Japan古代有趣的民间故事

出自日本最古老的物语《竹取物语》，大约出现在平安时代初期的十世纪中叶。

辉夜姬升天而去

辉夜姬是从细竹中诞生的少女，五名贵族弟子向她求婚，她提出苛刻的要求要求求婚者们为她寻找宝物，结果求婚者均遭失败。甚至天皇本人对求婚遭到了拒绝。最后，人们知道辉夜姬的真实身份是月亮上的天女，辉夜姬终于在天人们的簇拥下，于八月的满月之夜返回了月之都。

一条天皇时代，大江山的妖魔酒吞童子率众鬼大肆作乱，常常化作英俊少年勾引京城的贵族少女并将她们吃掉。阴阳师安倍晴明通过占卜，查明了京城少女失踪是酒吞童子所为，为此感到忧虑的天皇源赖光与其麾下四天大王一同讨伐酒吞童子。赖光和手下们打扮旅者，用毒酒灌醉酒吞童子并将其斩杀，靠智慧获得胜利，救出了被抓走的少女们。

信浓鬼无里地方的鬼女红叶传说，主角是历史上的名将余五将军平维茂。

承平八年937年，一对父母向第六魔王祁祷，生下了女儿吴叶。吴叶成年后才色兼备，却被地方豪强的儿子逼婚，于是吴叶用秘术逃离了家乡，来到京都，改名为红叶。在京都红叶与“六孙王”源经基相爱，怀上了经基的孩子，并用法术诅咒源经基的夫人患病，但是由于其诅咒被比睿山的高僧识破，红叶被赶出京城，于天历时年被流放到鬼无里。红叶遂于鬼无里暗中聚集资金，以户隐山为基地组织军队，意图进攻京城。听说户隐鬼女的传言之后，在九月下旬红叶茂盛的赏枫叶时节，朝廷向名将平维茂颁下了鬼物退治勒命。于是平维茂来到信浓的户隐山，讨伐恶名昭彰的户隐女红叶。一开始平维茂因为红叶的妖术而屡屡受挫，后来梦到一白发老僧授予降魔之剑，最终用剑诛灭了女鬼。

铃鹿御前

将军田村利仁奉朝之命讨伐在伊势铃鹿山施行妖术的，被称为“立乌帽子”的鬼女铃鹿御前，却与美貌的第四天魔王之女铃鹿御前一见钟情，遂结为夫妇，并得到了铃鹿御前的宝剑“大通连”与小通连”。在铃鹿御前法术的帮助下，田村将军讨伐了近江蒲生之原的恶鬼高丸和陆奥雾山的大狱丸，还战胜了陆奥的鬼王恶路王，救出了被抓走的公主。但是铃鹿御前很快便去世了，悲痛的田村将军在梦中和阎魔王相遇，要求阎魔王放回铃鹿御前，阎魔王同意了将军的要求，让铃鹿御前作为近前江国志贺的小松家的女儿转世，长大后再度和田村结为夫妇。

玉藻前原名为藻女，自由聪明美貌，十八岁时被选入宫中，成为侍奉鸟羽上皇的女官，得名玉藻前。由于其美貌与博识而得到上皇的宠爱。之后上皇得了怪病卧床不起，医师束手，阴阳师安倍泰成暗中占卜，发现了玉藻前是上皇病倒的罪魁祸首，其真身是白面金毛九尾狐。安倍泰成用咒语让玉藻前现出了真身，于是玉藻前不得不逃亡那须之野。得知妖狐行踪的朝廷派出八万讨伐军，以三浦介义明，千叶介常胤，上总介厂厂为将，以阴阳师安倍泰成为军师，在那须之野击杀了玉藻前。玉藻前死后，尸体化为巨大的毒石，由于人畜靠近立毙，故名“杀生石”。最终杀生石在南北朝时期被玄翁和尚以佛法破坏，碎片飞向四方。

醒醐天皇时代，延长六年的夏天，一位名叫安珍的年轻僧人从澳洲白河前往熊野参诣。在途中的某一日，安珍来到纪伊国真砂地方的庄司清次家借宿，庄司清次的女儿清姬对美貌的安珍一见钟情，逐自荐枕席。然而安珍期骗清姬说参拜结束后还会回来见她，便从庄司清次家逃走。清姬发现被骗，便赤着脚寻安珍而去。安珍见清姬追来撒腿就跑，先行度过了一条大河，清姬追到河边，突然变成了一条大蛇渡河继续追赶。最后安珍逃入了道成寺，大蛇紧其随后，然而寺内僧众无法阻止大蛇，安珍只得躲进了道成寺的大钟里。清姬化身大蛇将大钟缠住，然而大钟坚固不能破，清姬愤怒之下便放出火焰，把大钟里的安珍和尚烧成了焦炭。

古代一对没有子女的老夫妇向往吉神求子，生下一个身长只有一寸的孩子，无论如何也长不大，因此起名为一寸法师，以寸法师的梦想成为一名堂堂的武士，于是以碗为船，以筷为浆，带上针作为刀，离开家四处旅行。后来一寸法师来到京都，在宰相家里工作，对宰相的女儿一见钟情。之后在一次参拜神社的旅行中，一寸法师为了保护宰相的女儿，勇敢地与恶鬼战斗。恶鬼一口将小小的一寸法师吞入腹中，一寸法师用针在鬼的肚子里刺击，恶鬼因为腹痛难耐不得不将一寸法师吐出后逃离。一寸法师用鬼遗落的小槌的法力把自己变成了大人，和宰相的女儿成婚，又用小槌变出金银财宝，从此过上了幸福的生活。天皇听说一寸法师得事迹后，更召其入朝，官拜中纳言。

