看《拉萨往事》

1德康家族的兴衰

德康旺秋，索朗嘉措，强桑三个出身贵族，是从小一起长大的好朋友。强桑的妹妹白珍嫁给了旺秋，旺秋留过学，回藏后为拉萨修建水电站，是一位有学识见解的大才子。他主张向西方学习振兴西藏。在一份相关文件上，索朗认为若是在失去自己的条件下，按照西方的制度来管理西藏是行不通的。因此不认同旺秋，没有签名。同时白珍也喜欢索朗，旺秋和索朗既是好朋友又是情敌。

三大寺间政治分歧斗争中，联名振兴西藏的主张遭到反对派的打击。为了保护旺秋及其家族，索朗烧掉旺秋签过名的文件，自己承担“罪名”而落狱。

做为好朋友，旺秋心里过意不去，深深自责，常常借酒消愁。三年后就去世了。

德康家族没有了男主人，上下一大家子全靠白珍太太操持，在管家罗桑的帮助下，艰难维持。

女主人白珍与管家罗桑有了私情，并怀上了孩子。一个贵族的女主人与下贱的管家有这样的事，传出去会影响德康家族的声誉和命运。

德康老太太和白珍商量后，做主找了一个乡下人贡觉来做德康府的新老爷。贡觉没有文化，是个粗人，但为人忠厚善良，愿意接受怀着孩子的白珍，一起好好过日子。

德康府两位**渐渐长大。大**德吉先是嫁给哲多府老爷做小妾，哲多老爷死后被赶回德康府，后嫁给次丹，随他去了印度，在印度生了一个女儿。二**央吉从生下来那天就被大家视为“不吉利的女人”，长大后出家做了吉尊先生。

白珍生下与管家的孩子丹增，丹增被选为活佛。自丈夫旺秋死后，为了德康府坚强操持，守候着德康府。儿女一个个不在身边，在她心里，仍想念着索朗。

贡觉在德康府的日子，形同傀儡，没有能力主持德康府的未来。他知道，德康府并不属于他，白珍也不属于他，识趣的离开了德康府。

岁月流逝，德康府一次次变迁起落中，西藏迎来了新的曙光。索朗大赫后恢复贵族身份，归还财产庄园，当上了四品官员。等待着他的，将是属于他与白珍他们自己的幸福。

这就是一个贵族家庭的一般命运。

2归宿

  一个人总会有他的归宿。肉身的归宿想必大家都一样，最终走向自然，回归天地。这里的归宿，是指活着时的心灵、情感归宿。一个人，不论是谁，都要有这种归宿。

白珍：德康府太太

嫁给了德康旺秋，成为德康府太太。在此之前，她也喜欢索朗嘉措。向西方学习振兴西藏的进谏受到当权派反对，为保护旺秋，索朗下狱。而旺秋为此自责，不到三年后就去世了。

德康府没有了男主人，一大家子靠白珍维持。做为一个女人，尤其是那个时代的女人，不容易，受到一定限制。期间白珍与一向帮助打理家事的管家罗桑发生关系，并且怀孕，生下一子丹增。罗桑身为下人，女主人怀孕，不得以德康老太太出面，找了一个乡下人贡觉来充当德康府的新老爷。贡觉没有文化，白珍为他捐官，可他连公文写得都歪歪斜斜。平常只会玩牌。学识导致圈子有限。虽然贡觉为人厚道，能接受白珍怀了别人的孩子。然而，作为贵族的白珍，既使这样，贡觉也算是捡了便宜。

