中国风俗:藏族婚姻家庭的健康发展

婚姻与家庭随社会进步而发展变化，同时给社会以影响。藏族的婚姻与家庭的发展变化，及其对人口再生产的影响如何了这是本文将要讨论的问题。

一 藏族婚姻习俗的演进

藏族实行严格的血缘外婚制。凡父系血亲的男女，绝对禁止通婚和婚外两性关系，否则要遭受严厉的惩处。姨表、姑舅表之间也禁止通婚。一夫一妻制是藏族的基本婚姻形式，但也有古老婚俗的残存。藏族婚俗演进状态的痕迹显著。

（一）、婚前的情侣制

藏北牧民，男子到十七八岁，女子到十六七岁开始结交情侣，结交的方式有两种：一种是男女在放牧或其它场合交往，事先约定晚上男友骑马到女子家去，女子作好准备或睡在帐篷外面看守牛羊，等待男子的到来。另一种是未经约定，男子在姑娘睡在帐篷外看护牛羊时骑马去找姑娘。作为情侣的男子，到姑娘家去时往往带上一块肉，扔给姑娘家的狗吃，以免狗叫惊动姑娘的家人，故这种活动俗称”打狗”。各种节日和赛马会等 场合的晚上，更是结交情侣的大好机会。各地青年男女聚集在一起，唱歌、跳舞，在情投意合时，青年男子瞅准时机，带着姑娘走向没人的野地。这种情侣关系的建立，也称为“打狗”。四川藏族牧民，也有类似的情侣制，男子带着肉或糌粑团喂姑娘家的狗。对这种活动，他们不称为”打狗”，而叫”钻帐篷”。建立了情侣关系的男子过着“多妻”的生活，女子则过着“多夫”的生活。所生子女由母方抚养，男方没有责任。因情侣关系所生子女，不受社会歧视。

（二）、没有新郎的婚礼和走访婚

青海藏族，姑娘到十五，十六岁时，家长要为她改装易服，举行没有新郎的婚礼－－“戴天头”，即是与天匹配。据严汝娴教授调查，戴天头仪式隆重，宾客盈门。在喇嘛为戴天头的姑娘举行宗教洗礼，念诵祝词以后，由母亲、蚁母等将姑娘的单发辫改为许多小辫，然后插入她脊饰的两个“加尤”之中，象征姑娘已成年，今后有权成双配对。待姑娘更衣、分辫结束，妇女们便簇拥她来到正屋中央，举行没有新郎的拜堂仪式。仪式包括先拜天地，后拜祖先，再拜父母，最后拜假想中的配偶；唱“拜天地歌”，歌词是：

一拜天地天眼开，

二拜祖宗赐福来，

三拜父母恩情重。

姑娘戴天后，家长就为她准备一处单独的居室，以便她接待来访的情人。

在遵循严格禁止通婚和两性关系的原则下，姑娘留下满意的来访者同居，从而立起偶居婚。这种关系的双方互称“着桑”，意为朋友、相好，不是夫妻关系。着桑婚没有共同的经济，双方都在各自的家庭劳动、生活，以男子晚上的走访实现偶居，只有单纯的性关系。着桑婚的基础是双方的感情，结合自愿，离异自由，而且并非独占同居，所生子女属女方，男方对子女无义务和权利。子女的地位与婚生子女相同。这种聚散自由的偶居，男女双方都可以和若干异 往，着桑的多少并不涉及道德问题。在现实生活里，着桑婚的男子往往过着多“妻”的生活，女子则过着多“夫”的生活。这种婚俗在五十年代的青海藏区十分盛行。居住在云南永宁和四川盐源的纳西族所盛行的“何注”婚，与藏族的着桑婚极其相似。

不难看出，戴天头仪式是一种变化了的“成年礼”，是一种为社会提供合格的生产劳动者，和婚育生活参加者的仪式。在 及川滇等省的藏区，姑娘成年要举行“上头礼”。到时家长将姑娘的发式由单辫分为双辫，或梳成许多小辫；并在姑娘的长袍外扎上“邦带”。改装易发标志姑娘发育成熟，从此姑娘便可以”以结交异性，过性生活了。上头礼也是“成年礼”的遗风。

（三）、多偶制与单偶制并存的婚制

藏族的青年男女，多通过婚前的情侣和着桑关系建立感情，然后缔结婚姻关系。但是，正式结婚有的是以当事人的意志为主，有的则以父母的意志为主。以父母意志为主的婚姻，有的是拒绝当事人的要求，由父母为其另选配偶；有的父母通过媒人说合，缔结秦晋之好。不管通过何种途径结婚，藏族各地一般遵循以下原则：禁止近亲联姻，讲究门当户对，索取彩礼等是结婚的必要条件。婚礼选择吉日良辰举行，由男方请喇嘛占卜决定。结婚仪式隆重、热烈，男女双方要在佛像前磕头才算婚姻成立。

多偶制与单偶制并存，是藏族婚姻的另一大特点。多偶制婚，包括一夫多妻和一妻多夫两种。多偶婚家庭占家庭户的比例不大，而且各地也有差别。

据1987年调查，藏北安多县多玛区布典乡现有的104户人家中，有一夫多妻家庭2户，约占家庭户总数的2％；一妻多夫家庭1户，约占家庭户总数的l％。唐呜九在《德钦县藏族多夫和多妻残余浅析》一文指出：1950年至1979年近30年间，全县有一妻多夫156户的490人。一夫多妻79户229人。1980年到1984年，全县有一妻多夫124户410人，一夫多妻109户337人。而1984年，全县共468户，1466人。多偶婚在藏族不是个别的例外现象。

一夫多妻婚姻。

据1958年调查统计，在 农村扎囊县囊色撇有103户，其中6户一夫多妻家庭；占总户数的5．8％。另据1960年的调查统计， 牧区黑河县的阿巴部落，在全部367户家庭中，有13户一夫多妻家庭；占总户数的3．5％。一夫多妻婚姻的形成，从阿巴部落的实证分析可以归纳为三类。

一，姐妹共夫的5起；多是。先由姐姐招赘，以后其丈夫又与妹妹同居，从而形成姐妹共夫的一夫多妻家庭。

二、母女共夫的3起；通常是寡妇带着女儿嫁给后夫，女儿长大成人后夫与其同居，从而造成母女共夫的事实；

三、其他的共5起；多属男子先娶了第一个妻子，以后由于种种原因又娶第二个妻子。从所属阶级划分考察，阿巴部落的一夫多妻家庭中，贫苦牧民10户，占一夫多妻家庭户总数的76．9％；牧主1户，占7．7％；中间阶层的2户，占15．4％。上述一夫多妻婚姻，多数并非出自财富的考虑，而是自然形成。在这里，不能说是少数富人和显贵人物所享有的特权。阿巴部落一夫多妻婚形成的类别显示，姐妹共夫和母女共夫都具有母系氏族婚姻的痕迹。男子多妻，与对偶婚时的多妻生活极为相似，但婚姻关系比对偶婚稳定得多。共夫的妇女虽然名义上只有一个丈夫，但不排除暗地里可以过着多夫生活。这些现象，也具有对偶婚色彩。一夫多妻婚姻，男子娶妻后再纳妾，是多妻家庭的家长，财产归儿子继承。这些内容，又具有一夫一妻婚的特征。因此一夫多妻产生于对偶婚向一夫一妻婚的历史过渡时期。

