流动地存在于民族的历史长河之中，以民族群体的精神文化、心理意识为底蕴。将民俗的法约性、软控性故事化、情节化，要义在于激化伊斯文化与华夏文化、古老东方文化与西方现代文化的撞击和融合，揭示这种撞击和融合必然经历的痛苦，开掘人物的文化心理。

霍达在《穆斯林的葬礼》的总体艺术构思中突出悲剧冲突、文化冲突、心理冲突，旨归在铸造在多元文化冲突、拼撞和互融互渗中焕发出蓬勃不息的生命意识的平凡而伟大的人格。

-穆斯林的葬礼

印度本土的战争片很少，《巴霍巴利王(上)》虽然不算很好看，但自己觉得却是最好的印度战争片了

作为印度制作的史诗**，《巴霍巴利王(上)》并没能给出与史诗二字之相并论的逻辑构思，华丽特效的金玉其外下，其浮夸的演技，断层的故事，不仅无从引人入胜，更虚化了**的真实，确堪为一部印度特色的“神”片。

封建王朝兄弟间的权利相争是**剧情的主线，而神话色彩的怪力乱神则成为了其近乎唯一的支柱，这在于**并没有着一个清晰的故事脉络，只能依靠外在的强撑，从整体的剧情结构上看**是断层的，前半段运用大量时间来讲述儿子的故事，而后半段又突兀的变成了父亲的回述，时空交错的叙事手法虽可见**寄望突显的史诗气场，并想维系观众对下部的期允，可前后突兀的断层，最终只是所见导演对**掌控的欠缺。

歌舞是印度**最为特立独行的标签，而在《巴霍巴利王(上)》中亦不乏这种桥段的填充，但那翩翩而起的舞蹈，并没能形成一如《三傻》般真正与剧情融会贯通的内在，这在**在本就叙事欠佳的境况下，不但弱化了对史诗的加持，满是浮夸的演技更令人出戏连连，使爱情属性的附加变的如此廉价，深邃感人于心的故事才是一部佳作真正的核心价值，但当印度最贵投资成为了**的标榜，内在的迷茫却并不是依靠特效所能粉饰的。

不可否认特效的华美是《巴霍巴利王(上)》聊胜于无的看点，作为一部投资高昂的史诗**，不论是从恢宏的王城到战争的对垒，还是那绚丽夺目的自然风光到旖旎从风的佳人，都可以看到专属印度色彩的人文底蕴，尤为在最后的战争场面上，虽然有着过分夸张的鏖战，但对于一个善于开挂的国度，这样燃情热血的塑造或许才能匹配那无畏强大的英雄形象。

鲜明的印度特色，震撼的战争画面，这样的**或许能以其神博取印度观众的钟情，但空洞虚假的内在，却无法如《勇敢的心》般真正触人心房。文/梦里诗书

 阿米乃意思是祈主准我所求，这是伊斯兰教用语，系阿拉伯语音译，源自希伯来语。

穆斯林在诵完《古兰经·法蒂哈》后，均诵此语。伊玛目领拜诵完“法蒂哈”后，跟拜者有的默诵，有的高声诵，中国穆斯林大多默诵。

此外，穆斯林在纪念亡人或举行集会等场合结束后作“都阿”抹脸时，也诵此语。教法规定，诵此语为“圣行”，表示穆斯林在面向安拉时，应有所祈求和感恩。

阿米乃的美德

促使一个人名留千古的是他的美德，以及他为人类做出的贡献，伟人之所以伟大也是因为他具有超凡的美德。穆圣的母亲阿米乃温柔善良，是阿拉伯妇女中的姣姣者。穆圣的祖父阿布笃·穆塔利布对她给予了高度评价。

阿布笃·穆塔利布对儿子说：“阿米乃是一位优秀、善良、美丽的姑娘，也是你的亲戚，在麦加再也找不到像她那样适合的女孩了。她美丽纯洁、有才智、有礼貌，而且善解人意，你去向她求婚，与她结为伉俪。”

据历史记载，阿米乃不仅出身高贵，而且是麦加最善良，最贤惠的妇女，并且生活节约简朴。

以上内容参考--阿米乃