谁能对出下联

此木为柴山山出 因火成烟夕夕多

此木为柴山山出 小土归尘人人从

此木为柴山山出 白水作泉日日昌

此木为柴山山出 女家即嫁可可哥

此木为柴山山出 寸土为寺手手拜

此木为柴山山出 白王成皇人人从

此木为柴山山出 女子成好山山出

此木为柴山山出 千里为重口口回

此木为柴山山出 士心为志日日昌

此木为柴山山出 波女作婆日日昌

此木为柴山山出 门口作问口口回

此木为柴山山出 人从为众口口回

此木为柴山山出 一人为大可可哥

此木为柴山山出 木公成松个个竹

此木为柴山山出 林木为森火火炎

此木为柴山山出 水皮生波水水淼

此木为柴山山出 日月共明日日昌

日在东月在西天上生成明字

女居左子居右世间配成好人

心口十思思子思妻思父母

寸身言谢谢天谢地谢君王

据说乾隆察觉纪昀有思家之意，便出上联试探他。纪昀以实奏闻，以对句相答

凤山山出凤凤非凡鸟

龙口口回龙龙本宠身

相传出句是广西凤山县第八代土官之女韦**所撰。其人才貌过人，及笄之年，求婚者络绎不绝，韦**想觅一匹配郎君，遂出上联征偶。求婚者绞尽脑汁，却无一应对，故此韦**也遗憾终身而命归九泉。上联以当地地名出句，环环相扣，又将“出”、“凤”析出。由二三字组成第四字，第五字又与第一、第六字相同，八、九两字合起来又构成第六字。下联为今人所作，龙口为山东一市名，以龙对凤，对工得体，有龙凤呈祥之意。回字又析出两口字，同出句相比有异曲同工之妙。“宠身”所指“龙”字，比较上联，不失风采，可谓出句之佳对。

本非正人装作雷公模样却少三分面目

惯开私卯会打银子主意绝无一点良心

相传清朝同治年间，四川某县县官姓柳名儒卿者，欺上瞒下，横行不法，人称其为“柳剥皮”。有人便用他的名字作了这样一副拆拼式楹联送给他。上联拆隐“儒” 字，因为“儒”字可拆为“亻、雨、而”三部分：“亻”——非正人，雨——装作雷公模样，而——却少三分面目（面去三为而）；下联拆隐“卿”字，“卿”字可拆为“卯、艮”两部分，“卯”——惯开私卯，“艮”——绝无一点良心（良去点与艮近似）。借对“儒卿”二字的拆析与描划，贬斥“儒卿”的阴险歹毒，字字句句鞭挞入里。这副楹联既是一则谜语，也是拆拼联中的绝妙之作。

大小尖尖土里埋个个成竹

上下卡卡彳亍行人人跟从

笋 / 电梯。上联：网友黑色狂想出；下联：网友卡秋莎对。参考：占火点点，此木柴，山山可出（网友： 初来乍联）

陈邦光两边狗耳

朱先生一串牛头

即是前清

又为共和

1916年的元旦，袁世凯在国人的一片反对声中，登基当了皇帝，年号洪宪，新年号中的“洪”字，后来被人一拆为二，做了此联以做讽刺。前清指‘清’的前半部是‘氵’，加上后面的‘共’正好是‘洪’

少目焉能评文字

欠金岂可望功名

横披：口大欺天。[清朝]乾隆年间，直隶学士吴省钦主持乡试，贪脏受贿，录取不才。落第生员愤而在试场门口贴出此联。上联暗嵌‘省’字（少目合而为省），下联暗嵌‘钦’字（欠金合而为钦），横披暗嵌‘吴’字（口天合而为吴）。联语使吴省钦的劣迹昭然若揭，声名狼迹，引起全城轰动。

