梦见梦大水翻船死啦人自己无事的预兆

1、梦见梦大水翻船死啦人自己无事的预兆

有父祖余德所荫益，或由长辈爱护栽培，易向上发展，境遇安泰，虽无惊人成就，但可平顺而逐渐伸展，欣庆幸福长寿之兆。大吉昌

吉凶指数：99（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见梦大水翻船死啦人自己无事的宜忌

「宜」宜赖床，宜游泳，宜酒后吐真言。

「忌」忌赤脚，忌醉酒，忌野炊。

3、梦见梦大水翻船死啦人自己无事是什么意思

上学的人梦见梦大水翻船死啦人自己无事，意味着多努力，有恒心可录取。

梦见梦大水翻船死啦人自己无事，按周易五行分析，吉祥色彩是红色，幸运数字是9，财位在正西方向，桃花位在西南方向，开运食物是橙子。

恋爱中的人梦见梦大水翻船死啦人自己无事，说明性情难容，互相忍让婚姻可成。

梦见翻船，表示一直努力与人商量的事情终于可以得到结论了。如果是帆船的帆破了，表示你会破财、甚至破产。如果梦到船被大浪打翻了，表示你会因为女人的事情而发生灾难，而且会与人发生口角。

怀孕的人梦见梦大水翻船死啦人自己无事，预示生男，平安顺利。

本命年的人梦见梦大水翻船死啦人自己无事，意味着慎防损报伤之灾，南方少去，诸事不顺利。

梦见梦大水翻船死啦人自己无事，社交运良好，遇到可以跟你谈真心话的人，心灵温暖充实的一天。也是重视沟通的的日子，电话中的应对更要仔细亲切。晚上的聚会中你将是个人气者哟，随时保持一张笑脸，将是人际关系圆满的一日。而这两天与朋友、同事的闲聊话题则以休闲、旅行方面最能聊得有趣又有收获。还有精神饱满的体能状况也很重要，尤其是在这两天的约会中可派得上用场棉~~

做生意的人梦见梦大水翻船死啦人自己无事，代表稍有起色，未能达到理想。宜努力。

无论你的梦里出现的是宁静的湖水、滴流的小溪、狂怒的河流、平静的海洋；梦中的水总是喻示着生命的精华，代表了精神的洗礼和重生。一旦你的生活变得复杂，你就有可能梦见自己遇水溺死；湖水象征着你想要尽快从烦乱的生活中挣脱出来，渴望过上宁静安稳的生活。

恋爱中的人梦见梦大水翻船，说明只要互相信任，婚姻可成。秋季有喜庆。

怀孕的人梦见大水冲翻船，预示生男，夏占生女，母平安，子不利。

本命年的人梦见周围人死啦，意味着外出小心，损伤血光之灾，或骨折外伤。

怀孕的人梦见自己死啦，预示生女，春占生男，忌动土动胎气。

恋爱中的人梦见在大水里翻船，说明掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

做生意的人梦见车祸人无事，代表内部意见不合，谣言散布宜重新整顿。

做生意的人梦见自己死啦，代表辛劳的经营，得朋友帮助而后顺利得财。

梦见车祸人无事，按周易五行分析，幸运数字是7，桃花位在正东方向，财位在东南方向，吉祥色彩是白色，开运食物是苦瓜。

怀孕的人梦见涨大水翻船，预示生女，冬占生男，要剖腹生产。

出行的人梦见自己死啦，建议如期外出顺利。

恋爱中的人梦见梦人死，说明只要互相信任，婚姻可成。秋季有喜庆。

1、梦见失火跳水逃生翻船房塌的预兆

可获得意外之大成功，名利双收，且得大发展，诸事顺利隆昌，大吉大利。但数理若凶则恐好景不长。若无凶数，则可免忧虑。大吉昌

吉凶指数：75（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见失火跳水逃生翻船房塌的宜忌

「宜」宜读诗饮酒，宜晒太阳，宜搭讪。

「忌」忌买股票，忌夜店，忌手挽手。

3、梦见失火跳水逃生翻船房塌是什么意思

本命年的人梦见失火跳水逃生翻船房塌，意味着守旧安稳、平顺而过，雨天少外出为妙。

梦见失火，表示你心中正渴望承担责任，或是觉得自己的领导能力没有得到应有的认可。

梦到家里失火了，表示你会有彼此相爱的伴侣，还有听话乖巧的孩子以及死忠的好朋友。如果梦到商店失火了，自己站着观火，表示你在工作事业上会有一番冲刺，并从中得到丰厚的收_。

做生意的人梦见失火跳水逃生翻船房塌，代表进展慢有得财利，房地产，赚钱多。

梦见从不清楚的巨大危险中逃生，通常预示爱情会有好运，可能很快会得到一份安稳如意的感情。

出行的人梦见失火跳水逃生翻船房塌，建议遇风则止，延后出外。

恋爱中的人梦见失火跳水逃生翻船房塌，说明掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

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怀孕的人梦见失火跳水逃生翻船房塌，预示生男，夏占生女，慎防动胎气。

梦见失火跳水逃生翻船房塌，按周易五行分析，幸运数字是2，桃花位在正东方向，财位在东南方向，吉祥色彩是白色，开运食物是荞麦。

梦见山塌房塌，按周易五行分析，幸运数字是0，桃花位在正北方向，财位在正西方向，吉祥色彩是红色，开运食物是毛豆。

怀孕的人梦见家房失火，预示生女，若春占生男，分娩时注意安全。

做生意的人梦见房中失火，代表顺利得财利，赚钱喜悦。

做生意的人梦见祖房失火，代表营利有波折且阻碍多进展慢，慎防官司。

做生意的人梦见房塌，有利妇女经营，不利男士的行业。亏损。

怀孕的人梦见老房失火，预示生男，若八月则生女。

本命年的人梦见家房失火，意味着珍惜美好的进运，事事忍让，不与人计较。

本命年的人梦见房中失火，意味着创业得财，顺利如意，慎防盗贼，小人设计。

梦到家里失火了，表示你会有彼此相爱的伴侣，还有听话乖巧的孩子以及死忠的好朋友。如果梦到商店失火了，自己站着观火，表示你在工作事业上会有一番冲刺，并从中得到丰厚的收_。

梦见房中失火，不大安定的运气，对自己的体力太过自信，结果却完全不是那麽一回事。不论如何忙碌，中餐不可拖延更不能省略，适当的休息时间也很重要。该补充精神、活力的时候就别勉强自己硬撑了。还有为了解消压力而纵情玩乐到太晚或饮酒都是反效果，喝醉酒的话还有引发麻烦事的暗示喔。另外，人际关系上有恶化的忧虑，小心与别人的口角冲突。

　　一、大陆版《聊斋电视系列》（共47部，74集，上下两集的有27部,54集 ）

　　1辛十四娘

　　2阿绣

　　3贾奉雉

　　4婴宁

　　5封三娘

　　6阿宝

　　7鹦鹉奇缘(阿英)

　　8云翠仙

　　9窦女情仇(窦氏)

　　10西湖主

　　11花仙奇缘(葛巾)

　　12地府娘娘(锦瑟)

　　13陆判

　　14书痴

　　15鲁公女

　　16狐仙驯悍记(马介甫)

　　17八大王

　　18连琐

　　19峨嵋一笑(连城)

　　20田七郎

　　21乔女

　　22梅女

　　23狐侠(红玉)

　　24莲香

　　25鬼宅(小谢秋容)

　　26香玉

　　27娇娜

　　只有一集的有18部,18集

　　1袖中奇缘(巩仙)

