鲁迅的《阿Q正传》

一、卑怯

阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”

二、精神胜利法

“精神胜利法”在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称，甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。如：阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心满意足俨如得胜地回去了。林毓生说：“阿Q……的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我……如果我们把阿Q通过社会所获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。”（《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》<215页>，贵州人民出版社，1988年1月）。这种精神胜利法中国人发明得很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用，即使现在我们南斯拉夫大的大使官被美国人炸了、战斗机在祖国南海上空被美国飞机撞废，国人怎样？还不是嚎叫几声、美国人出来个道歉就算了事，国人已经心满意足了，这就是阿Q劣根在国人身上烙下印记。

三、善于投机

阿Q本来痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得眼热，也想做起革命党来了。但阿Q革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。《华盖集•忽然想到》那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复着先前的命运。”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。

四、夸大狂与自尊癖

阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。中国人以前动不动自称其国为数千年的文明之邦、地大物物博，自己是轩辕华胄，神明贵种，视西洋人为野蛮民族，毫无文化可言。及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，所有的不过声光化电而已，谈到礼教伦常则何能及我们万分之一？甚至于饱受西洋教育的辜鸿铭还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。这何异于阿Q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢？

阿Q的种种劣性都有其培育生长的土地。活在清朝末年地主阶级和买办阶级还占统治地位时期，他赤贫如洗，没有财产、没有职业，连个家也没有，寄住在土谷祠。他经常受到赵太爷、假洋鬼子的打击、凌辱和周围平常人的嘲弄，对这些他都以“精神胜利法”一笑了之。由于他在政治上承受着沉重的压迫，经济上遭受着残酷的剥削，精神上蒙受着长期的毒害，人格上忍受着种种屈辱，所以他有自发的革命要求，希望通过抗争，改变自己的现状，但是由于长期封建思想的毒害，他也有自私、陕隘、封建、保守等落后思想。自发的革命要求和落后的思想意识，在阿Q身上始终是矛盾着的，他是这种矛盾性格的统一体是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型、缩影。了解了阿Q的“精神胜利法”后，阿Q给人们留深刻的印象，具体如下：

一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。

二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。

三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。这一点我们将在后面分析内容中再细致阐述。

总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。

现在我们从内容和情节的发展以及写作技巧上分析阿Q的精神胜利法：小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生。

在第二章时，追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。描述阿Q的部分生活片断，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的经济地位，到处打短工的流浪雇农，是社会中被压迫、被污辱的最底层的人。接着连续写他的四个生活片断。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”；在精神上独不崇奉赵、钱两家，进过几回城，又讥笑未庄人的“不见世面”，这些都突出了阿Q妄自尊大的特点；“癞疮疤”的故事，写他被欺辱时由打人到怒目而视到自轻自贱；“押牌宝”事件，写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残。以上便是阿Q精神胜利法的构成部分之一。第三章，接第一章的情节，继续写阿Q的精神胜利法。阿Q被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年”，原因就在于中国人从来如此，他们景仰强暴，视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。这一章写了三个生活片断。竟然败在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇。三个片断，刻画了阿Q畏强凌弱的性格；阿Q与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子，则表现他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑，更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂。

第三章接第一章的情节，继续写阿Q的精神胜利法。阿Q被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年”，原因就在于中国人从来如此，他们景仰强暴，视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。这一章写了三个生活片断。竟然败在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇。三个片断，刻画了阿Q畏强凌弱的性格；阿Q与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子，则表现他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑，更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂。

第四章，写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。作者在叙述中把阿Q的永远得意归究于“中国精神文明冠于全球”，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产生的，这是阿Q严格遵循“男女之大防”和排斥异端的思想根源。而强调阿Q的“样样合于圣经贤传”，以及他要找女人是唯恐“不孝有三无后为大”，都说明阿Q全身浸润了封建思想的毒素，满脑子都是封建思想道德。而他去拧女人大腿，说“诛心话”“掷一块小石头”，留心想“引诱野男人的女人”，又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿Q要求恋爱是正当的，但他的要求却触犯了封建礼教，因而遭到赵太爷父子的凶残迫害，他不仅挨打，而且连可怜的一点点家当也被榨取干净，断绝了活路。这一章，写了阿Q的可憎，更写了他的可怜，也写了统治者迫害人民的残暴。到此，情节发展又深入了一步。

第五章，写阿Q走投无路，揭示麻木的国民“吃人”的本相，再写阿Q的畏强凌弱。“恋爱”既成“悲剧”，阿Q接下来遇到了“生计问题”。这一章写了三个生活片断。阿Q感到“世上有些古怪”，做工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝。然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流，而误以为是比他更弱小的小D“谋了他的饭碗去”，便发生了“龙虎斗”。这既表现了阿Q的畏强凌弱的性格，又说明阿Q的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿Q去静修庵偷萝卜，是情节的必然发展。他视小尼姑如草芥，对老尼姑耍无赖，亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现。自己的不争气不觉悟，统治阶级的迫害，必然使他走上行窃之路。

第六章，写阿Q由走投无路到短暂的“中兴”，再被赵太爷逼到无路可走的经过。阿Q从城里回到未庄后，受到人们的“敬畏”，不过因为他在城里给白举人家里帮过忙，手里有现钱，有些便宜货，还知道城里一些见闻。因此，掌柜、酒客、路人都对阿Q“刮目相待”，王胡等人对阿Q也“肃然”，妇女对有劣迹的阿Q也不再躲避，而是主动赶着要买他的东西。这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性。然而，当阿Q的底细被披露出来后，人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”，更说明了世态的炎凉，人们的愚昧无知。不由得使人发问，这样的国民，不改造行吗阿Q的又一次走投无路成为必然。在阿Q身上，除这精神胜利法之外，还有其他一些愚昧的表现。譬如他对女人的那种带有浓厚传统色彩的蔑视，譬如他那种到更弱者身上去发泄恼恨的劣习，挨了假洋鬼子的打，却去调戏小尼姑，等等。如果说小说对阿Q精神胜利法的集中刻画，已经证明了鲁迅是要借阿Q来刻画国人的灵魂，那么阿Q身上的其他这些形形色色的精神病态，就更进一步证明，鲁迅的确是完成了他的创作意图，把阿Q写成了整个民族精神病态的典型。他的精神状态具有非常大的代表性，中国历史上遗传下来的种种奴隶意识，近代以来随着社会半殖民地化而产生的许多畸形心理，都在阿Q身上得到了生动而又透彻的表现。难怪《阿Q正传》一出版，社会上就有不少人惴惴不安，以为鲁迅是在专门讽刺他。这种强烈的反应正从一个侧面证实了小说成功的原因。正因为鲁迅把我们国人的病态灵魂如此深刻地勾勒了出来，只要这病态尚未根除，《阿Q正传》就仍然能强有力地震撼读者。

鲁迅写阿Q，当然是为了刻画民族的精神病态。但是，他把阿Q和整个未庄放在辛亥革命前后这样一个时间背景下来描写，就使未庄的变迁和阿Q的遭遇给予另一方面的意义，那就是以一种概括的方式表现出辛亥革命的实际情形。这虽然不是小说的主要价值所在，但由于在当时的文坛上，还没有人能以这样透彻的笔力描绘出辛亥革命的严酷真实，因此，《阿Q正传》的这一部分也就还是具有了相当重要的价值。

现在我们从阿Q投身革命的全程来看阿Q的性格特征。

阿Q的革命要求是模糊而幼雅的，这一方面反映了他改变长期屈辱地位的愿望，另一方面也夹杂着许多落后的意识和营私利已的思想，他的革命甚至达到敌我不分的严重地步。阿Q这种芜杂而落后的思想，注定了他“投降革命党”的失败。

但阿Q投身革命的历程却从客观反映上揭示了辛亥革命的历史教训，提出了在中国民主革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题。封建统治阶级的道德观念，使阿Q误解革命；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿Q本能地倾向革命，说来似乎并不光彩的“偷儿”行径，其实就是阿Q的初步造反行动!当阿Q发现革命使举人老爷恐惧万分，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!……便是我，也要投降革命党了。”

在第七章中，写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出了阿Q的革命要求。投机“革命”：在阿Q再一次被逼上末路时，辛亥革命的暴风雨来了。城里的“举人老爷”视革命如洪水猛兽，他要逃难了。未庄的“一群鸟男女”惊恐万状，误传革命军是为崇祯报仇的军队。阿Q则最具有代表性，由于他的思想深处的保守心理，使他对一切新生事物都持怀疑和否定的态度，所以起先对革命“深恶而痛绝之”；但他又从自己的处境和感受出发，感到“革命也好罢”，产生了“便是我，也要投降革命党”的要求，因此他高喊“造反了，造反了”，表达了他革命的愿望。但他所理解的革命实质是什么呢“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”。这样的革命怎么能够成功小说以形象的描写，从一个侧面反映辛亥革命失败的根源。再看阿Q的对立面，赵太爷父子在革命到来时吓得六神无主，低声下气地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，这时候的赵太爷和阿Q俨然换了一个位置。还是年轻一辈诡计多，赵秀才竟和假洋鬼子相约革命，革掉了静修庵里的一块龙牌，还顺手抄走了一个宣德炉。这就是当时非常普遍的混迹于革命中的假革命现象。

而第八章，写到辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。革命像一阵风一扫而过，并没有到达未庄，人心日见安定。政权落到投机钻营者手中。变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴“银桃子”的革命党，未庄的政权仍在这些从前的压迫者手中。阿Q要投革命党，结果误投假洋鬼子门下不成，被“哭丧棒”赶出门。他被剥夺了革命的权利。同时写赵家遭抢，这就预示着阿Q的悲剧命运就要到来。赵家遭抢使未庄人和阿Q都很“快意”，这体现了人们对统治者的不满情绪。阿Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的。谁告了他的状呢就是戴“银桃子”的自称革命党的赵秀才。压迫阿Q的是赵秀才之流，不准阿Q革命的是赵秀才，最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着“银桃子”的“革命党”人。阿Q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品（在第九章，写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。）。可悲的是，他到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个……”这一章里，还提到城里依然如故，掌权的还是原班人马，举人还在追究陈年老租，依然游街示众，依然看客如云，只是审问的跪改为站，处决的砍头改为枪毙。小说显示，辛亥革命后的中国社会，仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。

宗上所述，阿Q参加革命的全部过程，形象地说明了辛亥革命同农民的关系：革命不关心农民，农民不理解革命，像阿Q这样的农民虽有自发革命的要求，在革命党深入农村之前，也只能以这种自私落后的思想理解革命，而只能受“精神胜利法“的支配而不自觉。正是由于受“精神胜利法”的支配，阿Q不能从屈辱中奋起，在失败中求生，总是以幻想的胜利来安慰自己，来掩盖屈辱和失败。结果革命果实被善于在复杂的斗争中保存自己的地主阶级所窃取，真正欢迎革命的阿Q不可避免地遭到悲惨的结局。

总之，我们不难看出，阿Q的社会地位决定了他有革命的要求和可能，但是他的地位决定了他革命的局限性。客观上揭示了辛亥革命的历史教训。

现探讨一下作者的写作意图：意图主要有两点：一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。而阿Q这一典型化的人物形象提醒大家：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题。这样，我们就能深刻地认识到作者写阿Q倾向革命的本能，显然是提醒革命者：广大农民是有革命要求的，决不应该视而不见这支力量。归纳起来，这篇小说表现了鲁迅对辛亥革命的看法，体现了鲁迅的清醒的现实主义精神和热切的爱国之心。