俊男靓女子好女也好

朝阳晨月日明月不明

因火成烟若不撇开终是苦

一大冷天水无一点不成氷 传为陈半江对刘墉

因火成烟若不撇开终是苦

采丝为彩又加点缀便成文 传为戴东原对刘墉

因火成烟若不撇开终是苦

人言为信倘夫尚书乃小人 传为董曲江对刘墉

枣棘为薪截竖开横成四束

阊门启户移多补少作双间 传为管家妙对李调元

因火为烟若不撇开终是苦

舛木成桀全无人道也称王 传为纪晓岚对刘墉

砚向石边见口

笙从竹下生声 传为李东阳答对塾师联

因火成烟若不撇开终是苦

少女为妙大来无一不从夫 传为艺妓嫦娥对刘墉

因火成烟若不撇开终是苦

女卑为婢女又何妨也称奴 传为艺妓小如对刘墉

氷冷酒一点两点三点水

丁香花百字千字万字头 纪昀对刘墉

口十心思思妻思子思父母

言身寸谢谢天谢地谢君王 纪昀联对告假省亲

星为夜象却从日下而生

花本木形何自草头而化 李东阳对某学士

阮元何故无双耳

伊尹从来只一人 阮元与友人谑对

目旁是贵瞆眼不会识贵人

门内有才闭门岂能纳才子 毛泽东答对肖三借书

闲看门中月

思耕心上田 魏源对塾师

欠食饮泉白水何堪足饱

无才抚墨黑土岂能充饥

清末民国讽喻联集》。[抗战时期]蒋介石政权层层克扣教育经费，加上通货膨胀，教职员工苦不堪言。某大学教师愤题此联。此联拆‘飮’为‘欠、食’；‘泉’为‘白、水’；‘抚’为‘无、才’；‘墨’为‘黑、土’

独生子女好

只爱鱼羊鲜

骑奇马张长弓琴瑟琵琶八大王王王在上单戈成战

伪为人袭龙衣魑魅魍魉四小鬼鬼鬼犯边合手即拿

取女成娶娶取淑女

生男为甥甥生才男

日月明朝昏山风岚自起

石皮破仍坚古木枯不死

水有虫则浊水有鱼则渔水水水江河湖淼淼（无花和尚）

木之下为本木之上为末木木木松柏樟森森（唐僧）

一明分日月

五岳各丘山

岑溪山水今奚在 [岑溪]广西省地名 (无下对)