　　2金琐奇缘(王桂庵)

　　3翩翩

　　4鸦头

　　5无头案(<折狱>里的一节)

　　6司文郎

　　7冥间酒友(王六郎)

　　8花姑子

　　9荒山狐女(张鸿渐)

　　10瑞云

　　11生死情(章阿端)

　　12仙媒(彭海秋)

　　13公孙九娘

　　14荷花三娘子

　　15杀阴曹(伍秋月)

　　16细侯

　　两个半集组成一集的有4部,2集

　　1雨钱/佟客

　　2良琴知己(<局诈>的第三节)/骂鸭

　　下面的介绍所谓上下 所指是两集 以此类推

　　分集剧情：

　　第一集：鲁公女（上、下）

　　书生张于旦野游巧遇县令之女鲁飞飞，一见倾心，思念难。当张于旦贸然探访时，才得知鲁飞飞已日前仙逝。灵前祭奠焚香颂经、遥祝祈祷。生死相恋，令阎王爷动心；挚诚相爱，令神仙铁拐李与何仙姑感动。天崩地裂、山盟海誓、金石为开。漆黑的棺材内青烟喷然，一对生煞费苦心恋人，历尽磨难后终成眷属。

　　第二集：地府娘娘（上、下）

　　穷书生王沂自幼家徒四壁，娶了乡里兰氏为妻。怎奈兰氏嫌贫爱富，待他刻保绝望的书生只得以死寻求解脱，不料被给孤园的春燕救下，并将他带到地府。地府娘娘锦瑟给了他一个背尸的差事做，后又将地府帐目交其管理。一日，河鬼工头窃取了宝珠，并抓住了锦瑟。危难之时，王沂舍身相救。在众鬼的帮助下夺回了宝珠。锦瑟终于向王沂表达了心中之情。为能随王沂重返人间，她经受了裂腹之痛，吐出了璃珠，成为了凡人。

　　第三集：辛十四娘（上、下）

　　醉仙冯子平仰慕辛十四娘的笑声，冒然访古刹，自荐为婿。辛家痛恨酒徒，推将出门。冯子平精神恍然，鬼使神差竟来到早已仙逝的姨婆家，发誓戒酒，姨婆欣然为媒。婚后，冯子平经不住酒友的劝说又饮酒无度，最后陷入圈套而被诬陷入狱。辛十四娘为救冯生，愿意付出三十年阳寿为代价。当冯子平踌躇回到家时，折寿三十年的辛十四娘，骤然变成为老妪而寿终正寝了。留下丫头做了冯生的妻子。

　　第四集：阿绣（上、下）

　　刘子固拜访舅舅时认识了杂货铺姣美艳丽的少女阿绣，念念不忘，寝食不安。刘母只好前往让舅舅提亲，才知叫阿绣已许人。刘生垂头丧气。这时，狐女化成阿绣的模样来和刘子固欢会。战事突发，刘生逃命途中见一女子，刘生细看竟是阿绣。原来姚家姑娘是假阿绣狐仙，真阿绣是她前世转生的一个妹妹。假阿绣在战乱中救出阿绣与刘生相逢，两人骑马回家择日成婚。狐女帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。

　　第五集：司文郎

　　屡考屡败的宋秀才不幸早夭，上天怜其文才出众，差他当了梓潼府的司文郎。宋途经报国寺，偶遇考生王平子、余杭生。两人请盲僧评试文章，盲僧大赞王生才华横溢，而余生庸庸无为。不料考试结果是余生名列榜首，而王生名落孙山。宋秀才怕王平子想不开，发生平相慰：是天？是命？该哭？该笑？不得知乎！相安为宜。

　　第六集：良琴知己

　　雅士李自甘酷爱弹琴。幸获出土古琴，慕名观赏之人络绎不绝。三清官道长程乘鹤为获此琴，用心良苦，终与琴知音结缘。

　　第七集：骂鸭

　　懒汉张三头吃肥鸭后，浑身长满鸭毛，苦不堪言。仙医开方曰：“此病需让丢鸭者痛骂，骂到四邻皆知，方能痊愈。从此，张三再也不做偷鸡摸狗的事了。

　　第八集：冥间酒友

　　渔人许大，生性豁达，好饮。每逢饮酒必先敬落水鬼。说来也怪，许大打的鱼总比其他渔翁多。原来，受酒暖的落水鬼王六郎为感恩夜夜相助。人鬼结为莫逆之交，六郎告诉许大明日将获新生，许大举杯祝贺六郎，酒逢知己千杯少，两个奇特的酒友，留下了许多动人的友情佳话。

　　第九集：封三娘（上）（下）

　　范十一娘，心地善良，有倾国倾城之貌。一日在丫环的陪同下去水月寺游玩，遇上美丽热情的封三娘，二人见面都很喜欢对方。分别时，十一娘约封三娘去她家玩。十一娘回家后，日夜想念相信封三娘，日久天长，郁郁成疾。重阳节这天，丫环扶十一娘在赏花，忽见封三娘正攀墙向园内张望，于是被请进园来，并住下。十一娘的病就此好了。来年春天，她俩结伴郊游。十一娘碰见年轻英俊的贫寒秀才孟安仁，在封三娘帮助下，订了婚约，有一显贵相中十一娘，十一娘父母惧怕权势，同意了这门亲事。就在迎亲前一天，十一娘自缢。孟安仁听到噩耗，万分悲痛，夜晚到十一娘坟上大哭。忽听三娘在背后说：“你快挖开坟，我有办法。”孟安仁挖开坟将十一娘背回家中。经封三娘调药相救，十一娘苏醒了，二人遂成婚，封三娘辞别时说出自己是狐仙。

　　第十集：贾奉雉（上）

　　贾奉雉才名冠世，考试却屡战屡败。朋友郎生，帮他记住许多自己看不起的文章，居然考了第一名。他觉得太惭愧了，于是看破世情。郎生便带他投到自己的门下学当神仙。尔后他因为不能忘怀妻子被逐出山门。回到家中，才发现已经过了一百多年，连孙子都五十多岁了，妻子一直沉睡到他回来才醒。家里败落得不成样子，孙子和后辈都穷而且没有文化，逐渐地，他们也不大愿意奉养照顾他了。贾奉雉又后悔又气愤，看到妻子挨饿，他只好重操旧业，通过科举考试，当了官。他为官清廉，官越做越大。可是，不肖的后人却假他的名义在乡里作威作福，以致他终于获罪。充军的路上，郎生开船来接引。

　　第十一集：田七郎（上)（下）

　　富绅武承休夜梦故父训斥他滥交朋友，唯有猎父田七郎值得深交，武承休三番五次顾寒舍，终与田七郎交为患难之交。当朝御史赵家欲霸占石榴园，勾结县衙陷害武家，田七郎装扮樵夫，闯入县衙，但寡不敌众，不得已拔刀自刎。惊魂未定的县衙虚身探望，忽然田七郎的尸体跃起，一剑闪刺，县衙猝不及防，一命归天。田七郎倒回原处，静身安祥地合上双眼。

　　第十二集：云翠仙（上）（下）

　　梁有才是个放荡的男子，一直只以做小过活，直至他遇上了翠仙姑娘，并求得翠仙的母亲将之许配于他，他才靠着妻子的家财和陪嫁的物品，过些温饱的生活。梁有才后来染上喝酒和赌钱的习惯，不听规劝，却受了小人的怂恿，要把翠仙到乐籍当娼妓，以换取钱两酒喝、做赌本。翠仙回娘家去，把事情告之，家中的侍婢都为翠仙感到愤怒，便把梁有才教训一顿。当梁有才想从云家溜出，大屋却忽然消失不见，四周尽是苍茫荒野。从此梁无以为生，四处行乞，一次遇见那个教他妻的小人，把它杀死，结果被捕入牢，最后病死狱中。