一妻多夫婚姻。

上述同样时间， 农区扎囊县囊色林＊卡的103户中，有一妻多夫婚家庭10户；占家庭户总数的9．7％。牧区阿巴部落367户中，一妻多夫婚家庭28户；占家庭户总数的7．6％。另据1962年的调查统计， 半农半牧区的康马县下涅如地区，调查对象104户，一妻多夫家庭26户；占家庭户总数的历％。据仁真洛色1982年调查，甘孜县来马乡227户，有一妻多夫家庭14户；占家庭户总数的616％。新龙县沙堆乡133户，有一妻多夫家庭31户；占家庭户总数的233％。白玉县的干部、职工中也有一妻多夫家庭。一妻多夫家庭主要有两种类型：兄弟共妻和朋友共妻。此外尚有一女赘多夫等类型。在兄弟共妻家庭，一般是兄长娶妻后，诸弟长大成人与其嫂先后发生性关系，形成共妻家庭。也有兄弟同时合娶一妻的。在四川甘孜藏族自治州，兄弟同时合娶一妻的婚礼颇为别致：新婚之夜，新郎要全部回避，只把各人的上衣脱下，由第三者按年龄大小顺序塔盖于新娘身上，这被认为算是同房。新娘在夫家三天，即回娘家，时间长达数月至数年不等，以后由几兄弟接回，才在夫家开始正式的一妻多夫的家庭生活。在朋友共妻家庭，多是这家主人已婚，外来朋友与主人关系密切，与主人的妻子发生性关系，形成朋友共妻家庭。在前引阿巴部落中，有28户一妻多夫家庭，其中：兄弟共妻13户，占一妻多夫家庭户的46．4％；朋友共妻9户，加上亲戚共妻的2起，共11户，占39。％。两种类型占一妻多夫家庭户的8570％。其余4家属于父子共妻和叔侄共妻，占一妻多夫家庭户的14．3％。父子共妻大致有两种情况，一种是父亲与几媳同居，形成共妻；一种是母亲早死，父亲又娶一年轻妻子，儿子长大成人与后母同居，形成共妻关系。藏族的传统观念，对后一类的共妻关系已持否定态度了。从一妻多夫家庭的阶级构成看，阿巴音下落的28户一妻多夫家庭，贫苦牧民17户，占一妻多夫家庭户的60．7％；牧主代理人1户，占3．6％；中间阶层人士10户，占35．7％”

在一妻多夫家庭中，平时妻子独居一室，掌握与丈夫同居的主动权。她只要把某个丈夫的信物挂在自己的室外，就表示当晚愿与某个丈夫同居，其他丈夫就得回避。由于妻子能干，掌握家庭的收支，维护诸丈夫的和睦，保持家庭的稳定，从而赢得全家人的尊重。因此，在一妻多夫家庭中，妻子所处地位一般较高。

兄弟共妻家庭，以长兄为家长；所生子女以家长为父，以父之诸弟为叔。在朋友共妻家庭，参与共妻的朋友虽然也是主人，甚至继承家中财产，但第一丈夫仍是家长。所生子女，以家长为父，家长之朋友为叔。即使母亲知道子女的父亲确实不是家长，但亲属关系和称谓是不能变动的。

藏族的传统观念认为，兄弟数人共娶一个妻子，不但增添了家中的劳动力，使之有可能分工合作从事各种生产，比较容易发家致富。有的则从另一社会意义，解释一妻多夫家庭存在的理由，即认为农奴制下的劳役与摊派负担沉重，被统治阶级成员实行一妻多夫，具有免遭兄弟分家不仅财产分散，而且增加一份劳役和摊派的后果。但是，在当今夫权制社会条件下，妇女的地位很低，而一妻多夫家庭的妻子在家庭中居主导地位，并公然以合法姿态享有多夫。特别是社会舆论这种婚姻的赞同态度，而且时代已经大变，到八十年代初尚出现了干部、职工的一妻多夫婚姻。这使人不禁想到母权时代的历史图景。只有母权时代，妇女才有在社会上的多夫权利，和在家中的主导地位。正如恩格斯所说： 地区的一妻多夫制，“关于它起源于群婚这个无疑是不无兴趣的问题，还需要作进一步的研究”。因此，一妻多夫家庭比一夫多妻家庭出现的时间更早。

一夫一妻制家庭。

随着社会历史的进步，一夫一妻制早已成为藏族的基本婚姻形态。这种婚姻，又可分为娶妻和赘婿两种形式；婚后的新居制，是娶妻或赘婿后再与父母分居而成的家庭形式；并非提夫一妻的第三种婚姻形式。这种婚姻的一般情况是，独生子女的藏族家庭，实行了娶妻、女儿赘夫；以继承家业，供养父母。多子女家庭，则只留一子或一女，实行娶妻或招赘；继承家业，供养父母。其余子女，让儿子出家当喇嘛，或是招赘到别的人家当夫婿；女儿则出嫁，或人寺为觉姆。值得指出的是，多子女家庭留儿子或者女儿继承家业并无性别偏好。这种一夫一妻制家庭，丈夫主外，妻子主内。在入赘家庭，夫婿不仅同样继承财产，而且在岳父死后可以继任家长和承袭门户。因此，有的学者早已指出：藏族“家庭的延续，既无姓氏谱牒之制，继承又可男系与女系并用”。其影响的深远是不可忽视的。

“私生子”地位与亲属称谓。

在藏区，非婚生的所谓“私生子”并不是个别现象。据不完全统计， 的阿巴部落367户，有非婚生子76人，其中男29人，女47人。私生子在各个阶层中都有。扎囊县囊色林＊卡114户；有非婚生子女23。私生子现象与藏族的婚俗紧密相关。藏族女子在婚前有比较多盼注自由，未嫁先育并不妨碍女子成婚；求婚者也主要选择女子持家的本领和她的容貌，贵族等级则视女子出身的贵贱。至于女子是否保持童贞，则很少在他们考虑之列。在婚后，无论一妻多夫。一夫多妻，或者是一夫一妻家庭，社会对妻子的婚外性关系也持宽容态度，她们仍然具有性生活的相对自由。至于男子，更是如此。

藏族的这种婚俗，婚外性关系的习以为常，决定了对婚外关系的后果即“私生子”的态度。藏族社会对非婚生子女与婚生子女一样对待，并不歧视。非婚生子女，既可随母亲出嫁，又可留舅舅家长大成人；既可继承家业，也可入寺为僧尼。无论在家庭中还是社会上，非婚生者与婚生者享有同样的地位。这是由来久的社会现象，也是沿袭已久的古老传统。究其原因，正如恩格斯在《家庭，私有制和国家的起源》里曾指出的那样：这种使“人感到奇怪的事情，按照母权制和群婚制却是一种通例”。因为在那个时代，人们成年后只要举行了某种形式的“成年礼”。便庚即卷入了群婚生活，没有现代意义的已婚未婚之分，也不存在婚生与非婚生之别。