很久以前，一对孩子的老妇捡到一个瓜，切开后里面生出了一个小女孩，因此起名为“瓜子姬”。瓜子姬在老妇的养育下长大，成了擅长织布，歌声优美的美人儿。有一老夫妇要离家去买东西，嘱咐瓜子姬不能让天邪鬼进来，但是善良的瓜子姬还是上了当，被抓走了。之后天邪鬼把瓜子姬带到柿子树上摔死，并且剥下了她的皮，自己化身瓜子姬的模样，把瓜子姬的肉做成美味的料理骗老妇食用，最后以瓜子姬的身份出嫁。

过去有一个男子，在海里钓到一个很大的蛤蜊，男子觉的蛤蜊生长不易，便将其放生。不久后，出现以为美女，表示希望嫁给男子，男子和她结婚后，美女常给男子做美味的味噌汤。但是她和男子的约定，做汤时绝不可以偷看。但是之后有一天男子安奈不住好奇心，趁着女人做汤的时候偷看，只见女人横跨在锅子上，对着锅子里小便。男子见之大怒，便把女子赶出家门，女人遍变成了蛤蜊的样子回到了海里。

第一、信仰的文学时期，第二、贵族的文学时期，第三、平民的文学时期，第四、近代化的文学时期、第五、世界性的文学时期。五个时期的代表性文学样式分别是：神话、史诗；诗歌、古典戏剧；民间故事、古典小说、市井戏剧；近代文学；现代文学。

02、史诗：史诗，指产生于古代、人民群众创作、口耳相传，以重大历史事件为题材、以英雄为主要人物的长篇叙事诗。史诗是原文保存下来的最早文学形式，风格崇高庄严，具有多种文化功能。古代汉民族一方面由于很早出现了书面史传叙事文学，不需要靠史诗来记录民族历史；另一方面由于很早进入了理性、知性的文明阶段，不需要靠对英雄的信仰、崇拜来维系民族凝聚，因而没有产生发达的史诗。人类古代的几部著名史诗是：第一、巴比伦的《吉尔伽美什》，作者不传，以楔形文字记述在12块泥板上，共3000多行，16世纪出土以来被陆续破译，主要讲述了英雄吉尔伽美什与恩启都结交、为民除去山妖芬巴巴与天牛、寻求不朽生命等事迹。其意义可以归结为：、反映古代部族的融合，、赞美人与自然的斗争，、展示对生命的渴望与探索。第二、印度的《摩诃婆罗多》，作者相传为毗耶娑（广博仙人），全书卷帙浩繁，共10万颂，以般度族坚战、怖军、阿周那、偕天、无种五兄弟在黑天帮助下与难敌等俱卢族人进行斗争为情节主线，其中插入了大量哲理性的插话。第三、印度的《罗摩衍那》，作者相传为跋弥（蚁蛭仙人），全诗以成熟的输洛迦诗体写成，分为篇：《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴国篇》、《美妙篇》、《战斗篇》、《后篇》，以主人公罗摩一生的英雄事迹以及与妻子悉多悲欢离合的故事为情节主线。印度两大史诗是印度文学的源头，具有高度艺术性，塑造了一系列鲜明的艺术形象，如《摩诃婆罗多》中神的化身黑天、老将德罗纳，《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼、十首魔王罗波那等,深圳华富装饰公司；同时也是印度宗教、哲学、文化等各个方面的经典。第四、希腊的《伊利亚特》与《奥德赛》，作者为荷马，以特洛伊战争为情节主线，是西方文学的源头。

03、东方古典戏剧：指东方各民族古典戏剧的总称，在世界戏剧中占有十分重要的地位。相对欧洲戏剧，东方古典戏剧具有以下特点。第一、多元性与民族性。欧洲戏剧有三种基本形式，话剧、歌剧、芭蕾舞剧，虽也有不同风格流派，但各国各民族大体相同。而东方各主要民族都形成了自己独特的戏剧艺术，印度的梵剧，泰国的孔剧，印尼的哇扬，中国的昆曲、京剧、各种地方戏曲,深圳西乡装修公司，日本的能乐、狂言、歌舞伎、净琉璃，越南的嘲剧、口从剧等。第二、综合性。欧洲三大剧种综合性低，话剧只说话，歌剧歌唱为主，芭蕾舞剧只有音乐舞蹈。而东方古典戏剧都具有更复杂的艺术综合性。第三、高度程式化。

04、印度市井文学：印度传统社会由村社与城市两部分组成，在印度城市出现很早，但千年来结构、性质很少变化。因此在印度，产生于村舍的民间文学与产生在城市的市井文学是同时并存、相互渗透的。到了近古时代，印度的城市仍然保持着古代社会的城市性质，印度的市民只是传统社会的一部分，没有发育成熟为一个独立的阶层，因此，印度的市井文学并不发达。

05、物语：日本散文文学的一种独特样式。不同时期的物语性质有所不同。最早的一类叫“传奇物语”，即传奇故事，代表作是《竹取物语》，叙述从竹心里出生的绝代佳人赫映姬，摆脱五个求婚者并在月圆之夜升天的故事。另一类叫“歌物语”，是以和歌为中心的叙述文体，代表作是《伊势物语》。11世纪初紫式部的《源氏物语》标志着物语文学的最高成就，它使得物语发展为成熟的日本古典小说文体。此后的著名作品有12世纪的《平家物语》等。