　　第十三集：狐仙驯悍记（上）（下）

　　儒生杨万石因无子纳妾，遭正尹氏凶悍刁泼，闹的全家鸡飞狗跳，不得安宁，而杨万石惧内无救。狐仙马介甫施绝招仙术，劝杨吞服“大丈夫再造丸”一试，果然，阳刚正气令杨胆壮气粗，厉声震撼。尹氏一改一改泼妇生性，全家和睦相处。

　　第十四集：八大王（上)（下）

　　冯权放生了一只十分奇罕的大鳖。此鳖系鳖精八大王，为报救命之恩，将鳖宝种进冯权臂上，令其有双无宝不识的慧眼。不料，一面宝镜令肃王府的三公主突发奇想要下嫁冯权，并令冯权立即休妻。冯权夫妻情深似海，誓死不从，幸亏八大王其间，从冯权身上取回鳖宝，解其夫妻之难。冯权又复与常人一般，与妻子返回旧屋，过着清淡如初，但却十分美满的人间生活。

　　第十五集：娥眉一笑（上）（下）

　　沈家女儿喜爱作诗，其父定于初一诗会为女儿选夫君。乔公子才气十足，乐于助人，沈家女儿一眼就看中了乔公子的诗，乔公子对沈家女儿也颇有好意。可是王家向沈家下聘礼，准备娶沈家女儿，乔公子知道时为时已晚。沈**因此一病不起。沈家请法师给沈**看病，治疗秘方中需要有青年男子的胸肉九钱。乔公子二话没说割下自己的肉，救了沈**。但因王家财大气粗，二人并没有在一起。但乔公子只求沈**娥眉一笑。在娶亲路上，沈**吐血而死，乔公子痛苦万分也昏死了过去。来到印鉴，神仙成全了二人，让他们重返人间。谁知重返人间后，王家来抢亲，沈**被逼上吊，二人终究没有在一起。

　　第十六集：阿宝（上）（下）

　　广东一个叫孙子楚的名士，为人憨厚，手有六指。别人怂恿他向一大富商提亲，想娶其女儿阿宝。阿宝开玩笑叫他把六指砍断，他果然那样做了。清明这天，他在路上遇见阿宝，魂魄便呆呆地靠在她的衣带上回了阿宝的家，在阿宝的梦中不顾一切地像她求婚。孙家通过喊魂才把他叫醒，阿宝很受感动。到了浴佛节时，子楚再一次遇见阿宝，相思更重了。化作一只鹦鹉朝夕守在阿宝的身边，终于让阿宝下决心嫁他为妻。过了三年，子楚病死。阿宝哭的死去活来，连眼睛都看不见东西，不吃不喝，绝食三天，又要上吊。这一切终于感动了阎王，让子楚复生。子楚活转过后，不久，高中了进士。

　　第十七集：陆判（上）（下）

　　书生朱尔旦才疏学浅，连考连败。但其性格胆大豪爽，不惧鬼神、敢说敢当。偶然机会结识了阴间的陆判，并愿意让鬼气森森的陆判替自己剖胸换心。果然换心后的朱尔旦才横溢，金榜首名。朱尔旦又想为其妻王氏割头换貌，陆判遵咛。不料，换了头的王氏虽然美若天仙，却不认朱为夫。街谈巷议，朱尔旦失去了幸福美满的生活，懊悔痛濞。

　　第十八集：连锁（上）（下）

　　书生杨于畏豪爽胆大，借读旷野闲室，巧遇九泉狐魂女鬼连锁。奇怪，古墓闲室此夜灯烛高照，吟诗颂词、下棋弹琴。人、鬼生活竟然也充满儿女情趣。岂料，阴间恶魔鬼隶却纠缠连锁，欲纳为婢妾。杨生明生人、鬼之战殊险，却义无反顾。入幽冥鬼域，决战时幸亏习武好友王生相救，杀死恶魔鬼隶。腐朽的棺材中，连锁脸色红润，如梦初醒。

　　第十九集：荒山狐女

　　张鸿渐联名状告赵县令失败祸及众人，其妻方氏劝其外逃。狐女施舜华怜惜张生落难，留他避宿，结为露水夫妻。思家情切的张生潜回家乡探望发妻时，恶少竟然闯入调戏方氏。一怒之下，张生举刀砍死恶少，赵县令将其罚配充军，狐女施舜华再次相助张生，安排他在教馆，并接来方氏团聚，自己则远遁荒山。

　　第二十集：袖中奇缘

　　秀才尚温如与姬陈惠秀私订终身。岂料秀被召入王府，两人咫尺天涯，云游道人巩仙施法术助尚温如混入王府，将秀藏入袖中，洞成婚，不料秀因身孕之事而败露，被贬罚磨受苦，窘况紧逼，巩仙舍身相救，天下有情人终成眷属。的路上，郎生开船来接引他们夫妻学仙去。

　　第二十一集：仙媒

　　秀才彭好古为保祖传的唐代骏马图折扇，严斥欲将此扇贿赂吴衙内的邱公子。神仙彭海秋十分感动，邀请彭好古去杭州西湖欣赏美景。月照宜人，绝代佳丽与彭好古一见钟情。邱公子，吴衙内嫉恨发誓报复，紧急时刻，折扇中的骏马凌空跃起，驮着鼓好古与娟娘腾云驾雾而去。

　　第二十二集：无头案

　　费县令是个足智多谋、断案如神的清官。南山坳发现一具无头尸，有人告胡成谋财害命，但胡成在公堂上大喊冤枉。费县令并不轻易定案，而是张贴布告，寻头认尸。费县令巧出布告，凡知死者是谁也，赏金一千两银子。果然，真正的凶手为了赏金而身份暴露，费县令智断无头案，深得当地民众的爱戴。

　　第二十三集：公孙九娘

　　清明时节，莱阳书生吕公子在洛阳城吊祭亲人，忽遇死年多的同窗好友朱生，恳请他替一椿冥间婚姻作主，在鬼村莱霞里，吕生与才情出众的冤死女子公孙九娘相互倾慕，结为人鬼伉俪，为使这生死奇级天长地久，九娘泣拜吕生其为母女收迁遗骨回归故土，又谁知，阴差阳错，良缘难续，殊途之恋，终成千古憾事。

　　第二十四集：翩翩

　　富公子罗子浮风流倜傥，花天酒地，将家业挥霍一空，最终身染疥疮，流落街头。翩翩屡为他掏玉治病，采芭蕉裁锦衣，摘翠叶煮美味，最后以身相许。但是罗子浮好了疮疤忘了疼。沾花惹草，重涉赌场，结果，锦衣成枯叶，钱财成石头，罗生幡然悔悟，在仙女翩翩的影响下，成了一个有家庭责任心的人。当他归乡给叔父养老时，翩翩扣钗而给他送行。

　　第二十五集：狐侠（上）（下）

　　狐女红玉，美丽善良，敢想敢爱，在姐妹们的怂恿下，来到穷秀才冯相如家，每晚陪他读书，恩爱备至。冯父发现后严声斥责，二人含泪分别。清明节，红玉眼见冯相如家惨遭粗暴。冯父生亡。义愤填膺，相求其兄狐侠锄恶助善，除暴安良。当知冯相发为失去亲人痛泣伤身时，狐女红玉便愿舍去多年的苦心修炼，与冯相如破镜重圆。