随着两个女儿渐渐长大，小儿子丹增出世，德康府兴衰命运起起落落，可谓一路艰难。幸而白珍有学识，大家出身，坚强，总算一步步走了过来。

在白珍心里，除了死去的丈夫旺秋，仍想念着索朗。而索朗也一直没有把她忘记。在索朗狱中生活阶段，白珍不忘送吃的穿的，并想办法希望可以救他出来。

拉萨监狱人满为患，嘠厦不得不将一部分犯人分摊到一些贵族家监管。通过强桑白珍的关系，把索朗分到了德康府。

随着时势变化，只要索朗向当权者承认错误，就可以释放。然而索朗坚持自己的立场，不愿更改。白珍无奈，在一个夜晚偷偷将索朗放跑。

虽然索朗走出了牢门，在身份上仍是逃犯。不可能与白珍修百年之好。

而白珍对贡觉根本没有爱，贡觉在德康府形同傀儡。他自己也知道，德康府并不属于他，白珍也不会属于他。他识趣地离开了德康府。

和平解放西藏在即，形势大好。索朗得到大赫，恢复贵族身体，返还庄园财产，并且在嘠厦任要职。新的民众大会在即，索朗对白珍说，等大会忙好了，就考虑我们自己的生活。

在此之前，大女儿德吉叫白珍跟她去印度，躲避战火，白珍之所以不走，一是因为德康府，二是因为索朗。

对于白珍，她的归宿就是所爱的男人。她对德吉说过，一个女人的幸福，就是嫁一个彼此相爱的男人。

德吉：德康府大**

旺秋去世后，家道开始中落。为了能过上好日子，经德康老太太介绍，德吉自己同意，青春少女德吉嫁给哲多府年老的老爷，做了小妾。不多久，哲多老爷一命归天，虽有心留了遗嘱给德吉，只是德吉年轻，不曾抓住。最终被另外两位太太赶出哲多府。大好青春年华，并没有换来金钱财富，落得伤心的教训，德吉回到德康府。

开始帮助阿妈白珍管理家务。此期间，白珍冷落贡觉，压抑的贡觉，晚上跑到德吉的房子，欲行好事，遭到德吉反抗。

此事大家都知道后，也不过是德康府的家事。因此贡觉摊开跟白珍商量，希望德吉同意，与白珍仨个人一起过。白珍自己没有意见，说只要德吉同意就可以。去和德吉说，德吉坚持不愿意。此事只好作罢。

在一次聚会中，次丹看上了貌美的德吉，并追求，向德吉求婚。德吉心里并不喜欢次丹，只是次丹在外事部门工作，还算体面，为了走出没落的家，德吉同意了次丹的求婚。

之后跟随次丹去了印度，并在哪里生下一个女儿。

德吉漂亮，懂事，明事理。她不甘贫穷，不甘低于人下，就像她冷傲的外貌一样，理应该得到幸福。然而少女时就嫁给了老头子，却遭到不如意的驱赶。嫁给次丹之前，如果不是因为德康府没落，她不可能下嫁给一个老头子。嫁给老头子被逐回后，更难以再找到如意郎君，不得以才嫁给一个不喜欢的追求者。

央吉：德康府二**

在央吉出生当天，有游方僧人预言德康府会来一位不吉利的女人，随着央吉来到德康府，加上她生性好玩，好奇，常闹出一些不大不小的乱子，因此每每总要背上“真是个不吉利的女人”的名声。实际上，央吉心地善良，她喜欢和下人在一起，和她们做朋友。比如奶妈，比如奴才拉姆，比如厨子财旺，比如犯人索朗。

然而，为了德康府的安宁，白珍不得不先后两次将央吉送到亲戚的庄园生活。

在帕鲁庄园叔叔家生活的日子里，央吉让久病的叔叔站了起来，走出了多年未走出的房门。俩人缘分相投，感情逐增。在管家罗桑来准备接央吉回府之时，央吉不想回去，不愿意离开叔叔，而叔叔也离不开可爱的侄女央吉，并宣布将把帕鲁庄园送给央吉，让她做庄园的继承人。