我们要指出，私生子女虽然是现代人的一种概念，但藏族的某些婚俗仅是古老婚制的一些残存，是婚姻习俗演进中的滞后现象而已。亲属称谓。四川甘孜藏区的亲属称渭，曾有如下记录：在藏族的“一家之中，祖父以上，通称’阿涅’，并无高祖、曾祖之名；子孙以下，通称’操操’，并无曾孙，玄孙之名’。行辈的亲属称谓上溯下延共五代。四十年后，八十年代未的调查表明，藏北牧民亲属称谓具有以下特点：行辈的父系称谓从自我算起，上溯四代、下延四代共九代，都有专名；此范围外无称谓了。母系称谓上溯三代至外曾祖父、外曾祖母，下延三代共七代，有专名；此范围外无称谓。性别的称谓差异，在上述亲属称谓范围内，每一代人的男女称谓均不相同。但年龄的称谓差别，除同辈的亲兄弟姐妹之间有区分外，其余均同样称呼。直系、旁系的称谓区别，仅在同辈及上一辈、下一辈这三代中出现；其余辈份不在直系、旁系的称谓区别。姻亲的亲属称谓，除儿媳。女婿及丈夫的姐妹及其丈夫等不多的几种人有专称外，其余姻亲则用从称（如妻随夫称，夫随妻称），或直呼其名。还存兄弟、姐妹，叔侄，甥舅，父子、父女，母子、母女，爷孙等近亲的群称。

（四）、传统婚俗的影响

如前所述，一夫一妻婚虽然是藏族的基本婚姻形式，但情侣制，偶居婚等古老的群婚残余在藏区各地还或多或少地有所存留。呈现出婚姻发展演进史的显著痕迹。藏族男女，在婚前的性关系自由，婚后的婚外性关系社会持宽容态度。多偶制婚，不少是己婚男女发生婚外性关系，出现既成事实后，被其亲属和社会认可的多偶家庭。这都表明婚外性关系的宽松状态。社会对婚外性关系的宽松状态，必然形成非婚生子女（私生子）的不受歧视。

藏族是父系社会，但父系继承主要表现在子女对父系的血亲观念和情感；父系家庭财产和社会地位的继承，实际上是子女一视同仁，私生子与婚生子一视同仁，入赘女婿也不例外。这样的婚姻和亲属关系的基本特征是，血缘关系的松散。

藏族亲属称谓的滞后，是血缘关系松散在观念方面的反映。藏族的婚俗和亲属关系的特征，对家庭结构的影响是不可忽视的。它的主要表现是，作为满足感情需要和生儿育女的家庭职能遭到严重的削弱。

传统的婚俗和亲属关系对藏族人口再生产的影响也是不可低估的。这种影响可以归纳为三个方面：一，继承不分男女，特别是作为非父系血缘的入赘女婿也享有继承权，使亲生子女的重要性意义降低了，有无子女不成其为家庭的严重问题。多子女或重视生儿子的生育观从而随之淡薄了。消极的生育观念对人口再生产的影响是负面的。二，婚前性关系的自由，事实婚姻造成青年男女初婚年龄的提前，早婚现象普遍存在。从而使妇女初育年龄提早，生育年龄延长，生育机会增多。婚外性关系的相对自由，也增加了妇女受孕和生育的机会。从表面上看，这些似乎有利于人口数量的增长。但是，人们对婚外性关系的纵容态度，必然造成社会上的性病流行，从而破坏妇女的生育机能，不育和少育的妇女增多；并造成婴幼儿死亡率的提高。因此，对人口数量的增长实际上是不利的。三，婚前的性自由，使青年男女过早地进人生育期，其体质和经济能力都不够成熟，生育子女后又由年轻的母亲单方面抚养，加之社会上性病流行的感染性影响，对人口的优生优育也是不利的。

二 家庭结构的健康发展

据调查，藏族农奴制社会的家庭结构具有显著的特殊性，其主要表现形式是，在普通家里，不完整的残破家庭、反常家庭占有相当大的比例。从下表2可见：四川德格县普通户，单身男子家庭，即有父子、兄弟叔侄等组成的家庭，占调查对象家庭户总数的5％；单身女子家庭，即由母女、姐妹组成的家庭，或任何一代或三代等女性组成的家庭，占调查对象家庭户总数的276％；有男女而无夫妻婚姻关系的家庭，即由母子、父女、兄弟姐妹组成的家庭，占调查对象家庭户总数的228％；结婚夫妇或同居者组成的家庭，占调查对象家庭总数的446％。我们可以看到，即使将无法析出的未婚同居类反常家庭的数据不加考虑，前三类的不完整的家庭，竟然可占了家庭户总数的554％，比例十分惊人。而且，反常家庭的比例，农区高于牧区。因为单身男子或女子，在农区生活比牧区容易。

上述事实表明，在农奴制社会里，不完整家庭占有藏族普通户家庭的很大比重。这是国内其他民族，国内其它地区不存在的特殊现象。这类不完整家庭的存在，反映了藏族农奴制社会病态的严重性；不可避免地它将扼帘制藏族人口数量的增长，也影响人口素质的提高。

造成藏族家庭结构特殊的原因，有文章从藏传佛教的消极影响出发进行解释，我们认为，从藏族的婚俗探源，可能更为贴切。藏传侈佛教固然因其鼓励男性人口大量入寺为僧而造成婚育人口的性比例严重失调，但从上表不难看出：德格县普通户的单身男子和有男女而无婚姻关系的家庭占家庭户总数的278％，单身女子家庭占家庭户总数的27．6％，郊果以家庭为单位进行核算，婚育男女的比例似乎并未失调。性别比失衡，在这里，不是主要原因。因为，男性人口大量入寺为僧的消极影响，不能解释为什么单身男子不与单身妇女通过婚姻关系组成核心家庭，从而减少过剩的婚育年龄的未婚妇女和降低不完整家庭的比例。也不能解释非婚生子女的普遍存在和他们享有的平等社会）也位问题。所以我们认为，对这一问题比较合理的解释是，藏族传统婚俗对家庭职能造成的缺损，形成了藏族不完整家庭户的大量存在。

众所周知，家庭是社会的能动因素，家庭职能也随社会的可变化而变化。中世纪社会的家庭职能，主要是生产和消费职能，满足感情需要和生儿育女传宗接代的职能。如前所述，处于农奴度下的藏族社会，存在着，婚前性关系的自由婚后婚外性关系相对自由的传统。婚俗。在传承家业方面，多子女家庭一般留一子或一女继承家业，其余入寺为僧尼或出嫁。出赘；入赘的女婿，非婚生子女与亲生子女一样地继承家业。正如有的学者指出：处于农奴制度下藏族社会，女于于十六七岁，可正式婚配或可自由接交男子。男女双方均可传代承系；其非婚配关系子女，社会地位亦与婚配关系所生子女无殊。我们认为，既然非婚配关系也能满足感情需要，解决传宗接代问题，从而完成家庭职能，那么，人们婚配成家的重要性降低了，变为人生中可有可无。的事情了，因此，大量不完整家庭。存在，与藏族传统婚俗婚群制残余有关。