　　第二十六集：细候

　　杭城妓细候与书生满文贞一见钟情，满为赎细候奔走他乡，不料落魄难返，只得暂寄塾馆执教，因一顽皮淘气，不幸自溺身亡，满身陷囹圄。富商贾盛才乘机骗占细候身心，正当贾家欢庆儿子满月喜宴之时，满文贞突然出现，不白，细候含泪掐死亲生婴儿，怒斥贾生，抽刀自刎。

　　第二十七集：鸦头

　　书生王文结识老鸨次女鸦头，双双腾云驾雾逃离妓院，来到荒郊，过着幸福的生活，并生一子。原来，鸦头一家都是狐狸精，鸦头的姐姐妮子受母之令寻踪而来，施色相和法术勾引王文不成，就抓走了鸦头，并要她接客，鸦头拒不从命，被关入暗室。其子王孜武功，飞矢射死老鸨，拔剑刺死妮子，救出母亲远走高飞。

　　第二十八集：花姑子

　　安幼舆在猎人的围捕之下救出了花姑子的原形——小獐子，花姑子心存感激，一日安幼舆和花姑子在山间相遇，正遇钟云山手下上山捉妖，安幼舆和癫道人掩护她逃走。原来近来常有蛇精害人的事情发生，钟云山的驱妖破坏了蛇精的修行，蛇精于是假扮孤身女子，博取安幼舆的同情，并且时常搅出事端让安幼舆对花姑子心存误会。安幼舆知是蛇精从中作崇，和花姑子消除误解，感情迅速发展。安幼舆最终知道了花姑子的身世，人妖不得通婚使他非常伤心绝望，而钟素秋却一如既往深爱他，安幼舆深深感动，两人遂成婚。可是花姑子无法放弃这段感情，宁愿舍弃自己三百年的修行来换取三十天在人间。安幼舆在新婚之夜得知花姑子为自己所做的一切，疯了似的去找寻失踪的花姑子，却被蛇精化成的“花姑子”吸取了血液。

　　第二十九集：生死情

　　戚生胆大过人，下一座长年闹鬼的宅院，带着妻仆住了进去。从此，戚家怪事大作，先是丫环自尽，后是贤妻离去，这时原宅宋家二少奶奶阿端的冤魂显形，借尸还魂，与戚生人鬼交融。但好景不长，戚家妻仆又投胎人世，新人旧鬼再相逢。

　　第三十集：瑞云

　　西子湖畔，名士贺生因追寻笛萧声，探访到绝代佳人—瑞云。美女人人爱？仙人为检验贺生心意，便在瑞云额上轻轻一点，瑞云眉心处立时出现一团墨迹，并且越来越大，花容失色。贺生得知瑞云遭难，心急如焚，决意赎娶瑞云。仙人被其真挚所感，而贺生最后娶到的仍是绝代佳人—瑞云。

　　第三十一集：雨钱

　　寒生李汝明巧遇投宿李老汉，察觉他有点石成金术，便殷勤款待，侈谈清苦，一声炸雷，寒舍瓦顶展开金钱滚滚而落。李汝明见钱眼开，忘却适可而止的教诲，结果人去财空。

　　第三十二集：佟客

　　侠士莲生空有才自志，夜遇盗贼杀父吓得脸色煞白，佟客帮他除暴安良。曰：“休说大话莫自夸，山外有山有人家”。

　　第三十三集：窦女情仇（上）(下)

　　纨绔子弟南三复骗盗窦氏少女盼姑的初恋之情。岂料，南三复已暗已家财万贯的金员外之女行聘订亲。窦氏父女走投无路，在一个风雨交加之夜，身怀六甲的盼姑绝望地死在南府门外。喜庆声中，盼姑的冤魂附上了南三复准备迎娶的新娘身上，洞花烛夜奇冤事层出不穷、纷纷登常

　　第三十四集：荷花三娘子

　　塾馆先生宗湘若酷爱荷花，被荷花三娘子弄得神魂颠倒。洞烛夜，竟错与修炼成精的狐女同床。游方和尚咒符将狐精吸入坛内，宗湘若恋初情将其放生。狐女为报恩舍身指点宗湘若找到荷花三娘子。宗湘若感怀依恋，和荷花三娘子奔赴游方和尚洞寺，狐女，救放异类。怪哉！人、兽、仙居然也能共处相好。

　　第三十五集：梅女（上）（下）

　　窃贼潜入梅女家被捉送官，那料，窃贼与县官勾结，梅女反遭酷刑，一气之下悬梁自尽，从此荒凉凋寂。穷书生封云亭借宿梅家荒宅攻读，夜晚，梅女显现原形，人来鬼往，感情笃深。阎王让梅女转世投胎，封云亭喜将她娶回。窃贼、县官闯入梅宅，被遭他原来害死的众多冤魂斯心裂肺，血肉模糊，暴尸山野。

　　第三十六集：乔女（上）（下）

　　乔女长得又黑又丑，且跛足，孤儿寡母靠纺织布为生。富商孟生丧妻欲娶乔女，乔女因自己相貌丑陋而婉言谢绝，心中却引为知己。不幸，孟生暴病身亡，镇上恶霸乘机敲诈孟家，乔女挺身相救，收养孟家遗子供读学堂。不料，孟家遗子考中进士后，却微露嫌弃乔女寒丑之意，乔女便悄然泪别。河滩沙路，一串足迹，留下后人深深的敬意与思索。

　　第三十七集：婴宁（上）（下）

　　书生王子服在元宵灯会偶遇佳人，他捡起姑娘丢落的梅花，相思成疾。表兄吴生诳他说女子是他的表妹，在西南三十里的山里。王子服一人入山寻找，见到佳人，不想竟是自己的姨妹，叫婴宁。婴宁本为狐产女子且随鬼母长大，全然不知道人间的礼数，憨纯无比。当子服向她求寝时，她竟然以“不惯与生人睡”相答，并将此事告诉鬼母。后来，婴宁和子服一起归家。王母和吴生都疑心是鬼，但见她成日爱花爱笑，不避太阳，就让她和子服结为夫妻。婚后还惩治了邻家的浪荡子。一天夜里，婴宁告诉子服她的生事，并求他迁其鬼母的坟与自己的生母和葬。又过了一年，婴宁生下一子。在娘怀里就不怕生人，和婴宁一样。

　　第三十八集：书痴（上）（下）

　　郎玉柱“昼夜研读，无问寒署”，可谓读书勤奋了。可是他不仅科举考试屡屡落第，而且二十多岁还不想结婚，妄想书中美人“自至”，甚至连送往迎来的礼节都不懂，真是愚不可及。对这样一个“书痴”，美人颜如玉却用做游戏、下棋、弹琴、出外结交宾馆的方法把他成了一个有用的人，其奥秘就在于能对症下药。她这样做，使郎玉柱从沉闷、枯燥的读书生活中解脱出来。三年后，郎玉柱便考上了进士。

　　第三十九集：花仙情缘（上）（下）

　　牡丹花仙紫牡丹和白牡丹，痴情洛阳书生常大用携妹玉版飘入常家庭院，化作一片花海。书生与弟弟和牡丹花仙姐妹二人结成两对新人，常家大院喜气洋洋。不料，一强盗闯入常宅，葛牡丹花仙挺身显露花仙神威，吓得强盗夺命而逃。常家才知葛巾姐妹俩是异类花草，霎时冷若冰霜，此时牡丹花仙已不能在人间生活飘然而去。人去楼空，回忆前景，常家心酸难，后悔莫及。