他们相处的短短日子里，那种亲情，不舍相依，让我十分感动。

叔叔死后，央吉回到了德康府。有吉尊先生上门要收央吉做徒弟，央吉自己也有出家做尼姑的意愿，当下剃度，离开了家，去桑觉寺修行。

在央吉心里，自小都被大家认为是一个不吉利的女人，做了吉尊先生后，她一直在思考这个问题。实际上，这完全是个误会，好比是不好的事恰巧让她碰上了。

事实上，与她相处的人，如奴隶拉姆，如财旺，如索朗，如叔叔，都是那么要好，亲切。特别喜欢那个演儿时，少年时的两位央吉，比演成年的央吉演得更真切，更让人动容。

央吉从寺庙里走了出来，她跟随解放军财旺，要去看看北京，看看世界。我理解为去见识世界，四海游历，普度有缘人去了。

在藏族，出家做吉尊先生或者做了喇嘛是件荣耀的事。我疑问的是，这样他们是不是就不结婚了？

在央吉出家一事上，奶妈女儿告诉她说，是太太（白珍）为了省去嫁妆，才让二**去出家的。因此央吉十分难过，不过她自己本是愿意的，并没有因此怨恨阿妈。

在白珍为什么要让央吉出家？只有索朗明白她的心事。

索朗说，有一次我问央吉长大了想干什么？她毫不犹豫地说要当尼姑，要成为受人尊敬的吉尊先生。央吉是一个非常聪明的孩子，她对世界总是充满了好奇和疑问，也许寺庙能给她一个思考的机会。

我也觉得索朗说得有道理。不过，还是为央吉的命运感到可怜。

奴隶，平民的命运：

少爷常叫拉姆做一件事，去村子里叫一位平民的媳妇来陪他睡觉。奴隶、平民的悲惨命运，恐怕是现在的人们难以想象到。奴隶完全是不自主的，等同于主人的一条狗。睡就睡在屋檐下。

所谓的贵族，有金钱权力，有农庄奴隶马牛羊，有充足的支配权。如果是男性奴隶，唯有干脏活累活，做牛做马，辛苦一辈子。如果是女性奴隶，同样的命运，若是长得好看些，还会成为男主人*欲的对象。

我为奴隶悲惨的命运哀伤，也为高高在上的主人老爷们感到不耻。早在很多很多年前，就有“王侯将相，宁有种乎”的呐喊声。为什么同样是人，会有如此大的差别？

社会制度是大环境，小环境则是个人和个人所在家族命运的直接影响。原本的出身，多半决定了一个人的命运。

3藏族风俗

白珍和央吉，去圣湖朝拜，说能看到自己今后的命运。

一行翻山越岭，来到高山环抱的一汪静水，在圣湖边，有一个女人和两个男子面湖而跪，女人居中，两边的男人各将一根红绳系在女人的哈达两头，然后女人将哈达抛向平静的湖中，最后，女人选择了她右边的男人做为伴侣。是怎样通过抛哈达的现显来决定选择谁？这个没有看明白。是选择先沉入湖中的一端方或者后沉入湖中的一端方？

这边白珍和央吉也将哈达抛向湖中，合什闭目。当睁开眼睛一刹那，在湖面白珍看见的是一个挂饰，是送给索朗的那个挂饰。印证了白珍与索朗的重逢。

而央吉看见了一座二层小楼和一座白塔，也印证了她后来出家为尼的真相。

那么我在想，朝拜圣湖，真的能看见自己的命运吗？

看上去，有可信之处，想来确有缘故。你想，一颗虔诚的心灵，一路朝拜，面对幽静如镜清澈的湖水，当心沉静下来祈祷的时刻，一定会是想到自己特别想要的事物。心有所属，眼才有所见。这种见似真，实则幻像。幻从心里来，又成为真。因此，这种预示就有它的一些道理。

　　导语：在旧西藏，拉萨聚居了众多的贵族，他们的婚姻带有浓重的门第观念，因此，婚俗显得格外繁褥。从择偶、求婚、定婚到举行婚礼以及婚礼后的规矩

　在旧西藏，拉萨聚居了众多的贵族，他们的婚姻带有浓重的门第观念，因此，婚俗显得格外繁褥。从择偶、求婚、定婚到举行婚礼以及婚礼后的规矩，各种礼仪、禁忌颇多，这为传统婚俗留下了典范。随着经济、社会的发展，原有的婚俗也发生了相应的变化。

　如今在拉萨，青年男女基本上自由恋爱，自主婚姻，因而免去了求亲等各种仪式。只要两情相悦，做父母的一般都不会为难自己的子女。但一般来说，藏族家庭很重视婚礼，婚礼举行前，首先要备齐几样东西：挂有吉祥如意藏文幕布和幔帐的藏式帐篷、青稞酒、酥油茶以及牛羊肉，因为，这些是传统的象征，也是藏式婚礼的特征。婚礼这一天，不管是新郎新娘，还是来宾，只要是藏族，大都会穿上自己华丽的民族服装。在约定的时间，新人的亲朋好友会等候在帐篷旁接待来宾。待来宾到齐入座后，新娘新郎以及双方父母再入座。之后，是正式的结婚仪式：主持人宣布仪式开始—僧人或有威望的人诵经祝福—客人给新人及其父母献哈达、献歌舞—娱乐—新人给客人敬酒—煨桑—新人给客人献哈达。整个婚礼可短可长，短则一天，长则好几天。如果是好几天，则在最后一天才由新人给客人敬酒、煨桑、回献哈达等。