我们在这里要强调的是，藏族家庭形式多样，结构特殊，并未动摇家庭内部关系稳定和亲情的密切。但令人堪优的是，传统婚俗和家庭结构特殊形式的存在对孩子的教育和家庭结构合理化并非毫无影响。青年们按照前辈的生活模式，自觉或不自觉地如法炮制，不完整家庭。形式也就习以为常，变得合理了。这种影响是深远的，它比社会经济的变化更为迟缓。

（二）、当前藏族的家庭结构

家庭是由血缘关系成员、婚姻成员，以及极少数收养和非亲属成员组成，并居住在一起从事生产和生活的社会基本单位。家庭户成员的婚姻、血亲及代际关系等等的差异，从而构成不同的家庭类型。我国的56个民族，由于社会文化背景宗教与风俗习惯，以及经济发展水平的不同，家庭户类型也呈现显著的差异。我们在这里同时列出了四川彝族的家庭户资料，但下文着重研究的是藏族家庭户类型的变化及其影响，而不是进行藏、彝民族家庭类型的全面比较和分汕研究的资料基础。

第四次人口普查，对家庭户成员进行了户主。配偶，子女、孙子女、父母、祖父母、其它亲属和非亲属8项调查。我们根据第四次人口普查l％抽样原始数据带资料，以户主为中心，将调查的8项要素经计算机处理，排列组合统计出当前藏族和四川彝族的家庭户结构类型表。详见注17附表，作为我们进行分析研究的基本资料家庭户类型分布大势。根据藏、彝族家庭户类型的数量分布，我们可以看出：一、由户主，配偶、子女组成的标准核心家庭户在数量上位居榜首。表明核心家庭是藏、彝族家庭户类型的主体，但其比重相差近15个百分点。二、在名列前5类的家庭户中，无偶家庭户藏族有3类，占总户数的23％；彝族有2类，占总户数的11％这是两个民族核心家庭户比差较大的根源。三，名列第二位的家庭户类型，藏族由户主、子女二代户组成，彝族由户主，配偶，子女。父母三代户组成，这种差异，说明藏族社会经济发展水平高于彝族；也是赡养习俗差异的反映。彝族的多子家庭，诸长子成婚后，均析产分居，另立门户，只留下幼子与父母同住，继承余下家业。这是彝族此类家庭户众多的原因。详见表3。四、藏族家庭户的类型多达67种，其中 藏族61种，四川藏族40种，青海藏族居中为51种；四川彝族仅有32种。家庭户构成类型多样、复杂，也可说是分散、零碎，是藏族家庭户的一大特色。

对家庭户的分类，学术界有多种形式。我们在这里将藏、彝族家庭户归类为两代，三代户，四代户，一对夫妇户，一代及其它亲属非亲属户，二代及其它亲属非亲属户，三代以上及其它亲属非亲属户，和单身户。要说明的是，二代户是指由户主、配偶、子女、或户主与孙子女，户主与父母，户主与祖父母组成的家庭。

从表4我们可以看出：一、包括西：偶在内的由直系亲属成员构成的藏、彝族家庭户，分别占各自家庭户总数的72．86％和88．45％；藏族的直系亲属家庭户比彝族少15个百分点。有其它亲属非亲属构成的藏、彝族家庭户分别占各自家庭户总数的20．59％和781％；藏族比彝族高12个百分点。表5列出的有非亲属的家庭户，其比例彝族低得可以略而不论，藏族则占家庭户总数的245％。这一事实，与社会经济发展水平有关，也是血缘关系状况的反映。四川彝族非常重视人们的血缘关系。这里实行严格的血缘家族制度，它以父系血缘为基础，由父子连名制的谱系纽带联系起来的家族，因血缘关系的亲疏又分为若干支、房，户。户便是一夫一妻制的个休小家庭，它既是社会生产单位，又是家族的细胞。藏族的直系亲属家庭户比例低，有其它亲属非亲属构成的家庭户比重较大，反映了藏族血缘关系的松散。这与上文婚姻习俗一节所述是完全一致的。二，在通常情况下，社会经济愈发展，二代户的比例愈高，三代户的比例愈低。藏，彝族三代家庭户比例都很高反映了社会经济的不发展。二代户的比例，藏族较低，是与社会经济发展水平相一致的。但彝族的比例高，则是传统的家庭制造成的。因此与社会经济发展水平不相一致。

关于家庭户类型的分析，我们在这里没有列出“联合家庭”，理由有二：一、藏族的多子女家庭，由于一般是留一子或一女在家，娶妻或招赘结婚，承袭家业，其余兄弟姐妹则人寺为僧尼，或人赘、出嫁。男女多在婚后另立门户，建立小家庭。彝族实行严格的父系继承，女儿一律出嫁，儿子长大在婚后析居，只留幼子与父母同住。因此，这种传统的风俗与己婚兄弟姐妹一起居住的联合家庭制相抵触。二、藏族存在多偶婚制的残余，彝族实行幼子婚后与父母同住制。因此，在多偶婚和父母与幼子同住的家庭户中，曾婚人数2人或2人以上是必然有的，从而难以将联合家庭户析出。基于上述两个原因，我们在下文里没有使用联合家庭的命题进行分析。第四次人口普查，将户主的兄弟姐妹归入“其它亲属”范围。根据l％抽样数据带资料统计，由户主、配偶等和其它亲属成员构成的家庭户，藏族为930户，占家庭户总数的11．38％；彝族为675户，占家庭戌总数的5．48％。如果我们将以上数据视为藏，彝族联合家庭户的数量，那将是失真和夸大的判断。根据第四次人口普查

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　 浪漫求婚方式之最浪漫的求婚：将钻戒放在玫瑰里

　此招数适用于喜欢浪漫的美女，每个女人都是喜欢花的动物，当然，因为花粉过敏而不得不排斥花的美女除外，男主人公千万不能吝啬玫瑰的数量，玫瑰越多成功率越高，中间再放上闪闪发亮的钻石，MM一定被你的浪漫感动不已，立马答应你。

　成功率：90%

　危险系数：10% 若女朋友恰好是花粉过敏患者，此举反而弄巧成拙，因此事先一定要弄清楚MM是否花粉过敏。

　 浪漫求婚方式之最体贴的求婚：把钻戒放在手绢里

　此招数适用于所有的美女，当你将手绢递上去的那一刻，如同将你的体贴展现，MM一定会被你的温柔和体贴感动。

　成功率：70%

　危险系数：30% 如果是个时尚的MM，已经不用手绢改用纸巾了，那可就要多费心思了

求婚仪式有必要隆重吗？求婚仪式只是个仪式，更多的是婚礼，你觉得哪样的仪式算是难忘？在粑粑里放个戒指，这样是不是难忘？这个粑粑是一个食物做的，这肯定让她特别难忘，对不对？这样的难忘的话你觉得是个好的吗？我倒觉得两个人能够相濡以沫才是最好的，求婚仪式是可以的，生活需要仪式感，但是这样的仪式感你觉得有多大的意义？