社会发展到二十一世纪“阿Q精神”不但没有消失反而与时俱进，可以说今天“阿Q精神”同样成了我国民族精神的一部分，我们不能说每个人都是阿Q，但是每个人都可能有过“阿Q精神”。在某些情况下，“阿Q精神”可以起到减轻心理压力，保持心理平衡的积极作用。譬如，阿Q挨了别人的打，自言自语骂一声“儿子打老子”，他怒气发泄了，心理平衡了，不再感到痛苦了。假如他不骂那一声，而是把怒气闷在心中，那迟早要“憋”出病来。我想，阿Q若不是“闹革命”抓去杀头，他肯定可以高寿。

我们仔细想想“阿Q精神”其实并非中国专利，外国也有“阿Q精神”。听说，如美国总统林肯一次，有位议员当众羞辱了林肯，他回家后，气得饭也吃不下，于是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用非常尖刻的语言将对方骂工个狗血淋头，然后美滋滋地上床睡大觉。第二天一早，林肯部下要替他把信发出，他却将信撕了。部下不解，林肯笑着解释。“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？” 这不是十分典型的“阿Q精神”吗？美国总统如此，市民亦不例外，有位名叫约翰的公民，深夜接到一个不相识女人的电话。那女人对他说，“丈夫有了外遇，不体贴她，经常整夜不归。她感到很苦恼。约翰问：“你为什么不和他离婚？”那女人回答：“我舍不得离开他，希望他能回心转意。”“那你为什么跟我说？我又不认识你。”“我就是要让不认识的人听我倾诉苦衷，熟人听了反而会惹麻烦。说完了我心里就舒坦了。”因此，近年美国兴起了“诉苦电话”，让那些心中有苦没处说的“美国阿Q”们有个发泄感情的地方。据说，“诉苦电话”生意兴隆，赚了不少美钞。

又如日本人，他们不但科技处于世界领先地位，就连运用“阿Q精神”也别有新招。以上说的“阿Q精神”仅仅用在消除心中怒气求得心理平衡这个层次上面，而日本人却棋高一筹，他们“变废为宝”，用“阿Q精神”来推动生产，提高工效，这就让其他国家望尘莫及了。日本的有识之士领悟到：在错综复杂的人际交往中，上下级长期相处，难免产生矛盾，如工厂的工人和厂长，机关的职员和董事长。有时，下级受了上级的气，只敢怒而不敢言，心理上感到压抑。如果不及时将“压抑”释放出来，将会产生负效应，甚至破坏作用，不利于工作或生产，激化上下级矛盾。于是，头脑精明的厂长和董事长便想出一着高招：将自己的形象做成橡皮模具，大小高矮面部五官和自己一模一样，把模具置于一间“出气室”内。凡心中有气没处发泄的工人或职员，都可以到“出气室”对你上司的模具拳打脚踢，大声怒骂，将你的怨气、怒气统统爆发出来。出了气，心理平衡了，工作效益自然提高。有家工厂作了统计：自从设立了“出气室”之后，该厂的生产效率比原先提高了7．9％，真是受益匪浅。

为此，我们得出结论：在新的时代“阿Q精神”并非都是坏事，它内含科学性。对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使他们从中获得自我安慰自我解脱，不至于因心理压力得不到正确疏导而做出失去理智，譬如打人、毁物甚至杀人、放火或者自杀之类的偏激行为。如今，“阿Q精神”已经走出了中国国界，成了“国际通行”的医治心理疾病的辅助手段，在治疗人类心理失衡方面起着越来越重要的作用，我们不能再“孤芳自赏”了。我们对“阿Q精神”这一宝贵的“国有资产”，应当好好利用和开发，使其在治疗心理疾病，提高我们的身体素质方面，充分地发挥它的潜能。

《阿Q正传》是鲁迅先生最著名的一篇小说，塑造了一个生活在社会最底层，自私、愚昧、封建、保守而又自轻自贱、自欺欺人、欺弱怕强和对敌善于健忘的阿Q形象。

《阿Q正传》里的阿Q到底是怎么样一个人呢？

提供两例供参考：

一、读《阿Q正传》——阿Q形象的具体分析 （雪 莲）

读了《阿Q正传》，阿Q便在我的脑海里留下了深刻的印象。总的来说，阿Q这个形象是令人笑中带泪、令人既同情又痛恨的形象。同时，它又是辛亥革命前后广大被压迫、落后、不觉悟的农民的缩影。现具体分析如下：

一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。且让我们看看阿Q的“精神胜利法”为何物：它包括盲目自大、自轻自贱、自欺欺人、欺软怕硬、麻林健忘等。它是精神鸦片，是中国人民族劣根性的具体概括，是整个封建文化的产物。现在我们再来看看阿Q是如何用实际行动来给予“精神胜利法”以具体、生动的阐释的。如文中所讲，“阿Q很自尊，所有未庄的居民，全不放在他眼里……他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负。”这，便是阿Q盲目自大的表现。一个连老婆也没有的短工居然以为他将来一定会有儿子，而且比他们未庄的赵太爷、钱太爷还阔，这是多么逗人发笑。而当阿Q被人打怕了，为免受皮肉之苦，竟自认为“虫豸”，如此自轻自贱，怎能不令人为他感到悲哀！还有就是当阿Q被别人打了之后，往往以“儿子打老子”而自慰，甚至被别人抢走了他赌博赢的钱后自打嘴巴却认为是打了别人，便怒气全消，安然入睡；阿Q欺侮比他弱小的小D却被钱太爷的大儿子用棍子凿打他的头时不敢还手，甚至连逃也不敢逃；因向吴妈“求婚”而吓得吴妈又哭又闹，但阿Q却转向即忘，甚至跑去看热闹……所有阿Q的这些“精神胜利法”的作为，都令人在发笑之后感到难过、气愤，继而陷入深思。可以说，“精神胜利法”是阿Q的精神弱点，也是他的主要特征。

二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。

三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。之所以说阿Q被压迫，不仅因为经济上深受赵太爷等权势者的剥削，以致一无所有，而且政治上也深受压迫：不准姓赵、不准恋爱，不准革命。“姓氏”是任何人都有权拥有的，但在阿Q身上，姓氏却是模糊而不可以如他所愿的，否则就要挨打，而且确实因他姓赵被赵太爷打了一顿。这是多么不可思议而又令人气愤的现象。而恋爱，则是人的生理、感情需要，也是每个人的自由，但对阿Q而言，“恋爱”同样是奢侈品，是可望而不可及的。可见，那个社会对阿Q这类人的压迫是何等的深！而当阿Q从城里回来后竟唾沫纷飞、手舞足蹈地描述他所见的革命者被杀的情景。阿Q根本就没想到：这些革命者图的是什么？还不是为了解除他们这些人的苦难吗？还不是想推翻旧的罪恶社会，让阿Q这类人过上正常的、幸福的生活吗？不但如此，他竟还对革命者的被杀感到快乐，并作为独特的新闻成为他到处夸口的资本。可见，阿Q的麻木、不觉悟到了何等地步！

总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。

《阿Q正传》通过生动的情节，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q，血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。

20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状（见“有关资料”中的《论阿Q的性格系统》）。这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特

　　古代奥运会是人类体育文化宝库的一颗明珠。从公元前776年，至公元393年，古代奥运会每4年1届，共举办了293届，历时1169年，其延续时间之长，影响之深远，在人类历史上是罕见的。古代奥运会具有鲜明的民族色彩和宗教色彩，所以对运动员的身份有严格的规定：

　　必须是纯希腊人；

　　必须是没有犯过罪的自由人；

　　必须是男子。

　　古代奥运会这个全希腊最盛大的全国性节日明确规定：妇女不得参加竞技，已婚妇女不许观看比赛（未婚女孩除外）。当时一条非常严厉的法律条文是：凡属私自观看奥运圣典的妇女，均处死刑。这种死刑之严厉与普通刑案不同，违禁者将被从陡峭的悬崖上推下，使其粉身碎骨。

　　妇女被排除在古代奥运会之外最初与希腊体育的保护神赫刺克勒斯有关。在万神之王宙斯接管奥林匹克庆典之前，古代奥运会是以赫刺克勒斯的名义举行的。考古发现和文学作品都已证明这位希腊传说中最著名的英雄对妇女充满了偏见，他认为女性出现在英雄或军人举行庆典的圣地会大大降低勇士的战斗力，因此，在希腊各地对他的祭祖活动中均禁止妇女参加。古代奥运会是以他的名义举行的男性勇士的竞技会，妇女自然被排除在外。

　　当古代奥运会演变成祭把宙斯神的赛会后，禁止妇女参加和已婚妇女参观的传统被沿袭下来。

　　有人认为古代奥运会运动员赤身裸体参加竞技是排斥妇女的主要原因，但在奥运会的最初阶段，男子们并不是赤身裸体地比赛，出场时往往穿着“兜裆布”，可是，那时也是严禁妇女参加的。

　　此外，用妇女出现在裸体竞技中会伤风败俗，来解释奥运会排斥妇女的原因与当时古希腊的社会风俗也不相符合。古希腊哲学家普利纳说：“全身赤裸是希腊人特有的习惯。”古希腊人展示矫健的身体是崇敬神的纯洁而高尚的活动，人们崇拜健美的身体就像崇拜他们供奉的神灵一样，怀着纯朴而诚挚的情感。裸体可以充分显示健美的身体，因此，人们裸体参加竞技被看作是天经地义的事情，是他们表现纯洁与高雅感情的极好机会，受到了人们的普遍称誉和推崇。古希腊人认为，在世间万事万物中，惟有健美的人体才是最匀称、最和谐、最庄重和最优美的。因此，在庄严的宗教祭祖活动中、在城邦举行的盛大庆祝会上、在竞技场上，古希腊人都习惯于赤身裸体地展现自己健美的身材，以便获取神灵的庇护和他人的称赞。古代奥运会上的竞技者就是把展示矫健的身躯和夺取竟技会的优胜视为最高的荣誉，他们隆起的肌肉，超人的力量和单纯。洒脱、自然、悦目的动作，都给人一种威武强壮的美感，他们以坦荡无邪的态度对待裸体竞技，追求的是健康而纯洁的美。因此，男子裸体竞技需要妇女回避以免败坏风俗也许是现代人的误解。

　　如果仔细分析处死违禁妇女的方法可以看出，其不仅比一般方法更残酷，而且还含有宗教色彩。奥运会对妇女的苛刻态度是认为妇女会亵读神灵。由此可见，妇女被排除在古代奥运会之外，部分是由于宗教原因。

　　然而，从更深的层次分析，我们可以发现，古代奥运会排斥妇女的根本原因是对妇女的歧视。早在荷马时代，即古希腊从氏族社会向奴隶制社会过渡的时期，妇女的地位已逐渐降低。她们仅作为男人的财富而存在，她们的价值是以牲口的数目来计算的。这在荷马史诗《奥德赛》中已有鲜明的反映。