　　第四十集：西湖主（上）（下）

　　河北书生陈君给贾将军做文书，一次贾将军射得洞庭湖上一条鼍龙，一条小鱼咬着龙的尾巴不肯离开。鼍龙嘴巴张合，似向人求救，陈君请贾将军放了它。一年后，陈君经过洞庭湖遇大风翻船，抓住竹筐爬上岸。岸边柳绿草青，被淹死的书僮竟然也活了。两人正寻食物，见几十个骑马围猎的漂亮女子。陈君来到丛林，亭台楼阁，鸟鸣花落，不是人间景致。秋千低悬绳索入空。女子笑声渐近，公主荡起秋千，腕白鞋艳，轻如飞燕。女子去后，陈君拾得一红巾题诗朗诵。有女子来找，说题污公主心爱之物罪在不赦。陈君很怕。原来，当年救过的鼍龙是洞庭湖君的王妃，小鱼是王妃侍女。陈君便得到筵请。王妃认为红巾题诗天生良缘，便把公主赐与陈君，衣锦还乡。陈的朋友路过洞庭，见陈君家富妻美，还款待了朋友。朋友回家却又见陈君在家。异史氏说：恻隐之心感动神灵，一人而两处享受，长生不老。

　　第四十一集：鬼宅（上）（下）

　　寒书生陶望三，为求功名，壮胆借宿姜部郎闹鬼大院抵挑灯苦读。冤魂女鬼小谢、秋蓉夜夜美貌相伴，情投意合。鬼叙人知，原来秋蓉竟是姜部郎之妻，姜部郎为篡夺家业，毒死秋蓉，骗取小谢为继妻。风流浪才孟皓天，沾污小谢后竟生毒计让姜部郎用丝带活活将小谢勒死抛尸。鬼宅冤气逼人，孟皓天，姜部郎终因多行不义必自毙。烈焰熊熊，秋蓉借尸还魂与陶望三结为百年之好。

　　第四十二集：莲香（上）（下）

　　桑生平日少言语、自持重，借寓沂洲小舍。狐女莲香爱慕他一表人才，夜间前来与他交往，两人情意甚密。鬼女李氏也恋桑生，每当莲香不到时便乘虚与之亲热。桑生被李氏的阴气所侵，人渐疲弱。莲香发现后正言婉劝，并施以医药救治了桑生。李氏借尸还魂与桑生成亲，莲香和李氏情同姐妹。

　　第四十三集：金钏奇情

　　富家子弟王桂庵，于江上偶遇一女子，心生爱意，隔船抛金钏，自此茶饭不思，非此女子不要，后经高人指点，桂庵与芸娘终于喜结良缘，洞花烛夜小夫妻戏语成阵，芸娘愤而投江，正应了高人隐语，由此生波折，奇情迭起，小山村骨肉团聚断肠人喜得贵子，孟芸娘从天而降，干亲家原是仙人，金钏而复聚，人间悲欢离合。

　　第四十四集：鹦鹉奇缘（上）（下）

　　鹦鹉阿英爱慕书生甘珏，用仙术将自己分身与甘珏结成百年之好。不料露陷遭难，她只好说出了自己身为异类的身世。但与甘珏的尘缘未尽，决别时嘱咐甘珏续妻，否则死不瞑目，并求美女姜氏变成自己的模样来替代。可是，甘珏所钟爱的鹦鹉阿英是任何美女、天仙也替代不了的。

　　第四十五集：香玉（上）（下）

　　丹花仙香玉因爱慕儒生黄明垒，惨遭当朝显贵蓝御史。从此香玉再不能变还花仙，黄生痛不欲绝。护花神仙托梦相助，为考验黄生是否忠贞，变美人、妖精、金钱为惑。黄生富贵不*，终于感动了花神并指出拯救香玉的方法。最后，香玉复生，黄生累死，变成一株七叶牡丹陪伴在香玉旁。花神飘然离去，默默祝福：愿天下有情人终成眷属。

　　第四十六集：杀阴曹

　　冥王庙内香火鼎盛，供者如云。阴间冥王因属下王鼎没有进贡勃然大怒，派恶鬼皂隶将王押入地府。其兄为救王，在幽魂少女伍秋月的指点下冒死寻故坟、掘棺森、杀牛头、斩马面，最终还砍断了冥王的一只胳膊。人而两处享受，长生不老。

　　

参考资料：

搜视网

美国著名文化评论家Fredric Jameson 说：第三世界的文本，甚至那些看起来好象是关于个人和利比多内趋力的文本，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事，包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言。

沈从文先生的《边城》，就是这样一个关于湘西苗族的“民族寓言”的经典文本。

用人物象征和心理分析的方法，透视《边城》的深层文化隐喻，可以发现沈从文先生对湘西苗族文化的形象思维图腾和他对苗/汉、中/西文化冲突的思考与隐忧。

(一)

翠翠 是沈从文心目中的湘西苗族文化女神，是沈从文用“他者”（西方）的眼光看出来的湘西苗族文化的“本质”。

“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了”。

这个形象可以说是“优美、健康、自然”。不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麂一样……随时皆可举步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区向洞庭湖地区迁徙，并溯沅水退入湘西的深山里。深山是他们最后的庇护所和自由天地，在这里他们是“在家的”。

翠翠的形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈夫人。《边城》里的爱情故事，讨论的是文化问题，性的话语和文化的话语交织在一起。翠翠的形象凝聚了沈从文的文化恋母情结，铭刻下沈从文对湘西苗族文化的无尽伤逝和眷恋。

翠翠的身世是个悲剧，翠翠的父亲是个绿营屯戊军人，严格地说，对苗族文化而言是一种异质（heterogeneity）。翠翠本身是汉文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的产物。从翠翠父母的爱情悲剧里，我们可以看到汉文化同苗族文化的不平等关系，以及这种权力关系在苗-汉文化关系上的历史冲突和历史悲剧（如乾嘉苗民起义）。

翠翠这个无所归依的孤雏无疑是湘西苗族文化的象征。

“在一种近于奇迹中，这遗孤居然长大成人,一转眼便十三岁了”。

爷爷这个阅尽人事、饱经风霜的老人是苗族古老历史的象征。“爷爷和翠翠”是苗族“民族古老、文化年轻”的形象的说明。爷爷目睹了翠翠父母的悲剧，“口中不怨天，心却不能完全同意这不幸的安排”。“他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静地很忠实的在那里活下去”。“翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交给谁？必需什么样的人方不委屈她？”年迈衰老的爷爷是翠翠唯一的依靠，“假若爷爷死了”，翠翠这个历史的孤儿能否加入到新的历史的脚步中去呢？

黄狗与苗族盘瓠崇拜和犬始祖神话有关，也与二老傩送有关。《边城》第十节，二老划龙舟翻船落水，翠翠斥黄狗说：“得了，装什么疯，你又不翻船，谁要你落水呢？”又《凤子》第三章，绅士将他的狗取名为“傩送”——“那绅士把信件接到手上，吩咐那只较大的狗：‘傩送,开门去罢’。”

白塔 苗族传统价值观念的象征，如风俗淳朴、重义轻利等，也就是沈从文说的“正直素朴人情美”。

渡船 这只方头渡船很有特点：船上立一枝竹竿，挂一个铁环，在两岸牵一段废缆。有人过渡时，把铁环挂在废缆上，牵船来回过渡——这是一个封闭、单调的意象，是一种与河流（线性时间、一元历史）无关的存在状态，隐喻苗族古老的生活方式。