若是你觉得有意义，那你就好好的准备一下，就看女友喜欢什么，比如说戒指，那么你就把戒指放在一个特别的地方。比如，用现在也流行街头魔术。你跟魔术师俩商量好，让他在你们路过的地方变魔术，你拿着戒指，你们遇到了以后，魔术师在变的时候，让你拿着道具，你把戒指戒指偷偷地放在道具里。魔术师变魔术的时候让你女友参与，突然变出一个戒指，你拿出来了，单膝跪地，这样的话会不会是一个很好的求婚方式呢？这样的方式是不是让她难忘？我觉得这样也是可以的。

如果街头魔术这样的方式，你觉得不合适，那么你就找一些策划公司进行策划。那么你们之间协商，当然这一切都瞒着女友，这才能够制造惊喜，让她难忘。现在社会上流行的，用蜡烛或者是花围一个心，两个人在圈里，你单膝跪地，你觉得这样的举动不尴尬吗？你觉得这是你想要的还是她想要的？单膝跪地这样老土的动作，还在用啊？那么你就可以策划公司好好策划一下，到底怎样的仪式能够更好一些？

反正我是觉着，生活是需要仪式感，但是更需要平平淡淡。若是你们就愿意实干，那么我觉得上面的建议可以提供一些思路，这些思路是仅供你们参考的，希望你们能够永远幸福就好。

五难婚使：

很多年以前，吐蕃赞普松赞干布降生了。他是一位文武兼备、雄才大略的圣王，十六岁就亲自执掌了国政。他十分爱慕大唐盛世文化，早有派人去长安请婚的愿望。

一天，圣王的首席大臣噶尔·东赞奏道：“听人说，大唐皇帝有一位公主，具备了女子的六十四种才德（藏族对女子的理想要求），仪容绝代，性情贤淑，的确是赞普最好的后妃人选，何不派遣使臣，带上礼物，前去请婚。”圣王一听十分高兴，便命噶尔为请婚特使，立即筹备前去长安。同时，取出七枚金币和一副镶嵌着红宝石的铠甲交于噶尔，说：“这七枚金币就作为觐见唐皇的礼物，这一副铠甲是给公主的聘礼，再加上你的全部智慧，我相信定会马到成功。”圣王在送行时，又拿出三封密函对噶尔说：“此去大唐，唐皇一定会出题难为你，到时你把这三封信呈上，兴许会对你有帮助。”说完，将三封密函交给噶尔，并赏赐马匹和所需物品。藏历火猴年四月初八，噶尔辞别藏王，带领一百骑士向长安进发。经过数月的长途跋涉，来到了汉地京都长安。

长安城四方四正，东南西北各有一座城门。城内宫殿林立，金碧辉煌，周围环绕着十多米高的城墙，墙外是五十多米宽的护城河。城墙的四角上修有玲珑奇巧的鼓楼，城门上高耸着飞檐兽脊，画栋雕梁的箭楼，显得异常雄伟、壮观。噶尔和随从看了莫不点头称赞，仰慕之心油然而生。

这时，邻国的求婚使臣早已来到这里。印度佛国的使臣住在东门，霍尔强国的使臣住在北门，波斯财国的使臣住在西门，格萨尔军国的使臣住在南门。吐蕃使臣无处安歇，临时被安置到东北城角一家妇女开的客店里。

各国求婚使臣为讨好唐朝皇帝，拿出大量稀世宝物作为觐见礼品，还用金银珠宝层层疏通，很快见到了皇帝，并受到热情款待。可是吐蕃使臣噶尔求见时，却遭到拒绝，让他继续在原地等候。 等到第七天的早上，唐皇坐着车子出宫，机灵的噶尔马上去宫门前等候。等呀，等呀，直等到太阳落山的时节，才看见銮驾回来。快到宫门口的当儿，只见噶尔朝着最前面的黄缎子大轿迎上去跪奏道：“皇帝陛下，请接受藏王衷心的祝福！”然后趁机双手献上礼品说：“这七枚金币虽不稀罕，可它上面铸有北斗七星，表达了藏王对皇帝陛下的敬仰之情。这副铠甲更是吐蕃传世之宝，每当人畜遭到瘟疫时，穿上它绕城一周，便可消除百病；如果天降冰雹，穿上它巡视田间地头，就能免除雹灾；跟敌军作战，穿上它就可百战百胜。如今作为聘礼献给陛下，请把公主嫁给我们的藏王松赞干布！”

唐皇对公主十分钟爱，四国使臣已使他应接不暇，现在又突然冒出个藏王的使臣，他的心里就像绵羊炸了群，顿时乱糟糟的，但又不便当面拒绝。经过好一阵的冥思苦想，唐皇才算想出了个办法：“你来替藏王求婚，要我答应并不难，倒是有个问题要你回去问你们藏王，并要在一个月之内拿来他的亲笔回书。”唐皇有意停顿了一下，又接着说下去：“你问他，吐蕃国何时能制定出十善王法？如果制定出来并能执行的话，公主就可以嫁给他。”

噶尔听后大吃一惊，汉蕃两地相隔千山万水，至少也有上万里的路程，即使骑上最好的走马，昼夜不停地奔跑，不要说一个月，就是三个月也难以完成。正在为难之际，他蓦地记起临来时藏王的嘱咐，便大着胆子回奏道：“尊贵的陛下，这件事并不难，也不需要一个月时间。”噶尔也故意停顿了一下，从容地看了唐皇一眼后，接着说：“陛下提出的问题，我们藏王早有书信答复，请陛下过目。”然后双手呈上第一封信。

唐皇先是一愣，然后接过一看，只见磁青纸上有几行用金汁书写的文字：“圣明的皇帝陛下，你有严密的王法，而我们吐蕃现在还没有。如果陛下喜欢十善王法，并且愿意把公主嫁给我的话，我可变出五千个化身，在一天之内制定完毕，并当即执行。”唐皇看后心里疑惑起来，他怎么事先知道了我要问的题目？转念一想，说不定只是偶然的巧合，不妨我再问问看：“你回去问他，吐蕃何时能建造庙宇？如果能建起庙宇，我的女儿一定嫁给他。快去快回，千万不要耽误了时辰。”说罢，朝噶尔摆了摆手，示意退下。可是噶尔仍跪着不动，又从怀里掏出第二封信函呈上说：“为问一句话，不值得往返奔跑，我王的回答早已带来。”

唐皇暗暗吃了一惊，急忙看信，只见上面写得一清二楚，回答得也十分巧妙。唐皇看后更加惊奇，但又故作镇静地发问第三道题，噶尔又拿出第三封信，回答得仍然滴水不漏。

三封信把皇帝的问题回答得句句在理，天衣无缝。使唐皇慢慢从惊疑、慌乱中清醒了过来。他抬起龙眼，把噶尔从上到下看了又看，对藏王的钦佩之情油然而生。看来，为公主选婿之事，不能操之过急，还需要从长计议。于是，他答应求婚之事可以考虑，具体回答要等候通知，便匆匆起轿进宫。

唐皇回到宫中，与皇后、太子、公主聚在一起商议，究竟允婚给哪一国为好。唐皇喜欢佛法护国，说应该把公主嫁到印度佛国去。皇后是个喜欢财富的人，说应该把公主嫁到波斯财国去。太子则英勇好武，说应该把公主嫁到霍尔强国去。公主自己开始是想选择英俊魁伟的美男子，因而对格萨尔军王有意，但她今天亲眼看见了藏王的三封密函，心中的天平开始倾向吐蕃一边。可这些心里话又不便向父母直说，便提出用“比试智慧”的方法，来考察婚使，选择佳偶。