　　随着私有制的发展和奴隶制的确定，一夫一妻制基本固定下来。但“一夫一妻”制只是对妇女而言，她们必须严守贞操，没有政治权利，没有财产继承权，不得参加任何社会活动。正如恩格斯所说：希腊的贵族妇女对于男子来说，只不过是他的婚生的嗣子的母亲、他的管家婆和女奴隶的总管而已。即使在“民主制”城邦雅典，法律也明文规定：妇女同奴隶一样没有选举权。在雅典，每当一个男婴降生时，门口就要挂一个橄榄枝编成的花环，预示着幸福已降临在这个生了男婴的家庭。而当人们看到门口挂着羊毛头巾的人家时，马上就会加快步伐逃离，因为这是神不庇护的家庭，刚刚生了个没什么用处的女婴。生在穷苦人家的女孩命运则更不幸，这些被认为既不能于活，又不能打仗，却要吃饭，给家庭添负担的女孩常常在刚一出生就被父亲放在瓦罐里，丢弃在庙宇的门口，谁捡到这些被称作“罐子里的孩子”，谁就有权完全支配她，甚至可以把她沦为女奴隶。雅典有着让后人称颂的完整的体育教育体系，但享受者均为男性公民。男孩满7岁，开始进入各级学校接受文化知识和体育教育，培养出了大批身心和谐发展的人才。由于受到了良好的教育，雅典男性公民终身都不间断体育锻炼。但地位低下的雅典妇女却无权享受“民主”的权利，她们几乎不能受到社会教育，不能和男子一样参加社会活动，雅典女子婚前就开始被幽禁在家中，学习缝纫，婚后则生儿育女，操持家务，女性的全部价值仅此而已。这种政治上无权、经济上依附男人的地位，决定了奴隶制时期希腊妇女体育活动的局限性。她们逐渐丧失了曾在氏族社会里享有的体育权利，大多数妇女被排除在运动场外，只有斯巴达妇女是个例外。

　　在实行贵族寡头政治的奴隶制城邦斯巴达，妇女们却有着特殊的价值。这个用武力征服当地原有居民而建立起来的城邦中，社会成员主要分为两个阶层：斯巴达人是奴隶主，总共不到3万人，约占城邦人口的十分之一；原有居民希洛人因被征服沦为奴隶，约有30万人，约占城邦人口的十分之九。他们痛恨斯巴达人的压迫，经常起义、反抗。尖锐、激烈的民族矛盾和阶级矛盾，迫使斯巴达人经常处于军事戒备状态，全体斯巴达人都被置于严格的军事组织之中。由于希洛人比斯巴达人多9倍，使斯巴达人感到力单势孤，保持优秀的种族素质就成了斯巴达人能否维护统治的首要因素。因此，斯巴达的婴儿一出生，父母便依照国家法令将其送到城邦首领处进行严格的体检，首领们把体格强健的婴儿交给其父母为国家抚养，而将病弱和畸形的婴儿扔到山谷之中摔死，这就是斯巴达所实行的以国家利益决定生存命运的优生法。在崇尚武力而轻视文化知识的古代斯巴达，却有着惊人的优生学知识，他们早就认识只有训练出强壮的母亲，才能生育出健壮的后代，才能减少病弱和畸形婴儿，以达到强健整个民族素质的目的。因此，当斯巴达男子在国家举办的教育所或军队里接受严酷的军事体育训练时，7－18岁的女子也被编成团队，参加国家规定的角力、投铁饼、掷标枪、赛跑、跳跃、舞蹈、球类、爬山等各种体育活动，有时还和男子角力，以便得到坚实的体能和合适的身材，为当母亲和优生做好准备。当时，斯巴达女子也像男子一样，经常裸体参加运动。她们的肤色、容貌和匀称而强壮的体魄，受到了古希腊其他城邦妇女的羡慕。由于男子组成的正规军人数有限，遇有战争，斯巴达女子也要拿起武器，走上战场。由此可见，在斯巴达，由于其人口构成的原因，妇女的作用比其他城邦显得重要，统治者力图把女子培养成既是能生育健壮子女的母亲，又是善战的勇士。但它的法律也明确规定：妇女无王位继承权，其享有的体育教育权利与男子相比仍受到一定限制。

　　除斯巴达城邦之外，绝大多数古希腊妇女均受到了十分严重的歧视。奥运会是古希腊最隆重、最神圣的祭典性赛会，排斥妇女是不足为奇的。

　　但在公元前396年的第96届古代奥运会上却出现了轰动一时的违禁事件。一位名叫费列尼卡的妇女着男装，以教练员的身份混入了会场，观看她儿子皮西多卢斯参加的拳击比赛。费列尼卡出生在一个著名的拳击世家，父亲、弟弟都曾在奥运会拳击比赛中获得过冠军。每当父亲教弟弟练拳，费列尼卡就站在旁边观看，有时还偷偷地把看到的技术练习一番。成年后，她结婚了，碰巧丈夫也曾是奥运会拳击冠军，他们立志要把自己的儿子也培养成奥运会冠军。经过多年艰苦的训练，费列尼卡的儿子也成了一名很有实力的拳击手，第96届奥运会将是她儿子大显身手的赛场。但不幸的是，运动会前，担任儿子教练的丈夫突然去世了，而没有教练是不准参加奥运会的。为了儿子夺取冠军，勇敢的费列尼卡突发奇想：女扮男装，由她自己担任儿子的拳击教练。母子二人长途跋涉来到了奥林匹亚，这个山林叠翠、绿草如茵的小村中车马不绝，附近的阿尔甫斯河上，满是从远方驶来的帆船，草地上扎满了五彩缤纷的帐篷。艺术家正在展出他们的作品、诗人吟诵自己的诗篇、雄辩家发表演说、商人展售商品、游人们穿着华贵的衣服，戴着珍奇的珠宝彼此炫耀着自己的富裕。往日里寂静的圣地已变得热闹非凡，沉浸在节日的欢乐气氛之中。而费列尼卡却顾不上这些，她带着儿子找到了刻着奥林匹克优胜者名字的墙边，仔细地搜索着亲人们的姓名。找到了！找到了！费列尼卡压抑着狂跳的心脏，对儿子说：“瞧，这是你外公，这是你舅舅，这是你爸爸，这里，也将刻上你的名字！你是宙斯神最喜爱的勇士。”运动会开始了，费列尼卡以教练员的身份坐在看台上（当时的教练不用赤身入场），皮西多卢斯上场了，他与妈妈会心地微笑着，信心十足地投入了战斗，一个、两个……儿子接连战胜了5个对手，终于赢得了冠军。看台上顿时沸腾了，一束束鲜花投向冠军，一阵阵掌声，响彻四方，人们有节奏地高喊：“皮西多卢斯！皮西多卢斯！这时的费列尼卡比谁都激动，禁不住高呼着儿子的名字，奔下看台，冲到儿子身边，紧紧地拥抱着儿子，狂吻着他，忘乎所以的动作，使她的帽子脱落了，女性的身份被暴露了，被惊呆了的人们转而愤怒地狂叫着：“抓住她！处死她！费列尼卡猛地清醒了，勇敢地喊着：“我没有罪，过去我是冠军的女儿、姐姐、妻子，现在我是冠军的母亲，我的亲人们为希腊争得了荣誉。”正是她的话在关键时刻救了她自己，因家族中有数名奥运会冠军，费列尼卡得到了赦免。这一事件促使古代奥运会制定了一项新的规定：今后参加运动会的教练员，也必须裸体，以防类似的事件重演。

　　尽管古代奥运会禁止妇女参加的法律是十分严格的，但也有例外的情况，就是未婚女子在占有马和马车的情况下，可以由骑手代御参加赛马和赛战车的比赛。古代奥运会历史上第一个妇女优胜者是斯巴达国王的妹妹契亚斯卡。她的战车在比赛中跑在了最前面，大会破例为她立了塑像，塑像的台基上，刻上了她的豪言壮语：“我，契亚斯卡，曾驾驭狂暴的骏马在战车赛中获得了冠军，人们在此为我塑像，这塑像证明我是全希腊惟一夺得荣冠的妇女，我无愧于人们的赞扬。”

　　此后，在第128届和129届古代奥运会上，又有两名妇女在战车赛中夺得了冠军。但是，在古奥运会的历史上，禁止妇女参加一直是一条最重要的原则。

　　虽然绝大多数古希腊妇女不能进入古代奥运会，但她们却有自己的运动会——赫拉运动会。这是献给妇女的保护神、宙斯之妻赫拉的。美丽、聪慧的赫拉是古希腊神话传说中专管人间家庭、婚姻和生育的女神。

　　在奥林匹亚的阿尔齐司神域，最初只有赫拉神庙，它建成于公元前6世纪左右。在相当长的时间内，赫拉的丈夫，众神之首的宙斯，却只有一个露天的祭坛，大约近2见年后才在赫拉神庙附近，修建了富丽堂皇的宙斯庙。在漫长的岁月里，古希腊的妇女都把赫拉视为自己的保护神。

　　一个动人的神话传说，谈到了赫拉运动会的起源。海神波赛冬之子佩罗普斯，非常喜欢伊利斯国王的女儿希波达米亚，他从远道而来，成了她的第14个求婚者。在他之前，已经有13个求婚者被伊利斯国王用长矛刺死了。这是因为国王相信了占卜人的预言：“未来的女婿一定会杀死岳父。”所以他决心杀死所有的求婚者，阻止女儿的婚事。他向求婚者提出了苛刻的条件：求婚者必须和他赛战车，如果获胜，就可和希波达米亚结婚，如果求婚者的马车被他追上，他就用长矛将对方刺死。为了获得真挚的爱情，佩罗普斯决心将生死置之度外。希波达米亚被他的深情所感动，暗中买通了父亲的车夫，将国王战车上的销钉拧松，使国王在战车赛中车翻人伤。佩罗普斯取得了胜利，和美丽的希波达米亚结了婚，成了伊利斯的国王。为了庆祝胜利，佩罗普斯在伊利斯城邦的奥林匹亚举行了祭扫宙斯神的盛大竞技会，据说这个盛会就是奥林匹克运动会的开端。而佩罗普斯的妻子希波达米亚也以宙斯之妻赫拉的名义创办了妇女独自的“赫拉运动会”。

　　另一个谈到赫拉运动会起源的故事也与伊利斯国王的女儿希波达米亚有关。婚后的希波达米亚虽贵为王后，但她连观看古代奥运会的权利也没有，在奥运会举办前一周和举办期间，已婚的妇女不得跨过阿尔甫斯河到奥林匹亚。一天，国王佩罗普斯参加奥林匹克竞技会去了，希波达米亚只得留在宫廷内，忽然传来一阵嘈杂声，只见一群卫士拖着两个双手被绑的年轻女子，希波达米亚顿生怜悯之情，不由地质问卫士：“你们为什么这么对待她们？赫拉女神是不会饶恕你们的。”卫士慌忙解释：“请息怒，尊敬的王后，她们犯的是渎神之罪，”原来，她们俩偷看了正在举行的奥运会比赛。两名女子趴在地上哭着求饶，但希波达米亚却无力挽救她们年轻的生命，卫士将她们从山崖上推下去摔死了。深受刺激的希波达米亚决定以合法的名义为妇女创办一次竞技会，取名为“赫拉运动会”。得到消息的女子们奔走相告，欣喜若狂，但却遇到了长老们的反对，他们对国王施加压力，说王后组织的女子运动会是不吉利之事。聪明的希波达米亚却告诉丈夫：“我想起了我们结婚的那一天，在神圣的奥林匹亚，你举办了感谢宙斯神的奥运会，宙斯神高兴极了，公民们也高兴极了，我也为你而骄傲。如果男人祭祀宙斯，他的妻子也该由女人祭祀才对呀！那样，宙斯神保佑你，宙斯之妻就要保佑佩罗普斯之妻啦。”听了王后名正言顺的要求，国王只好同意了，希波达米亚选中了自己的结婚纪念日举行了第1届赫拉运动会。妇女们呼朋唤友结伴而来，这是她们有生以来第一次参加这样的聚会，一个个喜笑颜开。比赛的项目只有一项——赛跑。希波达米亚亲自给冠军戴上橄揽枝编成的花冠，又将她带到赫拉女神像前，从祭祀用的小母牛上割下一块肉，赏赐给冠军。这次运动会受到了希腊多数公民的称赞，从此，赫拉运动会也每4年举行一次。在奥林匹亚圣地，妇女优胜者还可以留下画像和碑文。