06、俳句：日本古典诗歌最具特色的形式，有两条基本规则：第一、一首俳句由17个音节构成，分为——三个音段，可以说是世界上最短的格律诗；第二、必须有“季题”，即与四季有关的暗示与标志。俳句的形成经历了一个演化过程：和歌—连歌—俳谐—俳句。俳句艺术成就最集中、最完美的体现者是17世纪诗人松尾芭蕉，本名宗房，被称为“俳圣”，其丰富多彩的创作构成了日本历史上俳句的黄金时代，代表作有《古池》、《蝉声》等。后人将芭蕉与其弟子的创作编为《俳谐七部集》。

07、《沙恭达罗》：印度诗歌、戏剧大师迦梨陀娑作，代表了古典梵剧的最高成就，被称为“印度古典名剧之冠”。剧本描写了净修女沙恭达罗与国王豆扇陀的恋爱故事,深圳蛇口装饰公司，剧情源于《摩诃婆罗多》与《莲花往事书》。全剧共七幕，第一幕《狩猎》第二幕《故事的隐藏》第三幕《爱情的享受》第四幕《沙恭达罗的离别》第五幕《沙恭达罗的被拒》第六幕《沙恭达罗的遗弃》第七幕《尾声》。《沙恭达罗》标志着梵剧的高度成熟，集中体现了梵剧的特征：第一、性质属于贵族宫廷戏剧，风格华丽铺张；第二、诗歌约占全部戏文的一半；第三、结构上来看，有献诗、序幕、插话；第四、剧情以大团圆收场。

08、《万叶集》：日本第一部大型诗歌总集，相当于中国的《诗经》，编纂于770年前后，分为20卷，收录四世纪到八世纪的4500多首诗歌。其中的诗歌体裁叫作和歌，具有严格的格律规范，分为长歌、短歌、旋头歌三种；从内容上看可分为相闻、挽歌、杂歌三类，整体倾向是吟叹人生的苦闷悲哀，抒发对自然景物细腻的主观感受。《万叶集》的作者十分广泛，署名的就有478人，著名诗人有额田王、柿本人麻吕、山部赤人、大伴家持、山上忆良等。

09、《源氏物语》：日本物语文学成就最高的代表作，世界最早的长篇小说。作者紫式部。全书共54回，前41回写主人公光源氏的一生，描绘了他与藤壶女御、紫姬、胧月夜、明石姬等女性之间缠绵悱恻的爱情经历,深圳坂田装饰公司；42至44回是过渡；最后10回写薰、皇子与八亲王的两位女公子以及她们的异母妹浮舟的爱情。作品以细腻的笔触，全景式地反映了平安朝盛世的宫廷生活与人情。其艺术成就主要有：、细致入微地刻画出了众多鲜明的人物形象。、详细描写了自然景物与四十行事。、将散文与和歌完美结合融为一体。

10、《一千零一夜》：是阿拉伯市井文学集大成的作品，由阿拉伯、波斯、埃及、印度等各民族、各地区的文人、艺人在从八、九世纪到十六世纪前后数百年年的时间内收集、加工、整理而成，共三百多个故事，包括神话传说、历史故事、现实故事、道德训诫、笑话等，著名篇章有《渔夫的故事》、《阿里巴巴、女仆与四十大盗的故事》、《阿拉丁与神灯的故事》、《辛巴达航海的故事》等。其文学特色主要有：第一、浓郁的浪漫主义色彩。如神灯与魔戒指、宫殿、飞毯、乌木马、隐身头巾、千里眼等。第二、结构灵活巧妙，情节曲折离奇。第三、善恶美丑对比鲜明。第四、语言诗文并茂，说唱结合；丰富生动，优美流畅。

11、《春香传》：朝鲜说唱体小说的代表作，也是影响最大的古典小说，18世纪中叶起即在民间流传，经申在孝（1812—1884）的整理后趋于完善，版本众多，其中较好的是19世纪初全州土版《烈女春香守节歌》。作品歌颂了官宦子弟李梦龙与艺妓之女成春香之间的美好爱情，赞扬了春香的坚贞不屈，批判了以卞学道为代表的荒*官吏，其后半部分情节，特别是结局的安排，表达了人民群众的善良愿望与审美理想。

12、菲尔多西（940—1020），波斯著名诗人。代表作《列王纪》（王书）从远古神话时代写起，直至萨珊王朝末代国王为止，堪称波斯的民族史诗。全书12万字，50章，分为神话传说、勇士故事、历史故事三部分，全书充溢着鲜明的民族自豪感。《鲁斯塔姆与苏赫拉布》是书中最精彩的篇章，一方面塑造了战无不胜的英雄鲁斯塔姆的形象；另一方面通过鲁斯塔姆与达赫米娜公主相恋生下儿子苏赫拉布，后来却在战场上误杀亲生儿子的悲剧，揭露了以国王卡乌斯为代表的统治者的自私冷酷。

13、世阿弥（1363—1443）原名结绮元清，日本古代能乐最著名的剧作家、理论家、表演艺术家。出身戏剧世家，观阿弥（结绮清次）之子，著有百余种能乐以及《风姿花传》、《花镜》、《至花道》、《能作书》等一系列自成体系的戏剧理论著作。世阿弥提出能乐的最高审美理想是“幽玄”，即日本传统雅致含蓄的古典美；能乐演出的最理想效果是“花”，即给观众带来新鲜的趣味；能乐再现现实生活的原则是“物真似”，即模仿现实但要比现实生活本身更具美感。其代表剧作《熊野》集中体现了这些理论主张。

14、金万重（1637—1692），朝鲜李朝著名小说家。理论上明确强调母语通俗文学重要性，实践上创作成就卓著。代表作《谢氏南征记》描写了中国一个贵族家庭内部的矛盾斗争,深圳桃源村装饰公司。《九云梦》也以中国唐朝为背景，描写书生杨少游与秦彩风、桂蟾月、狄惊鸿、郑琼贝、贾春云、沈袅烟、兰阳公主、白凌波八位女子先后巧遇、相识、定情，将其娶为二妻六妾，同时武定祸乱、文致太平，位至显官，尽享荣华，最后受点化顿悟前生，看破红尘而皈依佛门。作品成功地将才子佳人小说与神怪小说融为一体，情节离奇、描写生动、辞藻华美，全面表现了三教合一的思想，对朝鲜小说的发展有很大影响。