　虽然是传统的婚礼，但随着时代的变迁，我们越来越多地看到传统与现代如何在婚礼上结合。首先，举行婚礼的地点，有可能不是在新郎或新娘家，帐篷有可能是租来的，甚至以舞厅、酒店来代替其次，来宾的服饰也越来越随意，不一定非要穿藏装；第三，婚礼上的饮料，除了青稞酒、酥油茶，啤酒和白酒也充当了重要角色，自助餐的吃饭形式成为时尚；第四，婚礼上的娱乐方式也越来越现代化。除了传统歌舞也有现代歌舞，还有扑克、麻将，特别是麻将占去了婚礼的绝大部分时间，甚至于简化了传统的仪式。

　总之，西藏的婚俗异彩纷呈。从姑娘小伙恋爱到成亲虽说过程大体相同，但各个地方都各具特色。比如在一个名叫毛工村的地方，当冬天来临，年轻人就会聚集一起踢毽子。名义上这是在娱乐，实际上是互相挑选自己的意中人。选中了意中人，就会把毽子踢给他（她）。于是，小小的毽子作了媒，撮合成一桩桩姻缘。在扎囊县，新娘得骑上怀驹的母马嫁到新郎家，新娘到达新郎家，全家人不是起身迎接，而是端坐不动，否则，他们认为身下压着的福运就会跑掉。

　西藏经历了民主改革后的几十年，婚姻方式也逐渐移风移俗，婚礼在保持传统礼仪的同时，其中的陈规陋习也越来越少，并且逐渐与现代方式结合，诸如以坐车代替骑马等，以现代歌舞代替传统歌舞等，使得这里的婚礼既简便又隆重，让我们通过婚姻这个小小的镜头，感受到西藏各民族的变化和社会的进步。

那是1350多年前的事。有个13岁继承王位的翩翩少年长成了一名真正的吐蕃赞普王，这位能争善战的年轻君王很快统一了青藏高原的众多部落，却很难摆脱山南旧贵族势力的牵制，于是，带领着一群骁勇剽悍的兵士，来到了这里。这个年轻君王被世人称作松赞干布。

那时的世界是大唐的世界，年轻松赞干布率吐蕃大军战败于松洲城下。此时的吐蕃赞普王已被大唐的强盛而折服，于是，在呈交的谢罪书中夹了一份与唐廷和亲的求婚书，那位英明远虑向往和平的唐太宗，感到这次“和亲”是个笼络感化外域又能缓和战争冲突，巩固西陲边防的好机会。接着，像当年昭君和番一样，一个雍容宁静、端庄贤淑的唐宗室女，肩负着唐王和睦邦交的政治使命，踏上了远嫁西藏的征途。这位沉稳大气德才兼备的汉家女子就是后来被藏族人视为神明，世世代代倍受敬仰的文成公主。