　　够详细了吧 ,其实就是 性别歧视 和女性地位低的问题 不过你说要详细的 就给你了

因为《釜山行》一出，到处都高喊：韩国**甩中国**10年的口号。

其实，以前中国也有很多好看的**的像《霸王别姬》、《活着》、《大话西游》等等，只是由于很多原因，我们再也拍不出那些**了。

具体那些原因你们都懂的，比较复杂！别人都在进步，我们不进则退，能不被超越吗？

其实除了韩国，我们北部也有一个邻居一直在进步，那就是战斗民族—— 俄罗斯 。

近两年的灾难片《火海凌云》和动作片《硬核大战》都震撼到我们了。

就连去年超级玛丽苏题材的奇幻**《他是龙》都以清新的画面撩的妹子们不要不要的。

今天我就大家介绍一部战斗民族的神作电视剧—— 《背叛》

豆瓣评分90，目前给评价的人不到10000。

一共只有16集，每集45分钟，国庆放假没去玩的话躺在家里看一天就可以撸完了。

其实光听剧名《背叛》，就猜得到这肯定讲的是一个出轨的故事。

对我们来说，婚内出轨题材的电视剧并不新鲜，尤其是出轨率极高的岛国。

但是俄罗斯不一样，战斗民族可不是吹的，这部出轨俄剧与我们之前看过的美剧，国产剧和日剧完全不是同一个套路。

剧中女主出轨的可不是一个男人，她同时于三个男人出轨；也就是说，包括她老公， 她拥有四个男人的肉体 。

这一点看海报可以看出来。

佩服！这很战斗民族，婚外情题材都能拍得这么高能。

十分符合俄罗斯的国情，听说俄罗斯是世界上最缺男人的国家之一，男女比例为1167，非常失衡。

剧的一开始女主角阿西娅到超市购物，她开着一辆破车，穿着也很随便，看样子是一个结婚多年的家庭主妇。

旁白在一边吐槽，男人总是在背叛女人。在上班，休息，吃饭，走路，沉默，说话的任何时候，他们都在背叛女人。

看女主一脸无奈面无表情的样子，这里我们会觉得她老公肯定出轨了。

购物回到家，女主打开门，看到两个人在房间啪啪啪，我们以为女主把老公和小三抓奸在床了。

而编剧偏不这样做，在床上打炮的不是女主老公和小三，而是另有别人。

原来女主的老公是个宅男，成天只知道打游戏，是个 性冷淡 。

小舅子和妹子在他们床上打炮他也可以带着耳机当做若无其事。

可是女主生气啊，一个如狼似虎的年纪，碰上一个性冷淡的老公能不出轨吗？

通过后面的剧情，我们才知道原来女主才是真正的老司机，出轨多年，辗转于三个男人之间。

第一个情夫是警察。

她可以当着闺蜜的面和警察接吻，在她心里警察的位置有点重，因为只有警察是真正了解她的人。

第二个情夫是她老板。

他沉默寡言，他和另外一个女人好了十年，而且明明知道阿西娅已经结婚了，还向她求婚。

而女主和他感情一般，平时谈谈心做做生意，没事就打打炮。

两个饥渴的肉体相遇，所以对她来说，小鲜肉只是一个啪啪啪的对象，而小鲜肉却对**的成熟无比痴迷。

还说：阿西娅和他做爱时，就像一个男人，她不是被操，她操了别人。

另一边女主的旧时闺蜜——达莎，一个傻白甜人设。

她有一个特别有钱的老公，但是老公经常在外面和别的女人乱搞，还理直气壮。

达莎很生气，但是她也只能发发脾气，每天闹离婚又不敢真正地离婚，因为离婚了就没有人给她买买买。

前一秒吵架，后一面一言不合就开啪。

？？？我不禁感叹：战斗民族都是这么直接了当吗？

啪完以后，达莎还是觉得自己很吃亏，老公在外面乱搞，她也不能输，于是她就打电话给女主。

于是就这样为了报复老公，女二也踏上了出轨的这条不归之路。

整部戏就进入了全员花样出轨的境地，拦都拦不住，全程高能。

后面的剧情也很紧凑，全程高能，反转地跌宕起伏，直截了当。

其实这部剧就像之前介绍过的全员出轨的日剧《昼颜》一样，让我们对婚姻对感情对女性有不一样的看法。

剧中的每一个人都在背叛别人，又在被别人背叛。每一个人出轨都有理由，婚姻对他们来说，完全无所谓。

除了已婚和未婚，他们还有一个状态是：暂时是已婚。

可以，这很战斗民族！

很多人说毫无真实性，看了三观不正。

其实就像这位小伙伴说的“ 我们总是太早谈三观，而太晚谈感情！ ”

管他三观不三观去刷就是啦，相信一言不合就开啪的战斗民族，会为你们打开新世界的大门，让你们欲罢不能。

晚安！

　　元太祖（1162-1227）

　　即成吉思汗(Chinggis Khaan)，蒙古民族杰出的军事家、政治家，同时其野蛮侵略和征服给人类带来了巨大的战争灾难。孛儿只斤氏，名铁木真。1206年，进位蒙古帝国大汗（后被尊为元朝开国皇帝），统一蒙古各部落。在位期间，多次发动侵略战争，征服地域西达黑海海滨，东括几乎整个东亚，为世界历史上著名的横跨欧亚两洲的大帝国之一。

　　出生于蒙古乞颜部贵族世家。 六世祖海都、高祖敦必乃、曾祖葛不律寒及族曾祖俺巴孩等都曾是蒙古部的显赫人物或首领；父也速该有拔都(勇士)称号。时漠北高原有百余部落，互相攻战。铁木真降生时，适逢其父在作战中俘获塔塔儿部首领铁木真，为纪念是役武功，故取此名。

　　9岁时,其父被塔塔儿部人毒死,部众离散,随寡母月伦艰难度日,曾被其他部落捉获,险些遇害，凭其机敏逃脱。稍长，依附蒙古高原最强大的克烈部首领脱里(后称王汗)，并尊之为父，得以收聚其父旧部；又与札答阑部首领札木合结为安答(义兄弟)，逐步发展势力。为报复蔑儿乞部抢妻之仇，求王汗、札木合出兵，合本部兵共数万，突然袭击蔑儿乞部，斩杀许多仇敌，夺回妻子。

　　金大定末年，移营怯绿连河(今克鲁伦河)上游,独立建帐,广结盟友，选贤任能，宽厚待人，吸引许多蒙古部众和乞颜氏贵族来投，被推为可汗。约在金大定末年或明昌初，札木合反目为仇，率13部联军3万之众来攻，铁木真召集诸部兵3万，分13翼(翼，意为营或圈子)迎战，失利退兵，史称十三翼之战。因铁木真善于争取人心，致札木合部众纷纷叛附，反而壮大了力量。

　　承安元年(1196)，与王汗一起，配合金丞相完颜襄击杀塔塔儿部部长以下多人，被金朝封授札兀忽里(部族官)。再与王汗联兵，大败正在会盟的哈答斤等11部联军。

　　泰和元年(1201)，率军大破札木合组织的松散联盟。次年，遭乃蛮联军进攻，退入金边墙内,大败乃蛮联军于阔亦田(今哈拉哈河上游)之野，乘胜攻灭塔塔儿四部。因势力渐强,引起王汗嫉恨和敌视。三年，遭王汗突袭,败走班朱尼河(今呼伦湖西南)，以饮浊水与从者盟誓,共度难关。再转移至合泐合(哈拉哈)河中游， 收集溃散部众4600(一说2600)余骑,经过休整，逐渐恢复元气。后侦悉王汗骄怠不备，夜袭王汗大营，大溃其众。王汗只身败逃，被乃蛮人捕杀，克烈部亡。

　　四年，建怯薛(护卫军)。不久，乘乃蛮首领太阳汗来攻，巧布疑阵，擒杀太阳汗，征服其部众，迫哈答斤、朵鲁班等部来降。至成吉思汗元年(1206)，蒙古高原百余个大小部落先后败亡，塔塔儿、克烈、蔑儿乞、乃蛮和蒙古五大部均统一在铁木真的旗帜下。铁木真遂在斡难河(今鄂嫩河)之源举行大聚会，建立也客·蒙古·兀鲁思(大蒙古国)，被尊为成吉思汗(此号有“海洋”或“强大”的皇帝之义)。将怯薛扩充至万人，称大中军。以兵民合一的千户制编组民众,上马则备战斗,下马则屯聚牧养。命“四杰”博尔忽、博尔术、木华黎、赤老温为四怯薛长。

　　成吉思汗立国后，势力益盛，开始对外发动大规模战争。经过二十余年的蒙夏战争，屡创夏军主力，迫西夏国王乞降，削除金朝西北屏障，得以顺利南下攻金。六年，亲率大军进攻金朝，开始了为时24年的蒙金战争。首战乌沙堡(今河北张北西北)获捷；再战野狐岭(今河北万全西北)、会河堡(今怀安东南)，歼灭金军大量精锐；又战怀来(今属河北)、缙山(今北京延庆)，大败金军十余万；还重创金军于东京(今辽宁辽阳)、西京(今山西大同)、居庸关等地。后来不断改变战法，分兵三路攻掠中原腹地及辽西地区。九年三月，集兵中都(今北京)城下。料一时难以克城，遂遣使逼和，迫金朝奉献岐国公主、金帛和马匹，引兵退出居庸关。六月，以金朝迁都南京(今河南开封)而“违约”为藉口，乘金国人心浮动及憋军哗变降蒙之机，遣部将三摸合拔都、石抹明安率军，会合降蒙乣军进攻中都，以围城打援和招降之策，于次年五月克城。为适应攻城需要，成吉思汗采纳部将建策，逐步建立了炮军，攻城以炮石为先。后来攻城作战，一次用炮即达数百座，迅即破城。同时，重视吸取各民族的先进技术，广收工匠艺人，一城即得数万。随后建立工匠军，设厂冶铁制造兵器。在通信联络上创建了“箭速传骑/url]”，日速数百里，军令传递和军队调遣速度增快。善于发挥骑兵之长，使蒙古骑兵疾如飙至，劲如山压，有“蒙古旋风”之称。十二年，成吉思汗封木华黎为太师、国王，指挥攻金战争，自率主力返回蒙古准备西征。

　　次年，遣先锋将领哲别灭西辽屈出律势力，扫清西征障碍。十四年,以西域花剌子模国杀蒙古商人和使者为由,以军事扩张和掳掠财物为目的，亲率大军约20万分路西征。数年间先后攻破讹答剌(在今锡尔河中游)、布哈拉及撒马尔罕等地。遣哲别、速不台率军追击花剌子模国王摩诃末,迫其逃至宽田吉思海（今里海）中小岛(后病死)。再命哲别、速不台继续西进，远抵克里米亚半岛；自率一军追击摩诃末之子札兰丁至申河(印度河)。十九年，班师返漠北。

　　二十一年，率军10万歼灭西夏军主力(次年西夏灭亡)。成吉思汗正欲集中全力攻金，于二十二年七月十二(1227年8月25日)在六盘山下清水县(今属甘肃)病逝，年66岁。临终遗嘱：利用宋金世仇，借道宋境，联宋灭金。其子窝阔台和拖雷遵此遗策，于窝阔台汗六年(1234)灭亡金朝。