唐皇欣然同意了公主的建议。第二天，他亲自召集各国的使臣，当殿宣布：“我对各位婚使，都是一视同仁，并无半点亲疏之分，厚薄之别。为了择优选婿，我决定让大家来比赛智慧，谁家取胜，我就把公主嫁给他们的国王。”

说完，唐皇拿出一块核桃大的、晶莹剔透的松耳石。松耳石的腰段和下部钻有两个孔，孔道有针眼那么细，而且弯弯曲曲。然后又抽出一根大红丝线，对众使臣说：“谁能把这红丝线穿进宝石的孔道，谁就算胜利。”

人常说，急中生智。噶尔为了争取时间，便对其他使臣说：“尊敬的使臣们，你们捷足先登天朝宝地，并得到了皇帝的宠爱，因此请你们先应试吧！”说完，噶尔就低头捉摸起穿线的方法。忽然，他发现地上有一只正在爬着的蚂蚁，顿时喜上眉梢。噶尔伸手从衣袋里摸出一点儿糖渣儿撒在地上，蚂蚁见了这样好的食品，只顾享受，再也不乱爬了。

这时，印度、波斯、格萨尔和霍尔的使臣们用锥子、猪鬃和绳子等工具，一个个依次穿线，结果谁也穿不进去。最后轮到吐蕃大臣噶尔，他不慌不忙地从地上捉起蚂蚁，将丝线的一端拴在它的腰间，然后将蚂蚁放到宝石的孔道口上，轻轻这么一吹，蚂蚁就顺风往前爬，拖着丝线慢慢穿过孔道。不一会儿，绿茵茵的松耳石就穿在了红艳艳的丝线上，显得格外鲜亮、滴翠。“尊敬的皇帝陛下，我已经按你的吩咐办完了。请把公主嫁给我们的藏王！”唐皇沉吟了一阵，下旨要再试一次。

第二天，唐皇让卫士将五百只羊分给五国使臣，要求他们在一天之内将一百只羊杀完，将肉吃完，将羊皮揉成皮革，谁胜就将公主许给谁的国王。

噶尔让自己的骑士每人杀一只羊，将肉煮熟后切成小块，然后让大家围成一个圆圈，蘸着盐吃肉。吃肉的时候，让前面的人把羊皮揉七下，再传给后面的人，依次类推，周而复始。他们边吃边揉、边揉边传，不到太阳落山，肉也吃完了，羊皮也揉绵了。这时，其他国的使臣还在吃肉，当然顾不上揉羊皮了。

唐皇已看出胜负，但又提出了下一个题目：“我给你们母鸡和小鸡各一百只，谁能分出它们的母子关系，谁就算胜利。”

皇帝的话音刚落，卫士们就送来了二百只鸡，使臣们面对着乱糟糟的鸡群，有的连连摇头，有的不停地摆手，表示一点办法都没有。噶尔却叫卫士取来酒糟，均匀地撒在地上。这时，只见一对一对的鸡在一起啄食。他指出，在颈下慌慌张张啄食的是小鸡，另一只则是母鸡。这一百对母子关系分辨得一清二楚。

噶尔又一次得到了胜利，但皇帝还要进行比赛。他指着远处的一堆木头说：“明天，你们谁能分出这些木头的根部和梢头，谁就算胜利。”

次日，噶尔赶进宫来，看见使臣们正围着木头议论纷纷。原来，这些木头的头尾看上去都一样粗。噶尔一声不吭，指挥随从将木头全扔进湖里。很快，就见木头的一头沉入水中，而另一头却浮出水面。噶尔手指湖面的木头说：“下沉的一头是树根，上浮的一头是树梢。”唐皇虽然心中十分佩服噶尔的才智，但为了慎重还要比试一次。

第二天，唐皇命人牵来一百匹母马和一百匹小马，对各国使臣问：“你们谁能有法子把它们的母子关系找出来？”

各国使臣听了，面面相觑，谁也没有办法，惟有噶尔走上前说：“我来。”他把小马拴在马厩中，不叫它们见母马的面，并且一夜不给草料，不给水喝。第二大一清早，他把小马放到一群母马跟前，这时小马一个个饥渴难熬，于是各找自己的母亲去吃奶。这样，一下子就把它们的母子关系找出来了。

有一天傍晚，从皇宫里传出一阵锣鼓声，别的大臣听见锣鼓声都进了宫，只有噶尔仍然坐在店里不动。女店主看他老实厚道，很是同情，如今见他一动不动，便上前提醒他，宫里传出的是召集使臣的锣鼓声。噶尔恍然大悟，急忙带上随从出了客店。这时，天色已晚，皓月当空，噶尔忽然意识到，如果月亮西沉，黑夜里是最容易迷路的，便叫随从在去皇宫的路上作了许多标记。

噶尔上得殿来，四面一看，只见灯烛辉煌，盛宴齐备。皇帝看见噶尔一进来便邀请入席，与众使臣欢歌畅饮直到深夜。这时，唐皇起身宣布道：“各位使臣，现在请你们马上回去，谁先到达自己的住所，谁就算胜利。”

使臣们本来已醉了九分，急急忙忙地冲出皇宫，再叫冷风一吹，真是出尽了洋相。再说噶尔，当时也有几分醉怠，但他在出宫前向宫里的太监借了一只灯笼，顺着沿途所作的标记，很快就回到了住所。第二天，唐太宗亲自向大家宣布，噶尔大臣又获得了胜利。

在六次比试都胜利以后，噶尔奏道：“尊敬的皇帝陛下，多次比赛，小臣都已取胜，您应当实现自己的诺言，把公主嫁给我的藏王。”但大唐皇帝却说：“前几次的比赛，只能显示诸位的小智小慧，这算不了什么。现在我决定，三天之后，请你们到东门校场去，谁能从三百名美女中认出公主，我当场就兑现诺言。”

噶尔回到店里，终日闷闷不乐。被女店主发现后，噶尔便向她倾诉了自己苦恼：迎娶公主多次受阻，但万幸都是我们取胜，现在又要在百美中挑选公主，我从来就没见过公主，如何能挑中呢？如果失败，那就是前功尽弃。女店主听了很是感动，决定诚心相助，但又怕被朝廷的一个能掐会算的军师知道。噶尔教给她对付军师的办法，让她放心。于是，早年当过公主奶妈的女店主就把文成公主的身形相貌特征说了个一清二楚。噶尔将女店主的话—一记在心中。

到了第三天，三百名鲜花般的美女，整整齐齐地排列在东校场里，看热闹的百姓把东校场围了个水泄不通。只听三声炮响后，太宗皇帝郑重宣布，各国使臣按顺序挑选公主。

印度使臣，面对着花枝招展、珠光宝气的队伍看花了眼。他想，皇帝的公主总是不同于一般的使女，只要专找长得美貌，穿戴艳丽的女子保险没错。结果，他从队伍中挑出一名服饰最华贵的女子，洋洋自得地领了出去。接着，波斯、格萨尔和霍尔的使臣，也照印度使臣的办法，依次挑走了他们认为最美的“公主”。