15、井原西鹤（1642—1693），日本近古市井小说代表作家。其描绘现实的市井作品开创了浮世草子这种小说类别。代表作“好色物”《好色一代男》、《好色一代女》、《好色五人女》体现了日本传统人生无常观念与江户时代町人阶层审美情趣的结合。“町人物”《日本永代藏》反映了日本当时的重商主义思想与精打细算的民族“算盘性格”；《世间胸算用》以除夕日为核心全景式地描写了町人的生活，并集中反映了高利贷的作用与其带来的社会矛盾。

16、近松门左卫门（1653—1724）本名杉森信盛，日本近古最大的剧作家，一生写作净琉璃110多部，歌舞伎28部，被称为日本的莎士比亚。其创作可分三类：第一，历史剧，代表作《出世景清》以平氏家将景清的复仇为主线，标志着日本真正意义上悲剧文学的诞生。第二，现代剧，代表作《曾根崎情死》，叙述了一个下层平民的殉情悲剧，奠定了近松作为悲剧作家不可动摇的地位。第三，外国剧《国姓爷合战》，改变净琉璃一贯采取日本世情的套路，改编中国英雄故事，创下了连演十七个月经久不衰的奇迹。

17、阮攸（1765—1820），越南近古最著名的小说家。代表作诗体小说《金云翘传》以中国清代青心才人同名小说为蓝本创作。作品以女主人公名门闺秀王翠翘先后横遭贪官污吏、地主豪强、新兴商人、人口贩子、地痞流氓、老鸨龟奴摧残侮辱的苦难经历为主线，叙述中渗透了强烈的社会批判意识，特别是正面塑造了起义头领徐海的形象，将其刻画为除暴安良、为民伸冤的英雄人物。《金云翘传》在越南是影响最大的古典文学作品，家喻户晓。

18、夏目漱石（1867—1916）原名今之助，日本近代最著名的文学家，日本近代文学的光辉代表。漱石有着深厚的汉和传统文化修养、精湛的西方文学造诣，“为国为民”的创作热忱、铁骨铮铮的独立人格。他在短短十二年创作生涯中共发表了《我是猫》、《哥儿》、《三四郎》、《从此以后》、《门》、《心》等十二部中长篇小说，两部理论专著以及大量诗歌、散文、评论等，为日本近代文学作出了卓越贡献，被公认为当时的文坛领袖。

19、邵基（1868—1932），埃及近代著名诗人、戏剧家，有“诗圣”、“诗王”之称，也是埃及诗剧的奠基人。其诗歌代表作《尼罗河流域的大事件》、《狮身人面兽》、《在金字塔下》等通过对埃及历史、文化的描绘，表达了对祖先业绩的崇敬与对近代祖国屡遭不幸的痛心；戏剧代表作《克娄巴特拉之死》一反西方成说，将美丽的克娄巴特拉女王描写为捍卫埃及独立而忍辱负重、宁死不屈的巾帼英雄，以鼓舞人民反抗英国侵略、争取民族独立解放。

20、普列姆昌得（1880—1936），印度近代著名小说家，被称为“小说之王”，一生共创作了15部中长篇小说、近300篇短篇小说。他的基本创作主题是对殖民主义与西方势力的反抗拒斥、对印度传统文明的弘扬与堕落势力的批判、对西方工业文明侵入后农村农民命运的关注。代表作有长篇小说《仁爱道院》、《舞台》、《戈丹》，短篇小说《母亲》、《祈祷》、《**》等。《戈丹》是印度近代文学史上最深刻反映现实的典范名作，堪称“印度农村史诗”。

21、芥川龙之介（1892—1927）本姓新源，日本近代著名小说家，夏目漱石门生，新思潮派中坚作家，被称为小说“鬼才”。一生作有《罗生门》、《鼻子》、《竹林中》、《蜘蛛丝》、《水虎》、《戏作三昧》、《沼泽》、《地狱图》、《玄鹤山房》等148篇珠玉般精致的小说，作品取材新颖、构思谨严、立意精到、文笔凝练，几乎篇篇有新意。芥川以对人性与社会丑恶的深刻剖析与批判为创作主题，作品中贯穿着彻底的理性精神，对所写的事件与人物持一种冷峻客观的旁观者态度，以超越具体描写而反映人与社会的普遍性本质。

22、三岛由纪夫（1925—1970）本名平冈公威，日本当代公认的世界一流作家。三岛的第一部长篇小说《假面的告白》确立了他的文坛地位，并奠定了其创作基本心理倾向：性倒错、虐待、嗜血、趋亡；此后《爱的饥渴》、《禁色》进一步强化了这种倾向；游历希腊后创作的《潮骚》表现了对勇气、力量、牺牲精神的赞美与向往；《金阁寺》代表了其创作的转折，在日本现代文学史上也具有重要意义；戏剧集《近代能乐集》融能乐瑰丽玄秘的传统与现代哲理意识于一炉，在欧美备受推崇；绝笔巨作《丰饶之海》四部曲是三岛本人人生思想历程与毕生创作的缩影，文学、美学的集大成之作。相关的主题文章：

借鉴外地经验,发展乌海市旅游业

五十年代中期以前

下看“安花”