　　成吉思汗戎马生涯近50年，施展雄才大略，依靠一批能征善战的将领和谋士，特别是善于利用游牧民族的骑兵优势，创造了震撼世界的征服。他善于治军，创建和统帅的蒙古军训练有素、纪律严明，既善野战，又能攻坚。在众敌面前，善于利用矛盾，联此击彼、各个击破；在战法上，善于扬长避短、巧施诈术、避实击虚、多路出击、迂回突袭、速战速决。重视以战养战。其军事思想和指挥艺术，在世界军事史上都有重要地位，对后世有很大影响。

　　成吉思汗是蒙古民族的杰出领袖。成吉思汗使蒙古高原的众多部落统一为一个整体，形成强大的蒙古民族，但蒙古民族的发展壮大是以牺牲其他民族的利益为代价的。其本人及其子孙的军事扩张活动，改变了欧亚大陆众多民族国家的历史发展轨迹，很多古老文明遭到极大的破坏，经济崩溃，人口锐减。在东方，中国各被征服民族也遭受了空前的屠杀、掠夺和奴役，人民死亡流离，幸存者生活在水深火热之中。尽管这样毛泽东主席在他的词作《沁园春·雪》中，将成吉思汗与汉民族武功卓著的帝王秦朝始皇帝、汉朝武皇帝、唐朝太宗皇帝、宋朝太祖皇帝并列。

1、妇好

中国历史上第一位有据可查的女英雄。商朝的武功以商高宗武丁时代最盛。武丁通过一连串战争将商朝的版图扩大了数倍。而为武丁带兵东征西讨的大将就是他的王后妇好。甲骨文记载，有一年夏天，北方边境发生战争，双方相持不下，妇好自告奋勇，要求率兵前往，武丁犹豫不决，占卜后才决定派妇好起兵，结果大胜。此后，武丁让她担任统帅，从此，她东征西讨，打败了周围二十多个方国，独立的小国。妇好不但能带兵打仗，而且还是国家的主要祭司，经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官。商朝是个迷信鬼神的国家，所谓“国之大事，在祀与戎”。妇好又会打仗，又掌握了祭祀与占卜的权力，可能连武丁都要怕她三分。

2、花木兰

木兰替父从军的故事可谓家喻户晓，经好莱坞拍成动画片后更是全球闻名。真正的花木兰历史上确有其人，魏氏女，西汉谯城，今亳州市谯城区，东魏村人。又名花弧，后称花木兰。其父名应，乃汉初材官骑士。木兰秉承父志，自幼习武，尤工剑术。汉文帝前元十四年，匈奴老上单于，冒顿单于之子，名稽粥，大举入塞，杀掠甚众。文帝大征天下民以御，木兰父当往，而年已老迈，弟尚年幼。木兰悯其父老，便替父从征。木兰初为戎卒，以功为小校，后晋升为将军，守燕山南麓之曲逆。驰奔沙场，塞旗斩将，攻城略地，所向辄克捷，莫有当其锋者。单于旋退。木兰从军凡十二年，屡立殊勋，人终不知其为女子。后凯还，天子嘉其功，封尚书郎，不受，恳奏省亲。及拥军还谯，释戎衣，服巾帼，同行者皆骇之。木兰墓位于亳州城东魏村北，冢丘高大，苍松环护，翠竹成林，乡人又为立祠，每年四月初八为木兰生日致祭。木兰戍边之地曲逆，即今河北省顺平县，该地人民为感激木兰的恩德，从汉代起就为其立庙建祠，历经各代，香烟不绝。唐朝乾封元年，木兰被追封为“孝烈将军”。这一年唐高宗偕武则天泰山封禅还朝，路经亳州，朝亳州老君庙和木兰祠，封老子为“太上玄元皇帝”，封木兰为“孝烈将军”。

3、吕母

吕母，是西汉末年最早反抗王莽统治的农民起义领袖之一，也是中国历史上第一位农民起义的女领袖。她是琅琊海曲人。子吕育，任县游徼，掌管一方巡察缉捕。王莽新朝天凤元年，吕育因没有按县宰吩咐去惩罚那些交纳不起捐税的百姓，以至于被县宰所杀。吕母满怀悲愤，发誓为儿子报仇。她把家产全部拿出来，经过一番周密策划，很快拉起一支数百人的队伍，演练兵马，等待时机。天凤四年，吕母登上奎山西麓的土台祭天，自称“将军”，率领起义大军浩浩荡荡杀向海曲城。经过一番激战，活捉县宰，将其处死。从此，吕母声名大振，远近贫苦农民纷纷投奔于她。不久，起义军发展到上万人。吕母起义，点燃了反抗王莽统治的火炬，并很快形成席卷全国的燎原之势。天凤五年，吕母病故，其部卒大部分参加了赤眉军，其余部分分别投奔到青犊和铜马等农民起义军中。

4、迟昭平

西汉农民起义的巾帼英雄。迟昭平，平原县城南人，生卒年月无考。迟昭平也于吕母起义的同年秋，聚众数千人在河阻中，，现平原城西南，举行起义，抗官税，荡府衙，杀豪绅，掠贵族，扶危济弱，分粮与贫苦百姓，一时声威大震，成为众豪杰中一位杰出的农民起义女领袖。由于斗争形势的发展，于地皇三年，公元22年，迟昭平部与徐异卿部汇合，战斗在平原、富平、乐陵、无棣、盐山等地，队伍很快发展到10万之众。这支农民起义军，不但攻县郡，杀贪官污吏，抢府衙官库，砸地方牢狱，拯求身隐囹圄的无辜百姓，给王莽统治集团以沉重打击；同时，他们也袭击地方豪强的营堡、乡聚，乡镇民团，无情的打击那些宦官、王孙、公侯，没收他们剥削的粮食和财物，分散给贫苦百姓，深受广大贫民的拥护。起义军的风暴，动摇了王莽统治集团的政治基础，于地皇四年，公元23年，彻底崩溃了。由此，迟昭平的名子和业绩，也载入秦汉农民起义史。

5、冼夫人

周总理曾称颂冼夫人为“中国巾帼英雄第一人”。冼夫人，约520—601，是岭南俚族，百越的一支，杰出的政治领袖。她出身于首领世家，“幼贤明，多筹略”，善于“抚循部众，能行军用师，压服诸越”，从青年时代起就是一个卓越不凡的领袖人物。她常规劝亲族为善，以“信义结于本乡”，且为人秉公处事，不徇私情，因而在乡里很有威信，深得当地百姓拥护和爱戴。隋开皇九年，589，隋文帝进军岭南，遭到陈朝旧臣和部分少数民族的抵抗，冼夫人获悉后立即派其孙冯魂前往迎接隋军，并以自己所辖八州归附隋朝，使隋军得以进至广州，最后完成岭南地区的统一。冼夫人也因此受封为谯国夫人。冼夫人是岭南少数民族首领，拥有自己的武装力量，具备称雄割据的条件。但她在全国处于混乱分裂之时，不搞割裂分治，而始终拥护封建朝廷和维护祖国的统一，成为支持南朝梁、陈两代和隋与唐初稳定珠江流域政治局面的主要支柱。为促进当地政治和社会经济的发展做出了重要贡献。此外，冼夫人还为海南岛俚人地区郡县制度的重新设立起过积极作用。由于梁朝采纳了冼夫人的建议，在海南岛俚人地区重新恢复了郡县制度，使中原地区与海南岛的关系日益密切，有利于祖国统一和俚人地区社会经济的发展。冼夫人始终维护中央集权和祖国统一，反对分裂割据的行为，深深影响了她的后代。后来她的孙子冯盎坚决不称王割据，并归附唐朝，对唐朝统一岭南地区做出了巨大贡献。这都与她以身作则，教育儿孙以国家为重有直接关系。后人为了纪念她的丰功伟业，高风亮节，在两广的高、雷、化、钦、廉等州建造了很多庙宇，其中茂名、化县、电白等地一县往往就有一二十处。海南岛的崖州建有郡王夫人庙，儋县等地也立了冼夫人庙。

6、秦良玉

秦良玉(1574～1648年) ，字贞素。明朝末期战功卓著的民族英雄、女将军、军事家、抗清名将。四川忠州（今属重庆忠县）人。为石砫宣抚使马千乘妻。史书记载到：良玉为人饶胆智，善骑射，料敌如神，兼通词翰，常为男子装。自幼从父秦葵习文练武，丈夫死后，继任其职，她曾派出兄弟秦邦屏、秦民屏救援沈阳抗击后金，被明熹宗封为二品夫人、充总兵官，并赐“忠义可嘉”匾额。更曾亲率3000精兵北上，镇守山海关（榆关）。崇祯三年，又奉诏勤王，收复永平、遵化等四城，受到崇祯帝优诏褒美并诰封一品夫人，加封少保、挂镇东将军印。还先后平定杨应龙、奢崇明等土司叛乱。后又多次于夔门等地击退张献忠等农民军的进攻。清军入关南下,她坚持抗清,被南明隆武帝晋封太保兼太子太保、忠州侯。永历皇帝亦加封其太子太傅、四川招讨使，仍以镇东将军督兵靖川中诸贼。去世后谥号“忠贞”。成为中国历史上唯一单独载入正史·将相列传（非列女传）的巾帼英雄。郭沫若曾撰文赞誉秦良玉：“像她这样不怕死不爱钱的一位女将，在历史上毕竟是很少的”。北京四川营胡同就是她北上勤王屯兵遗址。

7、梁红玉

梁红玉（1102—1153），宋朝著名抗金女英雄，丈夫为抗金名将韩世忠。淮安北辰坊人，原籍池州，也就是现在安徽省贵池县。祖父与父亲都是武将出身，梁红玉自幼随侍父兄练就了一身功夫。梁红玉击鼓退金兵的故事至今仍为人们所传诵。建炎四年春，金军从杭州饱掠北归。韩世忠的部队已紧急出动，沿运河水陆两岸齐头并进，抢先占领京口一带的金山、焦山，专截金兀术的归路。当天金兀术就给韩世忠下了战书，约定第二天开战。第二天早晨，梁红玉早已结束停当，戴着雉尾八宝嵌金珠金凤冠，穿一领锁子黄金甲，围着盘龙白玉带，端坐在中军的楼船上面指挥战斗，在最激烈的时候，梁红玉亲自擂鼓助威，宋军士气百倍，一天战斗打下来打得金军心胆俱寒，把金兀术的军队困在了黄天荡内。韩世忠用梁红玉的计谋，以少于敌军十倍的兵力，，8000宋军对10万金军，，包围敌军达四十八天之久，名震华夏。黄天荡一战使金军丧胆，再也不敢随便过长江南侵。后来韩世忠和岳飞、张俊一起三路大军北伐，梁红玉专门训练出一支女兵队伍，屡立奇功。岳飞被害后，韩世忠愤然辞官，与梁红玉归隐杭州西湖。1151年，韩世忠病逝。不到两年，梁红玉也悒郁而逝。夫妇合葬于苏堤灵岩山下。