噶尔见别的使臣都没有认出公主，一颗悬着的心这才落到肚里。他手执箭杆来到队前，从头到尾逐人寻找。找呀，找呀，当他找到第二百九十四名女子身边时，只见蜂蝶盘旋，香气扑鼻。他走前仔细一看，果然相貌不俗。你看她，苗条的身材不高不矮，素净的衣裙，掩不住青春的风采，鹅蛋形的脸庞眉清目秀，眉间的丹色痣像珍珠闪光，活脱脱是一枝刚刚出水的芙蓉，那样的妩媚、秀美、端庄、高雅。噶尔忍不住内心的激动，深深地向公主施了一礼，用箭杆夹住公主的披风说道： “尊贵的公主，叶蕃藏王松赞干布派我专来请你。”话音刚落，只见公主温顺地走出了行列。 唐皇见噶尔领着公主走来，很是高兴，命皇门官当场宣布谕旨：“我大唐皇帝的文成公主，正式许配吐蕃藏王松赞干布，择日起程，到逻些（拉萨）完婚。钦此。”

一时间，鞭炮齐鸣，欢声雷动，整个长安城内像开了锅一样地热闹起来。

唐太宗回到宫中，看见女儿面带愁容，双目含泪，便上前安慰道：“藏王松赞干布少年英俊，能未卜先知，确是当今世上不可多得的君主；噶尔足智多谋，屡次比赛他都取胜，说明藏王慧目识珠，知人善任。你做吐蕃王后，大有用武之地啊！”

公主听后，脸上飞起一片红霞，眼里透过一阵惊喜，但一想到就要离开父母双亲，以后再也难以见面，眼泪就像断线的珠子一样滚落下来。唐皇一看，就意识到女儿的感情波澜，便语重心长地劝慰道：“吐蕃地处高原，物产丰饶，只是文化落后，还很贫穷。你要把大唐的文化技术带到吐蕃去，教他们种五谷，兴工艺，念佛经，立王法，富民强国；你做王后要上敬国王，下爱百姓，言行一致，谦虚谨慎，让藏汉民族世代相处，友好往来。这就是你对大唐皇室最好的报答。”公主听了父王的教诲，心情豁然开朗。她当即传来吐蕃使臣噶尔，详细询问了吐蕃的地理、气候、民俗、风情。唐皇见此不禁大喜，立即召集大臣，择定入藏日期，亲赐盛宴，热情款待吐蕃使臣，并吩咐文武大臣，昼夜不停地赶制公主的嫁妆和礼品。

到了第二年夏天，唐皇带领皇后和皇室亲眷，为文成公主饯行。在满朝文武和全城百姓的欢呼声中，公主辞别了父母，坐上白马驾辕的木车，让噶尔大臣亲率骑兵前引，由五百名宫女、从人和工匠陪同，带着太宗皇帝钦赐的粮食种籽、汉文典籍、佛经佛像和各种生产工具，浩浩荡荡向吐蕃进发。

公主到了拉萨，测量建筑了大昭寺，并在寺前栽了唐柳。接着又与圣王松赞干布举行了格外隆重的婚礼大典。当时，拉萨城内，万人空巷，到处是歌舞杂艺百戏表演，举国上下共享这一空前盛大的欢庆。

藏族的风俗礼仪和禁忌资料

　藏族的风俗礼仪和禁忌，你都知道么以下是我搜罗的藏族的风俗礼仪和禁忌资料，供参考。

　 藏族的见面礼

　藏族非常讲究礼仪，日常生活中见到长者、平辈都有不同的鞠躬致礼方式。见到长者或尊敬的人，要脱帽，弯腰45度，帽子拿在手上，接近于地面。见到平辈，头稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前，这时的鞠躬只表示一种礼貌。在有些地区，合掌与鞠躬同时并用。合掌要过头，表示尊敬。这种致礼方式多用于见到长者或尊敬的人。

　 献哈达

　是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。以白色为主，亦有浅蓝色或淡**的，一般长约15米至2米，宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。

　 磕头

　藏族人朝觐佛像、佛塔、活佛及拜谒长者，都要磕头。磕长头，一般是在有宗教活动的寺庙中进行。两手合掌高举过头，自顶、自额、至胸拱揖三次，然后匍伏在地，伸直双手划地为号，如此反复进行。磕短头，也在寺庙中进行。合掌连拱三次，然后拱腰到佛像脚下，用头轻轻一顶，表示诚心忏悔。拜谒长者，要磕短头，表示尊敬祝福。

　 旁色

　藏语中“旁”是“污浊”，而“色”意即“清除”，旁色是指清除晦气的一种活动。在小孩出生的第三天或第四天，亲朋好友便要带上青稞酒、酥油茶和给小孩的衣服、帽子等，登门祝贺。客人一到，首先向母亲和婴儿献哈达，然后给母亲敬酒，倒茶，最后端详婴孩，夸奖孩子的福运和五官，再用大拇指和食指捏一点糌耙，放在婴儿的额头，祝福孩子吉利向上。

　 婚俗

　藏族各地的婚俗不尽相同，但基本步骤大致相仿。如一对青年男女彼此有意后，他们得先求喇嘛活佛看看自己未来的婚姻是否吉祥，家庭能否幸福。如是"吉"的`话，那么男方或女方就请自己的亲戚或媒人持哈达及礼品到对方家求婚，如对方同意这门亲事则收下哈达和礼品，并当即奉上一条哈达赠来人，还之以礼。随后，双方协商订婚仪式的日期。在订婚仪式上，男方或女方向对方家赠送礼品和钱财、制定婚约、设宴庆贺，最后是请活佛打卦求签，选定结婚吉日。结婚之日，要么迎娶新娘到男方家，要么新郎入赘到女方家。亲人牵着马匹到对方家接新人，被迎接的一方随身带上自己的嫁妆赶赴对方家完婚。迎来新人后，安排在特设的垫子上落座，开始向其敬献哈达和美酒。晚间，新人步入洞房，此时亲人们再次向他们敬酒，唱祝福歌，愿他们白头偕老，吉祥如意。婚后半年内，夫妻双方要回另一方家中住上几日。至此，整个婚礼即告结束。

　泼水婚礼 迪庆藏族结婚的时候，要向新娘新郎身上泼水。传说这是一种神圣的礼节，表示新婚夫妇互敬互爱、互相体贴，感情如流水一样长，像海水一样深。

　 特殊的丧葬习俗

　藏族的丧葬习俗比较特别，分塔葬、火葬、土葬和水葬这五种，并且等级森严，界限分明。采用哪种葬仪，同时也主要取决于喇嘛的占卜。

　 塔葬 最隆重的是塔葬，然而只有活佛和一些领主死后，即享受火葬。贤能大德圆寂后的一种高贵葬仪。有名望的活佛圆寂后，除大规模地诵经作法以外，要用水银和“色拉”香料水、樟脑水、藏红花水等冲洗肠胃，用樟脑水、藏红花水等擦拭尸体表面，然后用丝绸包扎，穿上袈裟，置于灵塔之中，将遗体保留下来。每天由侍守的喇嘛点上酥油灯昼夜供奉。灵塔种类很多，有金灵塔、银灵塔、木灵塔、泥灵塔等。灵塔的不同等级，是根据活佛的地位高低而定的。班禅圆寂后用金灵塔，其他活佛只能用银、木或泥灵塔。