以下便是；楼主要求的记述“神代”的原文：

　天地初发之时於高天原成神名

天之御中主神训高下天云阿麻下效此

次高御产巣日神

次神产巣日神

此三柱神者并独神成坐而隐身也

　次国稚如浮脂而久罗下那洲多陀用币流之时流字以上十字以音如苇牙因萌腾之物而成神名

宇摩志阿斯诃备比古迟神此神名以音

次天之常立神训常云登许训立云多知

此二柱神亦独神成坐而隐身也

　上件五柱神者别天神

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　次成神名

国之常立神训常立亦如上

次豊云(上)野神

此二柱神亦独神成坐而隐身也

　次成神名

宇比地迩(上)神

次妹须比智迩(去)神此二神名以旁

次角杙神

次妹活杙神二 柱

次意富斗能地神

次妹大斗乃辨神此二神名亦以音

次淤母陀流神

次妹阿夜(上)诃志古泥神此二神名皆以音

次伊耶那岐神

次妹伊耶那美神此二神名亦以音如上

　　　上件自国之常立神以下伊耶那美神以前并称神世七代上二柱独神各云一代次　双十神各合二神云一代也

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　　於是天神诸命以诏

伊耶那岐命伊耶那美命二柱神

修理固成是多陀用币流之国赐

天治矛而言依赐也

故二柱神立训立云多多志

天浮桥而指下其治矛以画者盐许袁吕许袁吕迩此七字以音

画鸣训鸣云那志而引上时自其矛末垂落之盐之累成嶋是淤能碁吕嶋自淤以下四字以音

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　於其嶋天降坐而见立天之御柱见立八寻殿

於是问

其妹伊耶那美命曰「汝身者如何成」

答曰「吾身者成々不成合处一处在」

（尓伊耶那岐命诏「我身者成々而成馀处一处在）故以此吾身成馀处刺塞汝身不成合处而为生成国土生奈何」训生云宇牟下效此

伊耶那美命答曰「然善」

尓伊耶那岐命诏「然者吾与汝行回逢是天之御柱而为美斗能麻具波比」此七字以音如此云期乃诏「汝者自右回逢我

者自左回逢」约竟以回时伊耶那美命先言「阿那迩夜志爱(上)袁登古袁」此十字以音下效此各言竟之後告其妹曰「女人先言不良虽然久美度

迩此四字以音

兴而生子水蛭子此子者入苇船而流去

次生淡嶋是亦不入子之例

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　於是二柱神议云「今吾所生之子不良犹宜白天神之御所」即共参上请天神之命尓天神之命以布斗麻迩尓上此五字以音ト相而诏之「因女先言而不良亦还降改言」故尓反降更往回其天之御柱如先於是伊耶那岐命先言「阿那夜志爱袁登卖袁」後妹伊耶那美命言「阿那迩夜志爱袁登古袁」如此言竟而御合