夫子天尊大士头上不同

宫妃宦者官人腰间各别

立足宜防岩下石

安身须避利旁刀

六木森森桃梅松柏杨柳

四山出出泰华嵩岳昆仑

鸟入风中衔去虫而作凤

马来芦畔吃尽草以为驴

钱有二戈伤坏多少人品

穷之一穴埋没若许英雄

琴瑟琵琶八大王一般面孔

魑魅魍魉四小鬼各自肚肠

三个土头考老者

五家王子弄琵琶

四口兴工造器成口多工少

二人抬木归来晚人短木长

巫山夹巫峡

春草化春花

星为夜象乃日下而生

花本木形何草头而化

枣棘为薪截断劈开捆成四束

阊门起屋移多补少盖作两间

口在天下口在天上志在吞吴

人处王顶人处王旁意图全任 [明]刘基和太祖朱元璋所对。

天寒地冻水无一点不成冰

国乱民忧王不出头谁作主 明释道衍（姚广孝）劝燕王朱棣起兵所

戊戌同体腹中止欠一点

己巳连踪足下何不双挑 出自《联斋志异》《狐联》焦生，章丘石

思恩两颗心因田加税

河池一边水也可免粮 广西有二县名思恩和河池，一次一布政使召

东庙阚西庙房东西两庙门户相当方敢对坐

南京河北京城南北二京水土合流可成霸业 明时一地有两庙，分别是[三国东吴]的阚

马伫塞下雄关望天山怀张骞

车过临河易水入秦川思荆轲

四维罗马各骆罗上骆下罗骑骆

言者诸豕者猪诸前猪后诸牵猪

闲看门中木

思耕心上田

竹寺等僧归双手拜四维罗汉

木门闲可至两山出大小尖峰

你共人女边着子

怎知我门里添心

五人共伞小人全仗大人遮

四口同图内口皆从外口管 图——图之繁体 伞——伞之繁体

一目不明开口便成两片（打一字）

廿头割断此身应受八刀（打一字）

八刀分米粉

千里重金钟

十口心思思国思家思社稷

八目尚赏赏风赏月赏秋香 《三笑姻缘》中，华太师与唐伯虎对句。

此木为柴山山出

因火成烟夕夕多 经典拆字联

冯二马驯三马冯驯五马诸侯

伊有人尹无人伊尹一人元宰

弓长张张弓张弓手张弓射箭箭箭皆中

木子李李木李木匠李木雕弓弓弓难开

古木枯此木成柴

女子好少女更妙

妙人儿倪家少女

大言者诸葛一人 / 武士心志在止戈

千里为重重山重水重庆府

一人成大大邦大国大明君

乔女自然娇深恶胭脂胶肖脸

止戈才是武何劳铜铁铸镖锋

人曾是僧人弗能成佛

女卑为婢女又可称奴

日在东月在西天上生成明字

子居右女居左世间配定好字

山石岩前古木枯

此木为柴长巾帐

少水沙即现

是土堤方成

门内有才何闭户

寺边无日不逢时

欠食饮泉白水何能度日

才门闭卡上下无处逃生

一史不通难作吏

二人相聚总由天

龙主笔龚主笔龙龚共主笔

马宾王骆宾王马骆各宾王

寸土为寺寺旁言寺诗曰明月送僧归古寺

双木为林林下示禁禁云斧斤以时入山林

晶字三个日时将有日思无日日日日百年三万六千日

品字三个口宜当张口且张口口口口劝君更尽一杯酒

日月明朝昏山风岚自起石皮破仍坚古木枯不死

可人何当来千里重意若永言咏黄鹤士心志未已

冰冷酒一点两点三点

丁香花百头千头万头

蚕为天下虫

鸿是江边鸟

冻雨洒人东两点西三点

切瓜分客横七刀竖八刀

1摘自培根随笔之《论真理》

当上帝创造宇宙的那几日中，他所创造的头一件东西就是感官底光明；他所创造的末一件东西就是理智底光明；从那以后直到如今在他工作完毕而休息的期间内，他底作为全是以他底圣灵昭示世人。最初他在物或浑沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他还在往他的选民面目之中吐射光明。有一派哲学在别的方面都不如他派，可是有一位诗人为这派哲学增光不少。这位诗人曾说：“站在岸上看船舶在海上簸荡是一件乐事；站在一座堡垒底窗前看下面的战争和它底种种经过最一件乐事；但是没有一件乐事能与站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空气永远是澄清而宁静的）目睹下面谷中的错误、漂泊、迷雾和风雨相比拟的”；只要看的人对这种光景永存恻隐而不要自满，那末以上的话可算是说得好极了。当然，一个人底心若能以仁爱为动机，以天意为归宿，并且以真理为地轴而动转，那这人的生活可真是地上的天堂了。

●赏析：

这段话表达了培根对真理的崇敬之情。他认为感官上可以感知的是最低级的感知，而理智上的认知则是最高级的认知，可见他对真理的推崇。在他看来，只要拥有真理和光明，世界就显得无比光明和快乐，就是人间的天堂。应该敬佩这位先哲，这个追求真理的先驱者，是指引人们走向光明的英雄。

2摘自培根随笔之《论死亡》

外斯帕显死时还说笑话；他坐在一个凳子上说：“我想我正在变神哪”。加尔巴临死作壮语说：“砍罢！假如这是有益于罗马人民的”。一边说着一边伸颈就死。塞普谛米犹斯•塞外拉斯死得爽快。他说：“假如还有什么我应该做的事，快点来吧”。诸如此类。那些画廊派的哲学家把死底价值抬得太高了，并且因为他们对于死准备过甚，遂使死在人看起来更为可怕。“他把生命底终结算做自然底恩惠之一”。说这句话的那人比较说得对的多了。死与生同其自然；也许在一个婴儿方面生与死是一般痛苦的。在某种热烈的行为中死了的人有如在血液正热的时候受伤的人一样，当时是不觉得痛楚的；所以一个坚定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是，尤要者，请你相信，最甜美的歌就是在一个人已经达到了某种有价值的目的和希望后所唱的“如今请你让你底仆人离去”。死还有这一点；就是它打开名誉之门，熄灭妒忌之心。“生时受人妒羡的人死后将受人爱”。