　 火葬 从藏族传统意义上说，火葬也是一种较为高贵的葬仪方式。只有活佛和一些领主死后，享受火葬。其具体方式是把酥油倒在柴草上，然后将尸体火化，敛起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、净地。墓似塔形。也有拣起骨灰带至高山之巅，顺风播撒或者撒在江河之中的。而德高望重的活佛、喇嘛施行火葬后。骨灰盛入金质或银质的小塔内。有的将骨灰置入塔内时，还同时盛入一些经典书籍、佛像、法器、金银财宝。以供人膜拜的这种塔一般名为灵塔或灵骨塔。

　 水葬 小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。

　藏族较为普遍的一种葬俗，称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有葬场地，即葬场，有专人从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到葬台，太阳徐徐升起，仪式开始。未经允许，最好不要去观看。

　 土葬 对于藏民族而言，是最次的一种葬仪。一般患有麻疯、天花、炭殖等传染病的人以及强盗、杀人犯死后用土葬。土葬大概有两个含义：一是，根绝瘟疫的流行，二是，惩其罪过，打入地狱之意。藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。

　 藏族禁忌与注意事项

　见面称呼时，忌直呼其名，要加敬称，以示尊敬和亲切。如在拉萨，名字后要加“啦”字;在日喀则地区，男性名字前加“阿吉”或“阿觉”。

　到藏民家做客，主人必先敬客人青稞酒，客人应先用无名指蘸一点酒弹向天空，连续三次，以示祭天、地和祖先，而后轻呷一口，主人会及时添满，喝三次，第四次添满时需喝干一杯。否则主人会不高兴，认为客人不懂礼貌或瞧不起他。客人进屋坐定，主人必倒酥油茶敬客，客人需待主人双手捧至面前时，才能接过去喝，切不可自行端喝。落坐时，要盘腿端坐;接受礼品时，要双手去接;赠送礼品，要躬腰双手高举过头;敬茶、酒时，要双手奉上，手指不能放进碗口。

　饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。

　藏族禁食驴肉、马肉和狗肉，有些地方也忌食五爪类和飞禽类肉。出于宗教信仰，一般反对捕杀野生动物。

　行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行;不得跨越法器、火盆;经筒、经轮不得逆转。忌讳别人用手触摸其头。

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1、索朗扎西

索朗扎西，藏族男歌手，1981年出生在四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县。

2008年6月，发行《姑娘我爱你》，2010年2月，参加中央电视台春节联欢晚会演出演唱歌曲《姑娘我爱你》；2014年3月，参加CCTV4《中华情·民族欢歌》春季特别节目的录制。

2016年2月，发行单曲《求婚歌》的MV，2017年，发行专辑《姑娘我爱你之姑娘系列》。

2、旦增尼玛

旦增尼玛，1992年2月13日出生于青海省黄南藏族自治州同仁县，中国藏族男歌手、影视演员，毕业于青海民族大学。

2015年，推出首张个人音乐专辑《火种》，从而正式开启了他的歌唱生涯；同年，获得北京卫视音乐合唱类节目《最美和声第三季》全国总决赛8强。2016年，推出个人藏语单曲《翅膀》；同年，推出第2张个人音乐专辑《藏乡情》。

2018年，参加浙江卫视歌唱选秀节目《中国好声音2018》，最终获得全国总决赛冠军；同年，获得中国年度新锐榜年度音乐人奖。2019年，主演红色题材**《岁月如歌》。

3、谢旦

谢旦，著名的藏族青年歌手；从12岁就开始登台演出，并有唱片问世的优秀歌手；至今流传的歌曲数不胜数。他是一名用生命和心灵在歌唱的藏族歌手，不仅有娴熟的弹奏手式、动听的歌喉、而且弹唱间蕴藏着深厚的藏族传统文化。

4、才旦卓玛

才旦卓玛，1937年8月出生于西藏自治区日喀则，中国藏族女高音歌唱家，毕业于上海音乐学院声乐系。

1958年，进入上海音乐学院声乐系学习，师从声乐教育家王品素教授。1959年，因一曲《翻身农奴把歌唱》而成名。1964年，参演戏曲片《东方红》并演唱《唱支山歌给党听》。

1972年，才旦卓玛参与由中央人民广播电台录音歌曲《北京的金山上》。1989年，获得全国首届“金唱片”奖、“五洲杯金曲奖”、西藏首届“珠穆朗玛文学艺术基金奖”等。

5、曲尔甲

曲尔甲，出生四川阿坝州一个普通的藏族家庭。1999年在阿坝州民族歌舞团从事舞蹈专业，2001－2004年在九寨沟民族艺术团，从事声乐表演，2004年参加中央电视台第十一届全国青年歌手电视大奖赛获优秀奖。

      求婚有很多种形式，而每个求婚的人都尽可能的展现浪漫，现在许多人求婚的时候都会用到一些视频，用浪漫求婚视频作为求婚的辅助手段，会使整个求婚更加真实，浪漫。那么求婚视频的内容又需要些什么呢？需要做出一个怎样的求婚视频呢？ 

单人表白视频

　最简单的一种方式就是男生自己录一段视频，内容可以自行发挥，向女朋友诉说着自己的真心话，用最实在最真的话语，表达自己对女朋友最真的爱。当然，如果自己能够当面向女朋友说出这些话，这个视频也可以用其它的内容，但对于一些比较内向的男生来说，这就是一个求婚的最好方式了。

家人助阵视频

　　还有一个比较让人惊喜的视频，那就是家人齐助阵，这个视频的内容是男士的所有家人对女朋友所说的真心话，希望这个女孩儿能够成为他们家庭的一份子。我想如果能够用这样的一个视频求婚，整个求婚过程一定温馨满满，得到家人支持的爱情我想是最宝贵的，这对两个人来说，都是最好的一种结果。

 两人照片视频

　　我想用两个人的照片做成的视频，一定是最浪漫求婚视频，求婚的时候，屏幕上播放着两个人从相识到相爱的点点滴滴，这些都是两个人最甜蜜的回忆，也是最珍贵的回忆。在视频播放完毕后，拿出钻戒，单膝下跪，说着“一生相伴，一世相随”的浪漫誓言。

女生偶像视频

　　现在基本上每个女生都有自己的偶像，我想男朋友也可以利用女生偶像的照片来制作一个求婚视频，视频可以配上一些自己想说的话，或者是求婚的歌曲，又或者是自己配的音，这些都可以。这求婚中，一定能够发挥出最好的效果。

 　　我们每个人都有无穷的想象力，求婚可以展现出无限种可能，浪漫求婚视频，只要我们用心去准备，就一定能够做到最精致，最完美，同时也能够给女朋友一个最完美的求婚典礼，给两个人留下一场最浪漫的回忆。当然了，求婚钻戒不能少，如果没有了这个，求婚可能就显得不够正式了，也不能够让女朋友感受到你的真心实意，所以男士在求婚之前一定要准备好。