生子淡道之穗之狭别嶋训别云和气下效此

次生伊豫之二名嶋

此嶋者身一而有面四毎面有名故伊豫国谓『爱(上)比卖』此二字以音下效此

赞岐国谓『饭依比古』

粟国谓『大宜都比卖』此四字以音

土左国谓『建依别』

次生隐伎之三子嶋亦名『天之忍许吕别』许吕二字以音

次生筑紫嶋此嶋亦身一而有面四毎面有名

故筑紫国谓『白日别』

豊国谓『豊日别』

肥国谓『建日向日豊久士比泥别』自久至泥以音

熊曾国谓『建日别』曾字以音

次生伊岐嶋亦名谓『天比登都柱』自比至都以音训天如天

次生津嶋亦名谓『天之狭手依比卖』

次生佐度嶋

次生大倭豊秋津嶋亦名谓『天御虚空豊秋津根别』

故因此八嶋先所生谓『大八嶋国』

　然後还坐之时

生吉备儿嶋亦名谓『建日方别』

次生小豆嶋亦名谓『大野手(上)比卖』

次生大嶋亦名谓『大多麻(上)流别』自多至流以音

次生女嶋亦名谓『天一根』训天如天

次生知诃嶋亦名谓『天之忍男』

次生两儿嶋亦名谓『天两屋』自吉备儿嶋至天两屋嶋并六嶋

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既生国竟更生神

故生神名大事忍男神

次生石土毘古神训石云伊波亦毘古二字以音下效此也

次生石巣比卖神

次生大戸日别神

次生天之吹(上)男神

次生大屋毘古神

次生风木津别之忍男神训风云加耶训木以音

次生海神名大绵津见神

次生水戸神名速秋津日子神

次妹速秋津比卖神自大事忍男神至秋津比卖神并十神

　此速秋津日子速秋津比卖二神因河海持别而

生神名沫那艺神那艺二字以音下效此

次沫那美神那美二字以音下效此

次頬那艺神

次頬那美神

次天之水分神训分云久麻理下效此

次国之水分神

次天之久比奢母智神自久以下五字以音下效此

次国之久比奢母智神

　自沫那艺神至国之久比奢母智神并八神

次生风神名志那都比古神此神名以音

次生木神名久久能智神此神名以音

次生山神名大山(上)津见神

次生野神名鹿屋野比卖神亦名谓野椎神

自志那都比古神至野椎并四神

　此大山津见神野椎神二神因山野持别而

生神名天之狭土神训土云豆知下效此

次国之狭土神

次天之狭雾神

次国之狭雾神

次天之闇戸神

次国之闇戸神

次大戸惑子神训惑云麻刀比下效此

次大戸惑女神

　自天之狭土神至大戸惑女神并八神也

次生神名鸟之石楠船神亦名谓天鸟船

次生大宜都比卖神此神名以音

次生火之夜艺速男神夜艺二字以音亦名谓火之[火玄]毘古神亦名谓火之迦具土神加具二字以音　因生此子美蕃登此三字以音见炙而病卧在

　多具理迩此四字以音生神名

金山毘古神训金云迦那下效此

次金山毘卖神

　次於屎成神名

波迩夜须毘古神此神名以音

次波迩夜须毘卖神此神名亦音

　次於尿成神名

弥都波能卖神

次和久产巣日神

此神之子谓豊宇气毘卖神自宇以下四字以音

　故伊耶那美神者因生火神遂神避坐也自天鸟船至豊宇气毘卖神并八神也

　　　凡伊耶那岐伊耶那美二神共所生嶋壹拾肆嶋神参拾伍神是伊耶那美神妹神避以前所生唯意能碁吕嶋者非所生亦侄子与淡嶋不入子之例也

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　　　故尓伊耶那岐命诏之「爱我那迩妹命乎」那迩二字以音下效此谓「易子之一木乎」乃匍匐御枕方匍匐御足方而哭时

於御涙所成神坐香山之亩尾木本

名泣泽女神

故其所神避之伊耶那美神者葬出云国与伯伎国堺比婆之山也

　於是伊耶那岐命拔所御佩之十拳劔斩其子迦具土神之頚

尓著其御刀前之血走就汤津石村

所成神名石拆神

次根拆神

石筒之男神三神

次著御刀本血亦走就汤津石村

所成神名甕速日神

次樋速日神

次建御雷之男神亦名建布都神

　布都二字以音下效此亦名豊布都神

三神

次集御刀之手上血自手俣漏出所成神名训漏云久伎

闇淤加美神淤以下三字以音下效此

次闇御津羽神

　上件自石拆神以下闇御津羽神以前并八神者因御刀所生之神者也

所杀迦具土神之

於头所成神名

正鹿山(上)津见神

次於胸所成神名

淤縢山津见神淤縢二字以音

次於腹所成神名

奥山(上)津见神

次於阴所成神名

闇山津见神

次於左手所成神名

志艺山津见神志艺二字以音

次於右手所成神名

羽山津见神

次於左足所成神名

原山津见神

次於右足所成神名

戸山津见神

自正鹿山津见神至戸山津见神并八神

　故所斩之刀名谓天之尾羽张亦名谓伊都之尾羽张伊都二字以音

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　　　於是欲相见其妹伊耶那美命追往黄泉国尓自殿腾戸出向之时伊耶那岐命语诏之「爱我那迩妹命吾与汝所作之国未作竟故可还」尓伊耶那美命答白「怪哉不速来吾者为黄泉戸喫然爱我那势命那势二字以音下效此入来坐之事恐故欲还且与黄泉神相论莫视我」如此白而还入其殿内之间甚久难待故刺左之御美豆良三字以音下效此汤津津间栉之男柱一箇取阙而烛一火入见之时宇士多加礼许吕吕岐弖此十字以音

於头者大雷居

於胸者火雷居

於腹者黒雷居

於阴者拆雷居

於左手者若雷居

於右手者土雷居

於左足者鸣雷居

於右足者伏雷居

并八雷神成居

　　　於是伊耶那岐命见畏而逃还之时其妹伊耶那美命言令见辱吾即遣豫母都志许卖此六字以音令追尓伊耶那岐命取黒御鬘投弃乃生蒲子是[才庶]食之间逃行犹追亦刺其右御美豆良之汤津津间栉引闭而投弃乃生笋是拔食之间逃行且後者於其八雷神副千五百之黄泉军令追尓拔所御佩之十拳劔而於後手布伎都都此四字以音逃来犹追到黄泉比良此二字以音坂之坂本时取在其坂本桃子三箇持撃者悉逃返也尓伊耶那岐命告其桃子「汝如助吾於苇原中国所有宇都志伎此四字以音青人草之落苦瀬而患惚时可助告」赐名号意富加牟豆美命自意至美以音

　　　最後其妹伊耶那美命身自追来焉尓m千引石引塞其黄泉比良坂其石置中各对立而度事戸之时伊耶那美命言「爱我那势命为如此者汝国之人草一日绞杀千头」尓伊耶那岐命诏「爱我那迩妹命汝为然者吾一日立千五百产屋」是以一日必千人死一日必千五百人生也故号其伊耶那美神命谓黄泉津大神亦云以其追斯伎斯此三字以音而号道敷大神亦所塞其黄泉坂之石者号道反大神亦谓塞坐黄泉戸大神故其所谓黄泉比良坂者今谓出云国之伊赋夜坂也

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　　　是以伊耶那伎大神诏「吾者到於伊那志许米志许米岐此九字以音秽国而在祁理此二字以音故吾者为御身之禊」而到坐竺紫日向之橘小门之阿波岐此三字以音原而禊祓也