8、唐赛儿

明朝农民起义领袖。明初唐赛儿领导的农民起义发生于明永乐十八年（1420）。起义中心在山东益都一带。唐赛儿（生卒年不详）为山东蒲台人林三之妻，略识文字。永乐年间，明朝为营建北京、修治会通河、北征蒙古，耗资巨大。山东是负担最重的地区之一，加之连年水旱，农民以树皮、草根为食，卖妻鬻子，老幼流移，无以为生。唐赛儿于十八年二月与刘信、宾鸿、董彦升等率数百人起义，占据益都的卸石棚寨，迅速发展至数万人。明青州卫指挥高凤领兵镇压， 被打死。明成祖朱棣以安远侯柳升为总兵官，派都指挥佥事刘忠佐之，率京营五千人星夜驰赴山东，围卸石棚寨。唐赛儿遣人诡降，言寨中食尽水缺，谋从汲道撤逃。柳升信以为真，统重兵防守汲道。起义军乘夜突围，杀死刘忠，转战安丘、诸城等地。但终因官军众多，又遭山东都指挥卫青、鳌山卫指挥同知王真的突然偷袭 ，于三月失败。朱明廷为搜捕唐赛儿，竟逮捕了山东、北京等地的数万名出家妇女，而唐赛儿等人还是安然逃走，不知所终。当地人民为了纪念她，称卸石棚寨为唐赛寨。

亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金（Александр Сергеевич Пушкин），1799年6月6日（俄历5月26日）出生于沙俄莫斯科，1837年2月10日（俄历1月29日）逝世于圣彼得堡，是俄国著名的文学家、伟大的诗人、小说家，及现代俄国文学的创始人。19世纪俄国浪漫主义文学主要代表，同时也是现实主义文学的奠基人，现代标准俄语的创始人，被誉为“俄国文学之父”、“俄国诗歌的太阳”（高尔基）。

　　亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金（Aleksandr Sergeyevich Pushkin）诸体皆擅，创立了俄国民族文学和文学语言，在诗歌、小说、戏剧乃至童话等文学各个领域都给俄罗斯文学创立了典范。普希金还被高尔基誉为“一切开端的开端 ”。出生于贵族家庭。童年开始写诗，在沙皇政府专为培养贵族子弟而设立的皇村高等学校学习。学习期间受到当时进步的十二月党人及一些进步思想家的影响。后来发表的不少诗作抨击农奴制度，歌颂自由与进步。普希金的作品除了诗歌以外，主要还有长篇小说《上尉的女儿》，历史纪实语的创始人，中篇小说《杜布罗夫斯基》，《别尔金小说集》等。普希金在创作活动上备受沙皇政府迫害。1837年在一次布置的决斗中遇害。他的创作对俄国文学和语言的发展影响深刻。

家庭背景

　大群的船只就会覆亡。　我曾想永远地离开　你这寂寞和静止不动的海岸，　怀着狂欢之情祝贺你，　并任我的诗歌顺着你的波涛奔向远方，　但是我却未能如愿以偿！ （第二节）　你等待着，你召唤着……而我却被束缚住；　我的心灵的挣扎完全归于枉然：　我被一种强烈的热情所魅惑，　使我留在你的岸旁……　有什么好怜惜呢？现在哪儿　才是我要奔向的无忧无虑的路径？　在你的荒漠之中，有一样东西　它曾使我的心灵为之震惊。　那是一处峭岩，一座光荣的坟墓……　在那儿，沉浸在寒冷的睡梦中的，　是一些威严的回忆；　拿破仑就在那儿消亡。　在那儿，他长眠在苦难之中。　而紧跟他之后，正像风暴的喧响一样，　另一个天才，又飞离我们而去，　他是我们思想上的另一个君主。　为自由之神所悲泣着的歌者消失了，　他把自己的桂冠留在世上。　阴恶的天气喧腾起来吧，激荡起来吧：　哦，大海呀，是他曾经将你歌唱。 （第三节）　你的形象反映在他的身上，　他是用你的精神塑造成长：　正像你一样，他威严、深远而深沉，　他像你一样，什么都不能使他屈服投降世界空虚了，大海呀，　你现在要把我带到什么地方？　人们的命运到处都是一样：　凡是有着幸福的地方，那儿早就有人在守卫：　或许是开明的贤者，或许是暴虐的君王。 （第四节）　哦，再见吧，大海！　我永远不会忘记你庄严的容光，　我将长久地，长久地　倾听你在黄昏时分的轰响。　我整个心灵充满了你，　我要把你的峭岩，你的海湾，　你的闪光，你的阴影，还有絮语的波浪，　带进森林，带到那静寂的荒漠之乡。 （第五节）　《致大海》赏析：　　普希金的《致大海》是一首反抗暴政，反对独裁，追求光明，讴歌自由的政治抒情诗。诗人以大海为知音，以自由为旨归，以倾诉为形式，多角度多侧面描绘自己追求自由的心路历程。感情凝重深沉而富于变化，格调雄浑奔放而激动人心。大致说来，《致大海》的诗情变化展现了海之恋（一二节），海之思（三四节），海之念（第五节）“三步曲”。