“凤滩、茨滩不为凶，下面还有绕鸡笼；绕鸡笼也容易下，青浪滩浪如屋大。爷爷,你渡船也能下凤滩、茨滩、青浪滩吗？”

时间观翠翠“轻轻哼着巫师十二月里为人还愿迎神的歌玩”，请张果老、铁拐李、关夫子、尉迟公、洪秀全、李鸿章等“云端下降慢慢行”，“今来坐席又何妨！” ——这是一种原始的时间意识。在这里，所有的时间段落：过去、现在、未来都共时性地展现。以祖先崇拜和原型回归为基础的时间描述，通过节日期间的神话和礼仪庆祝活动，不断地获得再生。

边城的人们用端午、中秋、过年等周期循环的节日记录时间，汉族的改朝换代对他们几乎没有影响，西历（公元纪年）还没有进入边城，以西方的眼光看来，“边城”在世界历史之外。

在不舍昼夜的川流上，翠翠一家守着渡船，日复一日地，过着十分拮据的生活。白塔守护着渡头，守护着翠翠一家，守护着翠翠的梦（翠翠在白塔下午睡,梦里为山鸟歌声所浮）。

(二)

翠翠大了，多了些思索，多了些梦——看到团总家王**有一副麻花绞的银手镯，心中有些韵羡、发痴。“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的**派第一……大姐戴副金簪子，二姐戴副银钏子，只有我三妹没得什么戴，耳朵上长年戴条豆芽菜”。翠翠通过与其他女孩的区别来认识自己，这是形成“自我”的必然途径。

船总顺顺家向翠翠提亲，翠翠想到许多事：“老虎咬人的故事，与人对骂时四句头的山歌，造纸作坊中的方坑，铁工厂熔铁炉里泄出的铁汁……”。

“老虎咬人的故事”与团总王**有关。王**以碾房陪嫁与二老攀亲的事重重地压在翠翠心上，“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的**派第一”，这是翠翠对“碾房陪嫁”这件事的虚幻的超越。

“四句头的山歌是看牛、砍柴、割猪草的小孩子随口乱唱的” ——翠翠其实仍未脱离童雏状态。

“方坑”与性有关（凹形物），也与死亡有关（爷爷的坟是“方阱” )。从某种意义上说，翠翠（苗族文化）的新生、成人，就是爷爷（苗族古老历史）的死亡。

“铁汁”是少女发育成熟，性的觉醒——翠翠处于少女和**的边缘。

翠翠的年龄——十五六岁的少女——很关键。湘西苗族文化的这种“本质”（少女），是沈从文用作为“他者”的西方的眼光看出来的；或者说，在这里，湘西苗族文化被“少女化”了。用（日本）竹内好的话来说：对非西方民族而言，“现代性”首先意味着一种自己的主体性被剥夺的状态。

翠翠和大老二老的关系是黑格尔的主客体二元对立的关系：翠翠是少女、被看者（spectacle）和听者，大老二老是男人、看者（spectator，大老二老都夸过翠翠长得好看）和说者（说媒和唱歌）。翠翠只有得到男性（汉族、西方）的唤醒和肯定，才能从少女长大成人，才具有成人才有的“主体性”。翠翠爱情的美满，既是翠翠个人的成人仪式，也是湘西苗族文化的现代化转型。在这里,翠翠个人的发育成长过程与历史的发展是同步的。通过个人的经历展现民族的自我改造，这是成长小说（德语Bildungsroman）的模式。当然，在《边城》的结尾，翠翠的成长并没有完成。

大老二老同时爱上翠翠，这是两种文化观念为争夺湘西苗族文化女神的归属权而发生的历史冲突。大老二老的形象以及他们对翠翠的不同的“看法”和“说法”，应该按照“国家话语密码”来解读。

(三)

大老象父亲——船总顺顺。

沈从文说顺顺的原型是《往事》（192611）中的“长子四叔”。《往事》中的一个重要情节是：沈从文和他大哥各人坐在一只箩筐里，被长子四叔从城里担到乡下。《往事》中的人物关系是：长子四叔—大哥—二哥沈从文；《边城》中的人物关系是：顺顺—大老天保—二老傩送。《边城》里大老二老的隐喻已经呼之欲出了。不过，在我看来，顺顺这个形象是“湘西王”陈渠珍的隐喻。

船总顺顺，是“一个前清时便在营伍中混过日子来的人物，革命时在著名的陆军四十九标做个什长”，做码头执事人的代替者时，还只五十岁。

“湘西王”陈渠珍（1882~1952），凤凰人，1906年任陆军四十九标队官，1920年代替湘西镇守使田应诏领湘西军政时38岁。在当时湘西军政人员心目中，是个“父亲”的形象。沈从文在《从文自传》、《湘西》等许多作品里，对陈渠珍表示过钦佩之情。《长河题记》里的一段话，对陈渠珍和顺顺都适用：“地方上年事较长的，体力日渐衰竭，情感已近于凝固，自有不可免的保守性。唯其如此，多少尚保留一些治事作人的优美崇高风度”。

“大老”的形象，是在陈渠珍的湘西军人政权里，与沈从文大致同龄的湘西同乡军人的隐喻。从某种意义上说，沈从文的大哥沈云麓、表兄黄玉书、堂兄沈万林、好友陆弢以及湘西青年军官顾家齐、戴季韬等都是“大老”的原型。

大老为人处事象顺顺，他说：“翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能作茶峒女子做媳妇的一切正经事。我要个能听我唱歌的情人，却更不能缺少个料理家务的媳妇。”对于娶了翠翠以后的生活，大老是这样设想的：“若事情弄好了，我应当接那个老的手划渡船了。我喜欢这个事情，我还想把碧溪咀两个山头买过来，在界线上种大南竹，围着这条小溪作为我的砦子！”

大老的想法很容易让人想起1923年陈渠珍的“湘西自治”。1920年陈渠珍任湘西巡防军统领后，整军经武，剿抚兼施，统一了湘西。他提出“保境息民”的口号，在湘西这个独立王国里关起门来建设湘西。陈渠珍兴办教育，设立了师范讲习所，联合模范中学，中级女校，职业女校等，兴办各种工厂、实业、林场等，成立了湘西农村银行和湘西农村研究所等。陈渠珍的“湘西自治”是湘西走向近代的重要一页。当然，陈也有保守的一面。他根据湘西各自然村寨多系同姓家族的特点，效法古代部族制进行统治：以同一家族组成大保或联保；其下为若干同姓的自然村寨，相当于一个大家庭，大家庭以下又编为“十户一联”的所谓小家庭；若干部族联合组成行政乡，乡长由陈渠珍直接任免。这样层层设网，最后由陈总揽。因此有人比喻陈是“湘西土酋长”。湘西人也被人称为“中国式哥萨克”。

大老托保山说媒向翠翠求婚，未得结果。他自知唱歌不是二老敌手，于是自弃离开了茶峒。大老在茨滩淹死了，似乎很偶然。后来二老说：“老家伙（按，指爷爷）为人弯弯曲曲，不利索，大老是他弄死的。”这句话值得深思。爷爷是苗族古老历史的隐喻，大老的死，蕴含着某种必然。

《长河·题记》里说：“一九三四年冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行，转到家乡凤凰县。去乡已经十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有那点正直素朴人情美，几几乎快要消失无余,代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。……‘现代’二字已到了湘西，……当时我认为唯一有希望的，是几个年富力强，单纯头脑中还可培养点高尚理想的年青军官。然而在他们那个环境中，竟象是什么事都无从作。地方明日的困难，必须应付，大家看得明明白白，可毫无方法预先在人事上有所准备。因此我写了个小说，取名《边城》，写了个游记，取名《湘行散记》，两个作品中都有军人露面。在《边城》题记上，且曾提起一个问题，即拟将‘过去’和‘当前’对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手”。