故於投弃御杖所成神名

冲立船戸神

次於投弃御带所成神名

道之长乳齿神

次於投弃御嚢所成神名

时量师神

次於投弃御衣所成神名

和豆良比能宇斯能神此神名以音

次於投弃御褌所成神名

道俣神

次於投弃御冠所成神名

饱咋之宇斯能神自宇以三字以音

次於投弃左御手之手纒所成神名

奥疎神训奥云淤伎下效此训疎云奢加留下效此

次奥津那艺佐毘古神自那以下五字以音下效此

次奥津甲斐辨罗神自甲以下四字以音下效此

次於投弃右御手之手纒所成神名

边疎神

次边津那艺佐毘古神

次边津甲斐辨罗神

　右件自船戸神以下边津甲斐辨罗神以前十二神者因脱著身之物所生神也

　　　於是诏之「上瀬者瀬速下瀬者瀬弱」而

初於中瀬堕迦豆伎而涤时所成坐神名

八十祸津日神训祸云摩贺下效此

次大祸津日神

此二神者所到其秽繁国之时因汚垢而所成神之者也

次为直其祸而所成神名

神直毘神毘字以音下效此

次大直毘神

次伊豆能卖并三神也伊以下四字以音

次於水底涤时所成神名

底津绵津见神

次底筒之男命

於中涤时所成神名

中津绵(上)津见神

次中筒之男命

於水上涤时所成神名

上津绵津见神训上云宇閇

次上筒之男命

此三柱绵津见神者阿昙连等之祖神以伊都久神也伊以三字以音下效此故阿昙连等者其绵津见神之子宇都志日金拆命之子孙也宇都志三字以音

其底筒之男命

中筒之男命

上筒之男命

三柱神者墨江之三前大神也

於是洗左御目时所成神名

天照大御神

次洗右御目时所成神名

月读命

次洗御鼻时所成神名

建速须佐之男命须佐二字以音

　右件八十祸津日神以下速须佐之男命以前十柱神者因涤御身所生者也

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　　　此时伊耶那伎命大欢喜诏「吾者生生子而於生终得三贵子」即其御頚珠之玉绪母由良迩此四字以音下效此取由良迦志而赐天照大御神而诏之「汝命者所知高天原矣」事依而赐也故其御頚珠名谓御仓板擧之神训板擧云多那次诏月读命「汝命者所知夜之食国矣」事依也训食云袁须次诏建速须佐之男命「汝命者所知海原矣」事依也

　　　故各随依赐之命所知看之中速须佐之男命不治所命之国而八拳须至于心前啼伊佐知伎也自伊下四字以音下效此其泣状者青山如枯山泣枯河海者悉泣乾是以恶神之音如狭蝿皆满万物之妖悉发故伊耶那岐大御神诏速须佐之男命「何由以汝不治所事依之国而哭伊佐知流」尓答白「仆者欲罢妣国根之坚州国故哭」尓伊耶那岐大御神大忿怒诏「然者汝不可住此国」乃神夜良比尓夜良比赐也自夜以下七字以音故其伊耶那岐大神者坐淡海之多贺也

　　　故於是速须佐之男命言「然者请天照大御神将罢」乃参上天时山川悉动国土皆震尓天照大御神闻惊而诏「我那势命之上来由者必不善心欲夺我国耳」即解御发纒御美豆罗而乃於左右御美豆罗亦於御鬘亦於左右御手各纒持八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流之珠而自美至流四字以音下效此曾毘良迩者负千入之靫训入云能理下效此自曾至迩者以音比良迩者附五百入之靫亦所取佩伊都此二字以音之竹鞆而弓腹振立而坚庭者於向股蹈那豆美三字以音如沫雪蹶散而伊都二字以音之男建训建云多祁夫蹈建而待问「何故上来」尓速须佐之男命答白「仆者无耶心唯大御神之命以问赐仆之哭伊佐知流之事故白都良久三字以音『仆欲往妣国以哭』尓大御神诏『汝者不可在此国』而神夜良比夜良比赐故以为请将罢往之状参上耳无异心」尓天照大御神诏「然者汝心之清明何以知」於是速须佐之男命答白「各宇气比而生子」自宇以三字以音下效此

　　　故尓各中置天安河而宇气布时

　天照大御神

先乞度建速须佐之男命所佩十拳劔打折三段而奴那登母母由良迩此八字以音下效此振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而自佐下六字以音下效此於吹弃气吹之狭雾所成神御名

多纪理毘卖命此神名以音亦御名谓奥津嶋比卖命

次市寸嶋(上)比卖命亦御名谓狭依毘卖命

次多岐都比卖命三柱此神名以音

　速须佐之男命

乞度天照大御神所缠左御美豆良八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流珠而奴那登母母由良尓振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命

亦乞度所缠右御美豆良之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

天之菩卑能命自菩下三字以音

亦乞度所缠御鬘之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

天津日子根命

又乞度所缠左御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

活津日子根命

亦乞度所缠右御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

熊野久须毘命并五柱自久下三字以音

　於是天照大御神告速须佐之男命「是後所生五柱男子者物实因我物所成故自吾子也先所生之三柱女子者物实因汝物所成故乃汝子也」如此诏别也

　故其先所生之神

多纪理毘卖命者

坐胸形之奥津宫

次市寸嶋比卖命者

坐胸形之中津宫

次田寸津比卖命者

坐胸形之边津宫

此三柱神者胸形君等之以伊都久三前大神者也故此後所生五柱子之中天菩比命之子

建比良鸟命

此出云国造无耶志国造上菟上国造下菟上国造伊自牟国造津嶋县直远江国造等之祖也

次天津日子根命者

凡川内国造额田部汤坐连茨木国造倭田中直山代国造马来田国造道尻岐閇国造周芳国造倭淹知造高市县主蒲生稻寸三技部造等之祖也

　　　尓速须佐之男命白于天照大御神「我心清明故我所生子得手弱女因此言者自我胜」云而於胜佐备此二字以音离天照大御神之营田之阿此阿字以音埋其沟亦其於闻看大尝之殿屎麻理此二字以音散故虽然为天照大御神者登贺米受而告「如屎醉而吐散登许曾此三字以音我那势之命为如此又离田之阿埋沟者地矣阿多良斯登许曾自阿以下七字以音我那势之命为如此」登此一字以音诏虽直犹其恶态不止而转天照大御神坐忌服屋而令织神御衣之时穿其服屋之顶逆剥天斑马剥而所堕入时天衣织女见惊而於梭冲阴上而死训阴上云富登