●赏析：

看完这段文字后心灵都不由清明了些，仿若醍醐灌顶。自从懂事后知晓死亡，就一直怀着畏惧的心理，有的时候甚至埋怨科技的发达，因为明白世界本没有天堂，也没有地狱，总觉得死后的虚无是最深刻的恐惧。但是培根早在几百年前就说到“生与死同期自然”，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而无憾。

3摘自培根随笔之《论宗教一统》

宗教既是人类社会底主要维系，那末要是它本身能居于统一底真正维系之中，自然是一件很好的事。关于宗教的争执和分裂是异教徒所没有的恶事。原因是异教徒底宗教并无任何固定不移的信仰而只有仪式和典礼。他们教会中底主要宗师和长老乃是诗人，从这个就可以想到他们底宗教是什么样的一种宗教了。但是真正的上帝有这种性质，就是他是个“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便决不容有混杂和伴侣。所以我们想关于教会底统一说几句话，所说的是其结果如何；其界限如何；其方法如何。统一底结果（仅次于得上帝底喜悦，而得上帝底喜悦是至善至美的）有二，一是对教会以外的人的，一是对教会以内的人的。对于前者，无疑地异端和分裂是各种丑事中之最丑者；真的，这两桩事甚至比伤风败俗还坏。因为，如同在肉体上创伤或割裂是比一时不良的体液为劣，在精神上亦复如此。所以再没有比“统一底破坏”更能使在外者不入教堂，在内者急欲出外的了。因此，到了这种情形的时候——就是，有的人说“看哪，他在旷野之中”。又有人说：“看哪，他在密室之内”。那就是说，有的人在异端的秘会里找寻基督，又有人在教堂的外表上找寻基督——在这种时候我们底耳中须常有那句话——“不要出去”。

●赏析：

我对宗教怀着一些敬畏的情绪，看到电视里朝圣的人们，看到教堂里虔诚祷告的人们，总觉得会有些东西高于三尺神明，让这个世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一种信仰，有信仰的人们，总是会对所作所为有所顾忌，有所期待，绝望之时不忘，得意之时不忘，所以人生得以平和从容，也不枉一种恩赐。想起一个朋友去澳大利亚后就入了基督教，我虽然有时无法理解，却为她的虔诚感动。

4摘自培根随笔之《论复仇》

确信所罗门有言：“人有怨仇而不报是他底光荣”。过去的事情是已经过去了，并且是叫不回来了；明智的人留心现在和将来的事情已经够忙的了；所以那些劳劳于过去的事情的人简直是枉费心力而已。没有人是为了作恶而作恶的；而是为了要给自己取得利益、乐趣、或荣誉、或类此的事情的。因此为什么我要对着某人因为他爱自己胜于爱我而生气呢？并且即令有人纯粹因为生性本恶而作了恶，那又怎么样？也不过象荆棘一样；荆棘刺人抓人因为它们不会作别的事啊。复仇中最可原谅的一种就是为了报没有法律纠正的那一种仇的；可是在这种情形里那报仇的人也应当留神，他那报复的行为要没有法律惩罚才好；否则他底仇人仍然要占先的，因为二人之间吃亏底比例乃是二比一也。有些人在报仇底时节要对方知道这报复是从那里来的。

●赏析：

看到这段文字的第一反应是各种复仇的电视剧，现在的电视剧越来越无聊了，复仇，爱情，如是而已。也想起很多复仇名篇，比如《呼啸山庄》。最开始看《呼啸山庄》是懵懂的，对于主角希斯克利夫的形象也不置可否。读到这里时也有些唏嘘不已。若人人都知晓得如此明白，懂得放手，又何来这么多爱恨情仇呢。