文成公主不仅饱读诗书，通晓天文地理，而且是位虔诚的佛教信徒。她从大唐带来了大量书籍、音器、绢丝、种子，还将一尊佛祖亲自开光，世上仅有四尊的释迦牟尼12岁等身坐像带入西藏。入藏后，松赞干布着手为这位美丽的妻子建造一座供奉释迦牟尼坐像的寺院，就是现在这座历经沧桑香火绵绵千年的大召寺。松赞干布的另一位貌美贤惠的妻子，尼泊尔国王的女儿尺尊公主也信仰佛教，为了建造这座寺院特地请来自己的哥哥帮忙，只是寺院建了倒，倒了又建。事实上，寺院的建立、佛教的传播、外来文化对本土文化的侵入、渗透、交融息息相关，新兴的佛教实际正面临着与土生土长根深蒂固的本教之间的争斗，大召寺始终没有建成。这时的松赞干布更是左右为难。一天，他和文成公主骑着马走过这片沼泽，这位熟识天文地理五行学说的大唐公主，手里托着一个查天象观地形的陀盘，根据金木水火土五行相形相克的道理，断定这片沼泽是仰卧的罗刹女魔，那个卧措湖就是女魔的心脏。于是献策松赞干布‘罗刹女妖，状极凶残，不利创基立国，须有白山羊背土填湖建寺，镇其心脏，塞其血脉，以防凶兆剧变’。聪明的大唐公主巧妙地借助丈夫治国安帮的心理，一语坚定了这位年轻吐蕃君王建寺传教的决心。从那天起，成群的白山羊驮着土蜂拥而至。寺院不久落成。取名“惹萨”，翻译过来就是羊背上的土，在这位贤明大智的汉家女子倡导下，惹萨渐渐成了佛教徒心中的圣地。久而久之，“惹萨”被叫成了“拉萨”，拉萨成了西藏的中心，西藏的标志和象征，那座寺院后改名“大召”，佛教从此扎根西藏，千年不衰……

1000多年过去了，当年的松赞干布、文成公主都成了雕塑，与释迦牟尼一样被供奉在这个精美绝伦的宫堡式寺院里了。一样的白墙红墙，平顶黑窗，文成公主还是那么雍容华贵，松赞干布却从头顶处硬生生地长出了个小脑袋。朝圣的人从每个角落汇集而来，摇着转经桶，迈着轻缓的步伐顺时针一圈又一圈年复一年地转动着……

昨天有个美丽的汉家女子在我身后种下了一棵唐柳，今天已经融入茫茫岁月之中。昨天有位贤明的大唐公主带来了一尊佛像，今天已经成为一个民族千年不变的信仰……

夜晚的霓虹灯也让人觉得有种浪漫的气氛。可以两个人在夜晚的时候一起出去散步，走到某个你早就布置好的场所，用一闪一闪的点点灯火装扮成心形或者文字，在她惊讶万分的时候，对着她单膝跪下求婚吧!

现代求婚习俗其实就是现代人的求婚习俗。古代人的求婚习俗都是讲究六礼的，包括纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。现代求婚习俗确定求婚日期、确定求婚方式、确定求婚场所、确定求婚流程、准备求婚道具和人员、联系摄影等服务人员、演练、求婚执行。

古代都是包办婚姻的，所以说都是提亲的，提亲都是要带上彩礼提亲的，女方的父母同意即可。但是现代的求婚都是直接的对女方求婚，女方的父母都不在场。现代求婚习俗其实是非常简单的，就是准备好钻戒，准备好鲜花就是可以的。一切的操作布置都可以交给婚庆公司帮忙完成。

 下面就来具体的说一说现代求婚习俗策划流程：

 一：确定求婚日期，确定求婚日期并非是随便的挑选一个日子即可的，而是要挑选一个良辰吉日，这样寓意着两个人的婚姻可以美满幸福。

二：确定求婚方式，求婚方式有很多种，比如说求婚视频，无视频现场求婚等等，男生要选择一种女生肯定喜欢，肯定会感动的求婚方式求婚，以保证高成功率。

三：确定求婚场所，求婚场所也是一定要选择女友喜欢的地方，比如说女友就喜欢潜泳，那么男生的求婚场地就应该设计在海洋馆，又或者是大海海底。

四：确定求婚流程，求婚的流程是一定要走的很准的，否则应该是上甜点的时候，男生却单膝跪地了，这个时候就是乌龙，会闹笑话的。

五：准备求婚道具和人员，这一切交给婚庆公司是最省心的，但是若是朋友多的话，让朋友帮忙置办也是不错的选择。

六：联系摄像等等服务人员，这个也是很简单的，男生一定要提前的讲好，避免被摄影人员放鸽子。

七：演练，为了保证求婚仪式进行的顺利就需要演练。

八：求婚仪式正式进行。

看完以上的现代求婚习俗大家是不是觉得要比古代的更简单呢？其实这样简单的现代求婚的策划流程也是非常的耗费精力的，因而如果说工作很忙碌的男生的话可以全权的交给婚庆公司来完成，以保证求婚仪式的顺利和精彩。