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　　　故於是天照大御神见畏开天石屋戸而刺许母理此三字以音坐也尓高天原皆暗苇原中国悉闇因此而常夜往於是万神之声者狭蝿那须此二字以音满万妖悉发是以八百万神於天安之河原神集集而训集云都度比高御产巣日神之子思金神令思训金云加尼而集常世长鸣鸟令鸣而取天安河之河上之天坚石取天金山之铁而求锻人天津麻罗而麻罗二字以音科伊斯许理度卖命自伊以六字以音令作镜科玉祖命令作八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之珠而召天儿屋命布刀玉命布刀二字以音下效此而内拔天香山之眞男鹿之肩拔而取天香山之天之波波迦此三字以音木名而令占合麻迦那波而自麻下四字以音天香山之五百津眞贤木矣根许士尓许士而自许下五字以音於上枝取著八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之玉於中枝取繋八尺镜训八尺云八阿多於下枝取垂白丹寸手青丹寸手而训垂云志殿此种种物者布刀玉命布刀御币登取持而天儿屋命布刀诏戸言祷白而天手力男神隐立戸掖而天宇受卖命手次繋天香山之天之日影而为鬘天之眞拆而手草结天香山之小竹叶而训小竹云佐佐於天之石屋戸伏u[シ于]气此二字以音而蹈登杼吕许志此五字以音为神悬而挂出胸乳裳绪忍垂於番登也尓高天原动而八百万神共咲

　　　於是天照大御神以为怪细开天石屋戸而内告者「因吾隐坐而以为天原自闇亦苇原中国皆闇矣何由以天宇受卖者为乐亦八百万神诸咲」尓天宇受卖白言「益汝命而贵神坐故欢喜咲乐」如此言之间天儿屋命布刀玉命指出其镜示奉天照大御神之时天照大御神逾思奇而稍自戸出而临坐之时其所隐立之天手力男神取其御手引出即布刀玉命以尻久米此二字以音绳控度其御後方白言「从此以内不得还入」

　　故天照大御神出坐之时高天原及苇原中国自得照明

　於是八百万神共议而於速须佐之男命负千位置戸亦切须及手足爪令拔而神夜良比夜良比岐

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　又食物乞大气都比卖神尓大气都比卖自鼻口及尻种种味物取出而种种作具而进时速须佐之男命立伺其态为秽汚而奉进乃杀其大宜津比卖神故所杀神於身生物者

於头生蚕

於二目生稻种

於二耳生粟

於鼻生小豆

於阴生麦

於尻生大豆

　故是神产巣日御祖命令取兹成种

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　　　故所避追而降出云国之肥(上)河上在鸟发地此时箸从其河流下於是须佐之男命以为人有其河上而寻motomete[冠不足见]上往者老夫与老女二人在而童女置中而泣尓问赐之「汝等者谁」故其老夫答言「仆者国神大山(上)津见神之子焉仆名谓足(上)名椎妻名谓手(上)名椎女名谓栉名田比卖」亦问「汝哭由者何」答白言「我之女者自本在八稚女是高志之八俣远吕智此三字以音毎年来喫今其可来时故泣」尓问「其形如何」答白「彼目如赤加贺智而身一有八头八尾亦其身生萝及桧榲其长度溪八谷峡八尾而见其腹者悉常血烂也」此谓赤加贺知者今酸醤者也

　　　尓速须佐之男命诏其老夫「是汝之女者奉於吾哉」答白「恐亦不觉御名」尓答诏「吾者天照大御神之伊吕势者也自三字以音故今自天降坐也」尓足名椎手名椎神白「然坐者恐立奉」尓速须佐之男命乃於汤津爪栉取成其童女而刺御美豆良告其足名椎手名椎神「汝等酿八盐折之酒且作廻垣於其垣作八门毎门结八佐受岐此三字以音毎其佐受岐置酒船而毎船盛其八盐折酒而待」故随告而如此设备待之时其八俣远吕智信如言来乃毎船垂入己头飮其酒於是飮醉留伏寝尓速须佐之男命拔下其所御佩之十拳劔切散其蛇者肥河变血而流故切其中尾时御刀之刄毁尓思怪以御刀之前刺割而见者在都牟刈之大刀故取此大刀思异物而白上於天照大御神也是者草那艺之大刀也那艺二字以音

　　　故是以其速须佐之男命宫可造作之地求出云国尓到坐须贺此二字以音下效此地而诏之吾来此地我御心须贺须贺斯而其地作宫坐故其地者於今云须贺也兹大神初作须贺宫之时自其地云立腾尓作御歌其歌曰

夜久毛多都　伊豆毛夜币贺岐

都麻碁尾尓　夜币贺岐都久流

曾能夜币贺岐袁　(1)

　於是唤其足名椎神告言「汝者任我宫之首且负名号稻田宫主须贺之八耳神

　故

其栉名田比卖以久美度迩起而所生神名

谓八嶋士奴美神自士下三字以音下效此

又娶大山津见神之女名神大市比卖生子

大年神

次宇迦之御魂神二柱宇迦二字以音

兄八嶋士奴美神

　娶大山津见神之女名木花知流二字以音比卖

生子布波能母迟久奴须奴神

此神娶淤迦美神之女名日河比卖

生子深渊之水夜礼花神夜礼二字以音

此神娶天之都度閇知泥(上)神自都下五字以音

生子淤美豆奴神此神名以音

此神娶布怒豆怒神此神名以音之女名布帝耳(上)神布帝二字以音

生子天之冬衣神

此神娶刺国大(上)神之女名刺国若比卖

生子大国主神亦名谓大穴牟迟神牟迟二字以音

亦名谓苇原色许男神色许二字以音

亦名谓八千矛神

亦名谓宇都志国玉神宇都志三字以音

并有五名