沈从文这次回湘西，正是写作《边城》的时候。湘西的古老传统，在“现代”的冲击下“几几乎消失无余”的现状；沈从文对曾抱有唯一希望的年轻军官的失望；和沈从文对“民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手”这个问题的思考，是沈从文写作《边城》的根本动因。这三个方面的内容，通过翠翠、大老、二老三个形象分别表达出来。

《边城》题记里说：“我的祖父、父亲及兄弟，全列身军籍，死去的莫不在职务上死去，不死的也必然的将在职务上终其一生。” 《一个传奇的本事》里说：“……由于这么一种离奇的传统，一切年轻人的出路，都不免寄托在军官上。一切聪明才智及优秀禀赋，也都一律归纳吸收于这个虽庞大实简单的组织中，并陆续消耗于组织中。而这个组织于国内省内，却又若完全孤立或游离，无所属亦无所归。……接田（按，指田应诏）手的陈渠珍，头脑较新，野心却并不大，事实上心理上还是‘孤立割据自保’占上风。……这自然就有了问题，即对内为进步滞塞，不能配合实力作其他任何改进设计。……他本人自律甚严而且好学，新旧书都读得有一定水平，却并不鼓励部下也读书。因此军官日多而读书人日少，必然无从应付时变。对外则保持一贯孤立状态，多误会，多忌讳，实力越来越增加，和各方面组织关系隔绝，本身实力越大，也只是越增加困难。……我想起我生长那个小小山城两世纪以来的种种过去。……在社会变迁中，我那家乡和其他地方青年的生和死，因这生死交替于每一片土地上流的无辜的血，这血泪更如何增加了明日进步举足的困难。我想起这个社会背景发展中对青年一代所形成的情绪、愿望和动力，既缺少真正伟大思想家的引导与归纳，许多人活力充沛而常常不知如何有效发挥，结果便不免依然一个个消耗结束于近乎周期性悲剧宿命中”。

从某种意义上说，“大老”即使不死于急流，也必然糊里糊涂地死于各种内战和仇杀（如沈的堂兄沈万林和满叔远的哥哥等），或者为时间和鸦片所毁（如“爱惜鼻子的朋友”印瞎子和“老伴”赵开明等）。 悲剧是宿命的。

沈从文敏锐地看到了“大老们”的悲剧性命运，他不愿大老得到翠翠。在沈从文看来，大老不可能使翠翠得到“主体性”，不可能使湘西走向现代，因此让大老在急流中死去。这是沈从文以西方的眼光，对以陈渠珍为代表的湘西同乡大老们的深刻的文化批判（“国民性”批判）。

沈从文以湘西军人、水手、农夫为主角的作品如《会明》、《柏子》、《连长》、《传奇不奇》、《顾问官》、《张大相》、《贵生》、《一个传奇的本事》、《湘行散记》里的《一个爱惜鼻子的朋友》、《老伴》等为我们描绘了各种“大老”的形象，可以看作“大老系列”，对此，当另有专文讨论。

（四）

二老的形象是沈从文自己的隐喻。

沈从文在他的许多自传性的作品中都以“二哥”的名字出现。沈从文和二老的性格在许多方面相似：“我的气度得于父亲影响的较少，得于妈妈的似较多”。“气质近于那个白脸黑发的母亲，不爱说话，眼眉却秀拔出群，一望而知其为人聪明而又富于感情”。两人都有诗人气质，擅唱情歌（写情书）。《边城》中二老提出代替大老唱歌，沈从文在常德时曾代替表兄黄玉书写情书。

沈从文这样分析自己与“大老们”的区别：“……由于一种偶然机会，少数游离于这个共同趋势以外恶性循环以外（按，‘共同趋势’和‘恶性循环’指陈渠珍等湘西军人们的悲剧性命运）……我和这一位年纪青青的木刻艺术家（按，指黄永玉），恰可代表一个小地方的另一种情形：相同处是处理生命的方式，和地方积习已完全游离，而出于地方性的热情和幻念，却正犹十分旺盛，因之结合成种种少安定性的发展”。

那么，二老的命运是否比大老好呢？二老能使翠翠长大成人吗？二老与翠翠相互爱悦，然而，有碾房陪嫁的王团总家的**档在二老与翠翠之间。在苗族文化—汉族文化—西方文化这一多重权力关系中，“碾房陪嫁”这个意象有多层文化含义，我们从三个方面进行分析。

1) 翠翠—碾房—王**

“碾房陪嫁”这件事，对于翠翠所代表的湘西苗族文化传统而言，是一种异质。“翠翠心想；‘碾房陪嫁，稀奇事情咧’。”在一些人看来，“一座崭新碾房陪嫁，比十个长年还好一些。”“一座碾房的出息，每天可收七升米，三斗糠”。这种异质的，与边城传统的重义轻利的淳朴民风截然相反的，唯实唯利的价值观念悄然地进入了边城，不可抗拒地改变着人们的生活方式。“‘现代’二字已到了湘西”， 这种“来自外部另一方面的巨大势能”， 将在前所未有的深度和广度上摧毁传统生活方式的基础，湘西古老的传统世界行将崩溃。

正如马克思说的：

“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。

资产阶级使乡村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了乡村生活的愚昧状态。正象它使乡村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”。

“翠翠心中乱乱的，……‘爷爷今年七十岁，……三年六个月的歌——谁送那只白鸭子呢？……得碾子的好运气，碾子得谁更是好运气？……’”

“翠翠觉得好象缺少了什么。好象眼见到这个日子过去了，想在一件新的人事上攀住它，但不成。好象生活太平凡了，忍受不住”。

于是，翠翠想象出走——

“我要坐船下桃源县过洞庭湖，让爷爷满城打锣去叫我，点了灯笼火把去找我”。

“出走”是个极富文化含义的意象，是非常“现代”的。因为受到西方现代性的冲击，“在家”的感觉（同质的状态）被打破了，传统的和谐世界已不再完整，家园成了废墟。于是要出走——寻找精神家园。

那爷爷怎么办？“怎么办吗？拿把刀，放在包袱里，搭下水船去杀了她！”

翠翠吓怕了，叫道：“爷爷，爷爷，你把船拉回来呀！”“我要你”！

翠翠需要爷爷，需要传统，她不能割断历史。

翠翠“坐在悬崖上，很觉得悲伤。”

“悬崖”这个意象，准确地揭示了翠翠濒临深渊、进退两难的困境：梦醒了却无路可走——这是所有非西方民族和文化面对西方现代性冲击的共同命运。

假如翠翠真的出走了，那么，翠翠走后怎样？——“或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”（鲁迅语）。沈从文以湘西少女或**为主角的小说，如《一个女人》、《萧萧》、《三三》、《巧秀与冬生》、《丈夫》、《小砦》等可以看作是“翠翠系列”。在这些小说中，我们可以看到翠翠的“出走”，以及她们在“堕落”与“回来”之间绝望挣扎的心路历程。