编辑本段个人经历

　　死亡　1837年2月10日（俄历1月29日），俄罗斯伟大诗人普希金的心脏停止了跳动。当这一不幸的消息从莫伊卡12号传出来后，人们简直不相信自己的耳朵：普希金怎么会死？但命运之神却大大地开了一个玩笑，把年仅37岁的天才诗人，"俄罗斯诗歌的太阳"召回了天国，留给人们无限的悲痛和惋惜。　在悲伤的人群中，有一位特殊的人物，她就是普希金年轻漂亮的妻子，年仅24岁的娜达丽娅·冈察洛瓦·普希金娜。此刻，她不仅要承受失去丈夫的痛苦和打击，同时还要承受人们对她的恶语中伤。人们责备她，甚至咒骂她，正是由于她的轻佻行为导致了普希金与丹特士的决斗，以致于丈夫死在情敌的枪口之下。　不和谐的婚姻　普希金与娜达丽娅的结合，如果按照中国传统的观点，以〃郎才女貌〃的标准来衡量，可以说是天生的一对，非常般配。1830年，普希金诗人的声誉如日中天，此时，芳龄十八的娜达丽娅犹如刚刚开放的玫瑰，鲜艳欲滴，清香诱人，人人都想采摘，普希金被她迷住了。在此之前，有多少女孩迷恋他，但没有一位像娜达丽娅那样使他魂不守舍。恰如中国一句俗语所说：英雄难过美人关。普希金虽是一位大诗人，但却不得不拜倒在其石榴裙下。在1828年第一次求婚遭到拒绝之后，1830年他再次求婚，终于实现了梦想。　其实，这桩婚姻从一开始就孕育着一颗不幸的种子。按照现代人的解释，普希金与妻子之间根本就没有共同语言。对于普希金来说，诗歌是他生活的重要内容，是他的一切。除此之外，他一无所有。但对于娜达丽娅来说，诗歌如同乏味的公文一样，她根本不感兴趣，当然也不懂。每次，当普希金把他的新诗朗诵给她听时，她就大喊：普希金，你的诗歌我已经听够了。一次，几个朋友来到普希金家，他们在一起朗诵普希金的新作，娜达丽娅也在场，大家问她，朗诵是不是影响她时，她客气地说：朗诵你们的吧，反正我也不听。可见她对诗歌的索然寡味。　结婚之后，普希金陷入了困境。身边虽有一位美若天仙的妻子，这满足了他的占有欲和虚荣心。但要博得这位美人的欢心并非是一件轻而易举的事，这需要大量的精力、时间和金钱。为了维持婚后的体面生活，普希金不得不靠借贷来度日。以致于跳舞到很晚才归来的娜达丽娅还睡在床上的时候，门口就传来了债主们前来讨债的门铃声。普希金欠所有人的债：木柴商人、卖牛奶的、卖面包的、修马车的，还有自己仆人的。他欠酒帐777卢布，裁缝450卢布，欠女时装师为娜达丽娅制作服装的费用3364卢布，欠书商也是同样的数目。在他结婚的头四年里，欠债已达6万卢布。在随后的两年里，不仅没有还掉以前的债务，反而越欠越多。临死前已达12万卢布。债务压得普希金抬不起头来，应酬使他丧失了宝贵的写作时间。他感到了精神的压力越来越大，精神陷入了困境。普希金在给好友纳肖金的信中痛苦地写道：“对生活的操心使我没时间感到寂寞，我已经没有单身汉时的自由自在地用来写作的时间了。我的妻子非常时髦，这一切都需要钱。而钱我只能通过写作来获得。而写作需要幽静，单独一人……．．”但是，作为家庭主妇的娜达丽娅对这些家庭生活经济上的困难一点也感觉不到窘迫，她甚至一点也不关心，从不过问，继续去享受她的奢华生活。面对这样的妻子，普希金再次痛苦地写道：“您是怎样的一位帮手和工作者呢？您的工作只是在舞会上跳跳舞，帮助男人们挥霍而已”。可怜的普希金！　娜达丽娅虽是家庭主妇，但除了陪普希金睡觉、生孩子之外，其他职责一概不问。甚至连孩子们的教育培养也多半是她的二姐娅力山德拉照管。在姐妹三人中，娜达丽娅年龄最小，长得最漂亮，最早出嫁。而娅力山德拉其貌不扬，自知只能做个陪衬，因而很少出入社交场合。但是，她虽然长得不漂亮，但却非常聪明能干，对普希金崇拜不已。她自愿替妹妹承担了管理家庭的重担。普希金从她那里得到了本是妻子应该给他的照顾和关心，在思想和情感方面实现了部分交流。不幸的普希金！　匿名信　1836年11月4日上午，普希金收到了一个纸袋。拆开一看，里面装着三封“绿帽子协会”寄给他的成员证书。证书上面这样写道：绿帽子最高勋章获得者、骑士团长及骑士们会聚勋章局，在尊敬的纳雷什金主席主持下，大家一致同意任命普希金为主席的助手和奖章史研究家。落款是：常务书记——波尔赫。　另外，就在同一天上午，维娅泽姆斯基、维耶尔戈尔斯基、瓦西里契科瓦等人也收到了同样的匿名信。顿时，整个彼得堡流言蜚语声四起，普希金成了上流社会谈论的笑料，成了人们嘲笑的对象。甚至在一次晚会上，某个名叫多哥尔鲁科夫的年轻人在普希金的脑后竖起了两根手指，作羊角状，即表示“戴帽子”的意思。　难道真的是有人故意陷害普希金吗？或许吧！但俗语说得好：无风不起浪。普希金的妻子娜达丽娅到底有多美？她的魅力究竟有多大？普希金的好友索洛古博是这样描述的：“一生中我见过许多漂亮女人，遇到过比普希金娜更迷人的女人。但从未见过象她那样将古典端庄的脸型与匀称的身段如此美妙地结合在一起。高高的身材，神话般纤细的腰……．这是真正的美人。无怪乎，甚至是从最靓丽的女人中挑选出来的女人也要在她的面前黯然失色。我第一次看见她时，就神魂颠倒地爱上了她。必须承认，当时，彼得堡没有一个年轻人不对普希金娜暗暗地恋慕着。她那灿烂的美和魔力般的名字，让人们陶醉。我认识一些年轻人，他们非常自信地确定自己爱上了普希金娜。不仅是那些仅与普希金娜见过一面的人，还有那些根本就没见过普希金娜的年轻人”。从这一段描述中可以看出，普希金的妻子的确很漂亮，她那美丽的姿色具有无坚不摧的魅力，这是一个人见人爱的女子。　普希金在与娜达丽娅六年的婚姻中，初始如获至宝，倍加呵护和炫耀，为取得这样一个美人为妻感到骄傲和自豪。他凭借自己天才诗人的名声，将自己的妻子介绍给朋友，引见给皇后和沙皇，带进彼得堡的上流社会，进入交际圈，引起人们的一片惊叹，人们对这一对“郎才女貌”的绝配赞叹不已。但是，爱美之心人皆有之。普希金爱美，其他的男人也爱美，沙皇尼古拉一世更爱美。随着普希金带着妻子参加的舞会越来越多，娜达丽娅的魅力越来越呈现出来。开始，她借着普希金的大名与达官显贵们结识，享受着第一诗人夫人的荣誉。但不久，她那魅力的光环已经超过了丈夫诗人的声誉。现在，在各种舞会上，人们谈论的话题，已不再是普希金和他的诗，而是他的妻子和她的美丽。人们喜欢她，仰慕她，热恋她，甚至渴望得到她。在众星捧月许多男人大献殷勤之后，娜达丽娅已经晕头转向。她开始接受所有男人献来的殷勤，不顾在丈夫面前与他们打情骂俏。特别是在〃英俊王子〃荷兰公使的干儿子，法国人丹特士出现后，她那不检点的行为举止更加明显，有时甚至达到了放肆的地步。娜达丽娅和丹特士，不知究竟是谁先爱上了谁，或许是一见钟情。丹特士，高高的个子，一副漂亮的面孔，两只粗野勇敢的大眼睛稍稍前凸。非常自信、活泼、幽默、快乐、机智，是一个人见人爱的小伙子，与娜达丽娅同岁。在彼得堡圈子里，普希金开始也因他那活泼的性格而喜欢他，沙皇宠爱他，女人们更是爱他如掌上明珠，将他从一个人怀里抢到另一个人怀里。他在交易场上的成功与娜达丽娅不相上下，在这方面，他们俩可以说是天生的一对。丹特士利用自己是外国人的身份，及沙皇的信任和人们对他的宠爱，大胆地追逐女性，尤其是对娜达丽娅穷追不舍。而娜达丽娅也被他的青春魅力所吸引，因而对他的追求和放肆不但不加以拒绝和阻止，反而非常乐意接受，觉得很快乐。这种状况持续了两年之久，娜达丽娅不知分寸的举止越来越离谱。那些与她交往甚密的好友曾试图劝她要学聪明些，要识相些，与丹特士打情骂俏不会有好结果。但每次都听到下面这样的回答：我和他在一起感到很快乐，我只是喜欢他而已。请放心，不会出什么事，今后还会与两年来一样。这就是1836年普希金收到匿名信时的娜达丽娅及她的表现。　至于娜达丽娅与沙皇尼古拉一世是否有亲密关系，这很难说，但我想，仅以上所述，娜达丽娅的行为足可以使人们认为，她给普希金戴了“绿帽子”。　决 斗　　自收到匿名信之后，普希金坐卧不安。为了捍卫自己的尊严和妻子的荣誉，他毅然决定向丹特士发起挑战——决斗。对于普希金来说，荣誉高于一切。收到普希金挑战书后，丹特士的义父，荷兰公使老格尔恩顿感到问题的严重性。他意识到，义子的行为太过分了。同时，他也清楚，普希金对于俄罗斯意味着什么。决斗，无论出现什么样的结果，都是不愉快的。于是，他开始四方奔走，多方斡旋，以避免这一悲剧的发生。结果，安排了丹特士与娜达丽娅的大姐叶卡捷林娜结婚，并于1837年1月1日举行了婚礼。至少从表面来看，给人们的印象是，丹特士追逐的不是娜达丽娅，而是她的姐姐叶卡捷林娜，从而给普希金收回挑战书下了一个台阶，挽回了荣誉。丹特士在这桩婚姻中的确扮演了一个不幸的角色，叶卡捷林娜不但长的不漂亮，而且比他大6岁，丹特士的心理极不平衡，甚至连皇后都为他打抱不平：“我很同情他，他这是一种宽宏，还是一种牺牲？”　就在一场风暴看似过去，紧接着晴天之后，其实孕育着一场更大的风暴。丹特士与叶卡捷林娜结婚之后，他利用自己现在是姐夫的合法身份，更加大胆放肆地追起娜达丽娅来。只要那里有娜达丽娅的身影，那里就有他丹特士。他公开地挑衅地为娜达丽娅的健康干杯，邀请跳舞，大声地说着恭维话。不仅如此，他通过别人约娜达丽娅与自己单独约会，独白自己的爱情，并用自杀来威胁对方接受它。在丹特士的进攻面前，娜达丽娅陷得越来越深，她没有发现自己的这场游戏有多危险及其严重的后果，他甚至不顾丈夫的禁止她参加一切年轻人的聚会的命令，依然我行我素，四处招摇，正如索非亚·卡拉姆津娜在写给弟弟的信中所写的：“我沉重地告诉你这个发生上周三的悲剧，就在那一天，那一刻出现了可悲的结局，可怜的普希金，可怜的人！自从那天收到了那封卑鄙下流的匿名信之后，三个月来，他的精神上遭受了多大的打击啊！就是这封匿名信，至少从表面上来看，是这个悲剧产生的原因……但引起决斗的具体原因，人们认为，是在上个星期六沃龙佐夫家的晚会上，当普希金看到妻子与丹特士在一起亲密地谈笑，跳着华尔兹时，他的愤怒达到了极限。还有这位不谨慎的女人一点也不介意星期天在麦雷尔斯基家，星期一在维亚泽姆斯基家再次与丹特士见面！”　面对这样‘贤惠“的妻子和无赖的连襟，普希金纵有诗歌才华，此时也无济于事。除了决斗，他毫无选择了！于是，他再次发起决斗挑战，并确定了极其残酷的条件：双方射击的距离只有十步，并且在第一次双方都没有射中对方之后，决斗再重新开始，直到有一方倒地为止。看来，普希金真的拼命了。　1837年1月27日，星期三，决斗在离彼堡不远的黑山进行，结果出现了本文开头中的局面。伟大的诗人死了，他的妻子被人们唾骂，是她害了普希金。普希金成了她美丽姿色和轻佻行为的牺牲品。　妻子娜塔丽娅　除此之外，另有为普希金夫人正名的观点有如下描述：　100多年来，人们往往把普希金之死的主要责任归咎于他的妻子娜塔丽娅·普希金娜。俄国文学界的一些权威论著，在对娜塔丽娅这个人物并没有掌握充分资料的情况下，一直说她是个轻浮浅薄、与诗人在精神上毫无共同之处的庸俗女子。娜塔丽娅几乎成了历史罪人，长期受到谴责与谩骂。　直到1963年，普希金研究家奥布多夫斯卡娅和杰缅季耶夫经过不懈努力，挖掘出一批珍贵的新史料——冈察洛夫家（娜塔丽娅的娘家）的书信，其中包括普希金和娜塔丽娅的法文亲笔信札，有了可喜的突破性的新发现。随后他们又着手研究娜塔丽娅写给第二个丈夫兰斯科依的信，以及她的两个姐姐的信件。两位专家出于恢复历史本来面目的高度责任感，以这数百封经过论证的信件为基础，陆续撰写了多部专著，相继于20世纪70—80年代出版。其中最重要的一部《普希金娜传》在我国已有中译本，书名改为《普希金夫人传》（团结出版社，1991年）。此外，苏联女作家库兹涅佐娃的作品《“我爱你的心灵”——普希金娜的故事》也早已译成中文，书名改为《普希金娜的故事》（新华出版社，1983年）。这些著作的问世提出了对普希金夫人的新评价：在诗人之死的问题上，她非但不是祸首，而且还是受害者；她是个心灵与外貌同样美好的女性。 娜塔丽娅

作者们根据翔实的新史料描绘出另一个娜塔丽娅。她纯洁善良，受过良好教育。她之所以能攫住诗人的心，不仅仅是由于姣好的容颜，更重要的是她优美的内在气质。若娜塔丽娅是个头脑空虚的庸俗美人，实际就是贬低了伟大诗人普希金！　尽管娜塔丽娅由于年轻（她比诗人小13岁）对普希金的复杂的内心世界和他的作品都难以有深刻理解，不过她崇拜他，尊敬他，支持他的创作。还在蜜月期间，她就为丈夫誊写诗稿。普希金的每一部新作诞生，总要先朗诵给她听。后来普希金想出版文选，娜塔丽娅便向哥哥求援，要了87令白纸。她还为普希金办理过许多出版事务。诗人遇害前半年，娜塔丽娅为减轻丈夫的负担，瞒着他再次请求哥哥接济。　普希金在给妻子的信中写道：“你的美貌举世无双，令人倾倒。但我爱你的心灵胜于你的容貌。”在给岳母的信中诗人写道：“我的妻子非常可爱。和她共同生活的时间越长，我对她的爱就与日俱增。上天赐给我这样一位温柔美丽、纯洁善良的天使，我实在受之有愧。”　这正是普希金夫妇爱情的基石。　普希金是位追求自由、反对专制的进步诗人。沙皇政府和上流社会把他视若大敌，千方百计摧残他，欲置之死地而后快。而娜塔丽娅是彼得堡第一美女，不知有多少男人为之倾倒，同时也遭到贵族**太太们的极大嫉妒。既是一位叛逆诗人的妻子，又有千百双仇恨的眼睛在注视着她的一举一动，可是涉世不深、天真单纯的娜塔丽娅并不知道丈夫和自己的险恶处境，仍快快活活地参加各种社交活动。沙皇尼古拉一世对她垂涎三尺，法国军官丹特士狂热追求她……其实娜塔丽娅何罪之有？她天生丽质，这不是过错。如果她有错，就错在过分天真和轻信，另外还有上流社会女子的通病——虚荣。她是个普通人，自然会有这样或那样的弱点。不过她是清白的，对丈夫始终忠诚。　普希金信任自己的妻子，并深深地爱着她，同时也明白像她这样的绝色女子是很难逃脱悲惨命运的。为捍卫自己和爱妻的名誉，他付出了生命的代价。　普希金与丹特士决斗。对方先开枪，他受了致命的重伤。被抬回家后，他在痛苦中安慰妻子：“你放心，你没有任何过错！”当剧痛难忍时，他就让她走开，不愿让她看着自己受伤痛折磨的样子，嘴里不断地说：“我可怜的妻子！”并派人去安慰她。在疼痛间歇时，便把她唤到身边，反复向她解释，她是无辜的，他永远爱她……　给普希金治伤的御医阿连特目睹了这一切，感叹道：“对普希金来说，没有被当场打死是他的不幸，因为他受尽折磨，痛苦不堪。但对他妻子的声誉来说，他活着回来却是不幸中的大幸。因为所有在场的人都看到她的无辜，以及普希金对她忠贞不渝的爱情是毋庸置疑的。”　弥留之际，普希金嘱咐妻子：“我死后，你带着孩子们到乡下去住。为我服两年丧你就嫁人，一定要嫁个正派的人。”　普希金逝世后，娜塔丽娅的处境不堪设想。她才24岁，还有4个年幼的儿女。丈夫猝亡带来的撕心裂肺的悲恸，再加上经济窘困，对她已是够残酷的了，她还得承受来自各个方面的指责。更有甚者，她竟成了举世闻名的反面教员，人们都以普希金错选了娜塔丽娅招致杀身之祸为教训。把普希金之死这一重大的历史悲剧归罪于一个弱女子显然是很不公平的。这也是娜塔丽娅的最大痛苦。　娜塔丽娅没有死，是个奇迹。孩子们给了她力量，使她顽强地活下来。儿女们就是她的生命，她已没有了自己的生命。　娜塔丽娅服了两年丧，而她的心却服了一辈子丧。尽管命运多舛，但善良的天性使她总是十分同情身处逆境的人们。青年作家谢德林被流放，这让她想起普希金当年遭放逐的情景。她为谢德林奔走，终于使他获释。后来她还帮助了另一位无辜受害的年轻人。　普希金逝世7年后，淳朴善良的军人兰斯科依理解她，同情她，爱她，也爱她的孩子们。他向她求婚。她嫁给了他，但内心的伤疤总在隐隐作痛，一生郁郁寡欢，51岁病逝。临终前惟一使她感到欣慰的是，此时她和普希金所生的4个儿女都已长大成人。　作为普希金的妻子，娜塔丽娅是无愧于伟大诗人的。由此人们也更能理解普希金对她的爱——“我爱你的心灵胜于你的容貌”。　但是由于长期造成的深远影响，在我国仍有许多人对普希金夫人持传统观点。　近些年来，经常可在报刊上读到一些国内著名作家造访俄罗斯，参加莫斯科和彼得堡普希金故居后写下的观感。文中每每提及诗人之妻都毫无例外地持否定态度。一位作家写道：“娜塔丽娅不是个信守诺言的人。在普希金逝世后不久，她就改弦更张，嫁给一位追求她的法国贵族。这也许是她对普希金的一种报复。”另一位作家写道：“普希金和娜塔丽娅的结合注定是不幸的。她没有给他愉悦和幸福，带来的是郁郁寡欢和悲剧式的结局。……在爱情方面普希金是败者，是输家。”还有一位作家认为：“普希金的婚姻‘下错了一步棋’，举足轻重的一步棋！”新近又有作家写道：“冈察洛娃除去给普希金生孩子，对普希金的精神痛苦视而不见，完全漠不关心。”　根据传统史料写的作品必然受其局限，这是可以理解的。然而有些似乎是这一学科领域的“圈内人”，却发表有严重谬误的文章，实在不应该。例如《普希金之死有新说》一文竟张冠李戴把一个叫伊达莉娅的女人当成了普希金的妻子娜塔丽娅。事实上这个伊达莉娅当年曾追求过普希金，但诗人对她没有一点好感。她恼羞成怒，从此怀恨在心，同丹特士勾结在一起，制造事端，陷害娜塔丽娅，乃至酝成诗人在决斗中惨遭杀害。《新说》一文中把伊达莉娅的许多事统统扣到了娜塔丽娅的头上，最后得出结论：“诗人的悲剧是由其妻一手策划并与她的亲朋共同实施的。”因为伊达莉娅和娜塔丽娅两个名字仅有一个音节之差，对中国读者来说是非常容易搞混的。这篇“新说”又以其标新立异立即引起广泛瞩目，被其他报刊纷纷转载或摘登。于是以讹传讹，混淆视听，使本已被歪曲的普希金夫人的形象再次遭到更加粗暴的歪曲。　企盼大家都能尊重历史事实，好让这位埋葬在涅瓦河畔、生前饱受磨难的不幸女子的在天之灵早日得到安宁。　选自 《中华读书报》