5摘自培根随笔之《论困厄》

但是用平凡的话来说，幸运所生的德性是节制，厄运所生的德性是坚忍；在伦理上讲起来，后者是更为伟大的一种德性。

幸运是《旧约》中的福祉；厄运是《新约》中的福祉；而厄运所带来的福祉更大，所诏示的上帝底恩惠更为明显。然而即在《旧约》之中，如谛听大卫底琴音，就一定可以听见与欢颂一般多的哀歌；并且圣灵的画笔在形容约伯底苦难上比在形容所罗门底幸福上致力得多了。幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。在针工与刺绣中，我们常见，若在一片阴沉的底子上安排一种漂亮的花样，比在一片浅色的底子上安排一种暗郁的花样悦目得多；从这眼中的乐趣上推断心中的乐趣罢。无疑地，美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

●赏析：

读完这段话，想起来的先是“塞翁失马焉知非福”，想来古往今来，人们对磨难的认识也是有规律可循的。我又想起来老师曾经讲过的小故事，只记得主题是如果不能战胜苦难，那就没有资格说苦难是财富。是啊，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，磨其筋骨，但若在磨难之中孱弱得死去，又如何说苦难是一笔财富呢。所以，我们必须有面对厄运的勇气，让厄运锻炼我们，让生命更加完整。

6摘自培根随笔之《论父母与子嗣》

父母底欢欣是秘而不宣的，他们底忧愁与畏惧亦是如此。他们底欢欣他们不能说，他们底忧惧他们也不肯说。子嗣使劳苦变甜，但是也使不幸更苦。他们增加人生底忧虑，但是他们减轻关于死亡的记忆。由生殖而传种是动物同有的；但是名声、德行与功业则是人类特有的；而最伟大的事业是从无后嗣的人来的这种事实也是确实可见的；这些人是在他们底躯体底影象无从表现之后努力想表现他们精神底影象的。所以，无后代的人倒是最关心后代的人了。首先树立家业的人们是对于他们底子嗣最为纵容的；他们把子嗣看做不但是本族底继嗣，而且也是自己事业底继续；因此，他们对自己底子嗣与自己所造的事物都是一样的看法。

●赏析：

觉得一些感性的东西，用哲学的语言表述出来更加的有味道，也更加合理，让人在共鸣的同时也油然产生一种启迪之感。父母的苦和甜都不曾细说，只有小孩有资格喜形于色；孩子是父母一辈子的责任，让父母甜也让父母苦。我想血脉亲情是不论历经多少年多少代都无法磨灭的，每个人都应该有面对小孩为人父母的责任感，也要有孝顺父母为人子女的责任感。

李丁

李丁，原名李守海。山东省济宁人。中共党员。1956年毕业于中央戏剧学院导演干部训练班。1946年从艺，历任北京中法大学山城报剧社、祖国剧团、晋察冀党校剧社、华北人民革命大学文工团、华北人民话剧院演员、导演。一级导演。1946年首次公演话剧《巡按》。1956年加入中国戏剧家协会。饰有话剧《狂欢之夜》县长、《冷战》美国参赞、《曙光照耀着莫斯科》轻工部长、《一仆二主》特鲁法金诺、《三人行》吴思贤，歌剧《白毛女》黄世仁，《赤叶河》地主吕承书、《刘胡兰》大胡子连长，电视剧《黄城根儿》徐承宗、《宰相刘罗锅》六王爷、《人虫》孙博文，**《林中谜案》刑侦队长、《顾此失彼》商业局长、《天堂回信》爷爷等；导有《求婚》、《否定之否定》、《有这样一个小院儿》、《姑娘跟我走》、《我要当冠军》、《和月亮交谈的六个晚上》等。

获奖情况：

《天堂回信》获第五届童牛奖、加拿大里墨斯基**最佳演员奖，获首届中央戏剧学院颁发学院奖。

秋梦南是《雪山飞狐》中的女主角，她在小说中是个聪明美丽、才情出众的女子。刘墉则是个沉迷于功名利禄、冷漠无情的人，两人性格不同，彼此间缺少感情基础。如果秋梦南嫁给刘墉，可能会因为性格和价值观不同而导致彼此的矛盾，最终婚姻的破裂。此外，秋梦南也非常注重自由和独立，婚姻可能会束缚她的生活方式，使她失去自我。因此，即使刘墉向她求婚，她也可能会拒绝。当然，二人之间是英雄豪杰，有很多的故事，也许，他们之间的感情在小说中会更复杂。