2)二老—碾房—王**

碾房是个封闭、循环的意象，它将水的线性流动转换成石碾的周期循环，可以看作是汉族文化（沈从文的父系文化）的象征。

王团总家以“碾房陪嫁”与船总顺顺家联姻，很容易让人想起近代湘西的田（兴恕）家、沈（宏富）家、和熊（希龄）家非常复杂的姻亲关系。据《从文自传·女难》，1921年沈从文在沅州时，有四个乡绅的女儿供他挑选，其中一个是沈的姨表妹，熊捷三（熊希龄七弟）的女儿。“四个女孩子生得皆很体面，比另外那一个（按，指沈苦恋的马姑娘）强得多，全是平时不敢希望得到的女孩子”。“假若命运不给我一些折磨，允许我那么把岁月送走，我想这时节我应当在那地方做了一个小绅士，我的太太一定是个略有财产商人的女儿，我一定做了两任知事，还一定做了四个以上孩子的父亲，而且必然学会了吸鸦片烟。照情形看来，我的生活是应当在那么一个公式里发展的”。“一份离奇的命运，行将把我从这种庸俗生活中攫去，再安置到此后各种变故里，因此我当时同我那亲戚说：‘那不成，我不作你的女婿，也不作店老板的女婿。我有计划，得自己照我自己的计划作去’”。

“碾房陪嫁”预示的生活方式就是在“一个公式里发展”的“庸俗生活”，这与沈从文来自苗族古老文化的十分旺盛的热情与幻念和少安定性发展的性格是十分不相容的。用沈从文自己的话说：“我用不着你们名叫‘社会’为制定的那个东西，我讨厌一般标准，尤其是什么思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的乡愿蠢事”。 二老对“碾房陪嫁”的反抗可以看作是沈从文对汉族文化霸权的反抗。

3)二老—碾房—渡船

“我不知道我应当得座碾房，还是应当得一只渡船，我命里或只许我撑个渡船！”

在这里，“渡船”是苗族文化特殊性的象征，“碾房”是“来自外部另一方面的巨大势能”——汉族文化和西方文化的普遍性的象征。

选择渡船意味着捍卫苗族文化的传统和特殊性。但是，二老“记忆着哥哥的死亡”。 或许，在二老看来，翠翠就象那个象征着爱情的虎耳草一样，“美丽的常常是有毒的”？

选择碾房意味着认同汉族文化和西方文化的普遍性，放弃自身的特殊性。这样，翠翠这个历史的孤儿将永远被历史遗弃，沈从文本人也将失去他安身立命之处。

二老沈从文陷入了两难的困境：“我是留在这里享受荒唐的热情，听这神之子支配一生，还是把她带走，带到那个被财富、权势，和都市的礼貌、道德、成衣人、理发匠，所扭曲的人间去，虐待这半原始的生物肉体与灵魂？”

在二老看来，翠翠、白塔、渡船是密不可分的，得到翠翠就必须继承爷爷传下来的古老的渡船，换句话说，爱上翠翠的唯一方法和结果就是继承渡船。离开了白塔、渡船，翠翠将不成其为翠翠；与翠翠所代表的湘西苗族文化完全异质的都市文明将吞噬这“半原始的生物肉体和灵魂”。

沈从文的困境是西方的权力和文化逻辑造成的。西方在使自己的文化全球化的过程中，是通过“寻找他性”来获得自我认识的。西方总是通过将非西方文化描述为特殊性的东西，从而确立西方文化的普遍性。“寻找他性”的方法随着西方文化的全球化，已变成所有非西方民族认识世界和自身的基本方法。沈从文对湘西苗族文化传统（本质）的认识，也只能用“寻找他性”的方法，以他者的眼光来看自己的文化，以他者——实际上是西方作为普遍性的所在来看出自己的特殊性。如果没有西方作为普遍性的承载者，就不可能在自己的领域中找到自己的特殊性（本质）。在黑格尔的普遍性—特殊性二元对立关系中，越是强调非西方文化的特殊性，就越是加强了西方文化的普遍性，以特殊性反抗普遍性只能使问题加剧（exacerbate）。

沈从文对自己有中肯的分析：“我依然不免受另外一种地方性的局限束缚，和阴晴不定的‘时代’风气俨若格格不入。即因此，将不免如其他乡人似异实同的命运，或早或迟必僵仆于另外一种战场上，接受同一悲剧性结局”。

“另外一种地方性的局限”可以理解为沈从文强调苗族文化自身的价值和特殊性，反抗汉族和西方的文化霸权的文化相对主义(cultural relativism)立场。“阴晴不定的时代风气”是指在急于发展现代性，建设现代民族国家的中国，各种互相超越、互相攻讦的文化普遍主义 (cultural universalism) 思潮。

在现存的权力秩序中，用文化相对主义( 苗族文化本位) 反抗西方的文化普遍主义或许注定不能成功，这就是沈从文“于另外一种战场上”的“同一悲剧性结局”。

二老“被家中逼着接受那座碾房，意思还在渡船，因此赌气下行”，出走了。 大老则是自知唱歌不是二老对手，自弃离开茶峒的。

《湘西·题记》里说：“湘西到今日，生产、建设、教育、文化在比较之下，事事都显得落后，一般议论认为是‘地瘠民贫’，这实在是一句错误的老话。老一辈可以借从解嘲，年轻人决不宜用之卸责，二十岁以下的年轻人更必须认识清楚：这是湘西人负气与自弃的结果！负气与自弃本来是两件事，前者出于山民的强悍本性，后者出于缺少知识养成的习惯；两种弱点合而为一，于是产生一种极顽固的拒他性。……负气与自弃使湘西地方被称为苗蛮匪区”。二老和大老似乎分别具有“负气与自弃”的性格。在这里，“负气”就是捍卫传统，反抗汉族和西方的霸权；“自弃”是因为缺少知识(当然是“西方的知识”)。“负气和自弃使湘西地方被人称为苗蛮匪区”这句话，类似于李泽厚的“救亡压倒启蒙”说。其实救亡与启蒙是统一的，与西方的权力有关。由于西方率先进行了工业革命，进入现代，迫使非西方民族不得不发展现代性，建设现代民族国家。对非西方民族而言，启蒙本身就是一种救亡活动，而救亡的目的正是启蒙，它们共同的目标就是建设现代民族国家。这一点在沈从文身上体现出来。沈从文在他的所有关于湘西的作品里，都采用了启蒙和救亡的双重话语，不论是对湘西苗族文化传统的浪漫的寻找，还是对湘西同乡大老的冷峻的国民性批判，目的只有一个，那就是：使湘西不再“被称为苗蛮匪区”。

(五)

在一个雷雨交加的夜晚，古老的渡船被大水冲走了，事关边城风水的白塔坍倒了，满怀忧惧的爷爷死了，苗族的古老历史中断了。

爷爷葬在倾圮的白塔后面。

年轻时曾为翠翠母亲唱歌的杨马兵接替了爷爷，安排翠翠的一切。“我要一个爷爷喜欢，你也喜欢的人来接收这渡船！不能如我们的意，我老虽老，还能拿镰刀同他们拼命”。

“我们”、“他们”两个词耐人寻味。边城的人们用“我们”和“他们”的区别和对立来认识自己，并试图维护自身文化的同一性，反抗异质文化的冲击。这是一种典型的“寻找他性”的方法，是西方认识自身和世界的方法，由于西方的权力，也成了非西方认识自身和世界的方法。我们看到非西方对西方的反抗，也不得不使用西方的逻辑(黑格尔的二元对立)，这种反抗只能意味着认同并加强了西方的权力和文化逻辑，而问题在于非用它不可！这就“宿命”的含义。

翠翠清楚自己的对手是谁吗？边城的人们了解这悲剧的含义吗？

白塔重新修好了(这是沈从文的梦想——强烈要求复原曾经