编辑本段相关文献

以下便是；楼主要求的记述“神代”的原文：

　天地初发之时於高天原成神名

天之御中主神训高下天云阿麻下效此

次高御产巣日神

次神产巣日神

此三柱神者并独神成坐而隐身也

　

　次国稚如浮脂而久罗下那洲多陀用币流之时流字以上十字以音如苇牙因萌腾之物而成神名

宇摩志阿斯诃备比古迟神此神名以音

次天之常立神训常云登许训立云多知

此二柱神亦独神成坐而隐身也

　

　上件五柱神者别天神

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　次成神名

国之常立神训常立亦如上

次豊云(上)野神

此二柱神亦独神成坐而隐身也

　次成神名

宇比地迩(上)神

次妹须比智迩(去)神此二神名以旁

次角杙神

次妹活杙神二 柱

次意富斗能地神

次妹大斗乃辨神此二神名亦以音

次淤母陀流神

次妹阿夜(上)诃志古泥神此二神名皆以音

次伊耶那岐神

次妹伊耶那美神此二神名亦以音如上

　

　　　上件自国之常立神以下伊耶那美神以前并称神世七代上二柱独神各云一代次　双十神各合二神云一代也

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　　於是天神诸命以诏

伊耶那岐命伊耶那美命二柱神

修理固成是多陀用币流之国赐

天治矛而言依赐也

故二柱神立训立云多多志

天浮桥而指下其治矛以画者盐许袁吕许袁吕迩此七字以音

画鸣训鸣云那志而引上时自其矛末垂落之盐之累成嶋是淤能碁吕嶋自淤以下四字以音

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　於其嶋天降坐而见立天之御柱见立八寻殿

於是问

其妹伊耶那美命曰「汝身者如何成」

答曰「吾身者成々不成合处一处在」

（尓伊耶那岐命诏「我身者成々而成馀处一处在）故以此吾身成馀处刺塞汝身不成合处而为生成国土生奈何」训生云宇牟下效此

伊耶那美命答曰「然善」

尓伊耶那岐命诏「然者吾与汝行回逢是天之御柱而为美斗能麻具波比」此七字以音如此云期乃诏「汝者自右回逢我

者自左回逢」约竟以回时伊耶那美命先言「阿那迩夜志爱(上)袁登古袁」此十字以音下效此各言竟之後告其妹曰「女人先言不良虽然久美度

迩此四字以音

兴而生子水蛭子此子者入苇船而流去

次生淡嶋是亦不入子之例

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　於是二柱神议云「今吾所生之子不良犹宜白天神之御所」即共参上请天神之命尓天神之命以布斗麻迩尓上此五字以音ト相而诏之「因女先言而不良亦还降改言」故尓反降更往回其天之御柱如先於是伊耶那岐命先言「阿那夜志爱袁登卖袁」後妹伊耶那美命言「阿那迩夜志爱袁登古袁」如此言竟而御合

生子淡道之穗之狭别嶋训别云和气下效此

次生伊豫之二名嶋

此嶋者身一而有面四毎面有名故伊豫国谓『爱(上)比卖』此二字以音下效此

赞岐国谓『饭依比古』

粟国谓『大宜都比卖』此四字以音

土左国谓『建依别』

次生隐伎之三子嶋亦名『天之忍许吕别』许吕二字以音

次生筑紫嶋此嶋亦身一而有面四毎面有名

故筑紫国谓『白日别』

豊国谓『豊日别』

肥国谓『建日向日豊久士比泥别』自久至泥以音

熊曾国谓『建日别』曾字以音

次生伊岐嶋亦名谓『天比登都柱』自比至都以音训天如天

次生津嶋亦名谓『天之狭手依比卖』

次生佐度嶋

次生大倭豊秋津嶋亦名谓『天御虚空豊秋津根别』

故因此八嶋先所生谓『大八嶋国』

　然後还坐之时

生吉备儿嶋亦名谓『建日方别』

次生小豆嶋亦名谓『大野手(上)比卖』

次生大嶋亦名谓『大多麻(上)流别』自多至流以音

次生女嶋亦名谓『天一根』训天如天

次生知诃嶋亦名谓『天之忍男』

次生两儿嶋亦名谓『天两屋』自吉备儿嶋至天两屋嶋并六嶋

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既生国竟更生神

故生神名大事忍男神

次生石土毘古神训石云伊波亦毘古二字以音下效此也

次生石巣比卖神

次生大戸日别神

次生天之吹(上)男神

次生大屋毘古神

次生风木津别之忍男神训风云加耶训木以音

次生海神名大绵津见神

次生水戸神名速秋津日子神

次妹速秋津比卖神自大事忍男神至秋津比卖神并十神

　此速秋津日子速秋津比卖二神因河海持别而

生神名沫那艺神那艺二字以音下效此

次沫那美神那美二字以音下效此

次頬那艺神

次頬那美神

次天之水分神训分云久麻理下效此

次国之水分神

次天之久比奢母智神自久以下五字以音下效此

次国之久比奢母智神

　自沫那艺神至国之久比奢母智神并八神

次生风神名志那都比古神此神名以音

次生木神名久久能智神此神名以音

次生山神名大山(上)津见神

次生野神名鹿屋野比卖神亦名谓野椎神

自志那都比古神至野椎并四神

　此大山津见神野椎神二神因山野持别而

生神名天之狭土神训土云豆知下效此

次国之狭土神

次天之狭雾神

次国之狭雾神

次天之闇戸神

次国之闇戸神

次大戸惑子神训惑云麻刀比下效此

次大戸惑女神

　自天之狭土神至大戸惑女神并八神也

次生神名鸟之石楠船神亦名谓天鸟船

次生大宜都比卖神此神名以音

次生火之夜艺速男神夜艺二字以音亦名谓火之[火玄]毘古神亦名谓火之迦具土神加具二字以音　因生此子美蕃登此三字以音见炙而病卧在

　多具理迩此四字以音生神名

金山毘古神训金云迦那下效此

次金山毘卖神

　次於屎成神名

波迩夜须毘古神此神名以音

次波迩夜须毘卖神此神名亦音

　次於尿成神名

弥都波能卖神

次和久产巣日神

此神之子谓豊宇气毘卖神自宇以下四字以音

　故伊耶那美神者因生火神遂神避坐也自天鸟船至豊宇气毘卖神并八神也

　　　凡伊耶那岐伊耶那美二神共所生嶋壹拾肆嶋神参拾伍神是伊耶那美神妹神避以前所生唯意能碁吕嶋者非所生亦侄子与淡嶋不入子之例也

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　　　故尓伊耶那岐命诏之「爱我那迩妹命乎」那迩二字以音下效此谓「易子之一木乎」乃匍匐御枕方匍匐御足方而哭时

於御涙所成神坐香山之亩尾木本

名泣泽女神

故其所神避之伊耶那美神者葬出云国与伯伎国堺比婆之山也

　於是伊耶那岐命拔所御佩之十拳劔斩其子迦具土神之頚

尓著其御刀前之血走就汤津石村

所成神名石拆神

次根拆神

石筒之男神三神

次著御刀本血亦走就汤津石村

所成神名甕速日神

次樋速日神

次建御雷之男神亦名建布都神

　布都二字以音下效此亦名豊布都神

三神

次集御刀之手上血自手俣漏出所成神名训漏云久伎

闇淤加美神淤以下三字以音下效此

次闇御津羽神

　上件自石拆神以下闇御津羽神以前并八神者因御刀所生之神者也

所杀迦具土神之

於头所成神名

正鹿山(上)津见神

次於胸所成神名

淤縢山津见神淤縢二字以音

次於腹所成神名

奥山(上)津见神

次於阴所成神名

闇山津见神

次於左手所成神名

志艺山津见神志艺二字以音

次於右手所成神名

羽山津见神

次於左足所成神名

原山津见神

次於右足所成神名

戸山津见神

自正鹿山津见神至戸山津见神并八神

　故所斩之刀名谓天之尾羽张亦名谓伊都之尾羽张伊都二字以音

　

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　　　於是欲相见其妹伊耶那美命追往黄泉国尓自殿腾戸出向之时伊耶那岐命语诏之「爱我那迩妹命吾与汝所作之国未作竟故可还」尓伊耶那美命答白「怪哉不速来吾者为黄泉戸喫然爱我那势命那势二字以音下效此入来坐之事恐故欲还且与黄泉神相论莫视我」如此白而还入其殿内之间甚久难待故刺左之御美豆良三字以音下效此汤津津间栉之男柱一箇取阙而烛一火入见之时宇士多加礼许吕吕岐弖此十字以音

於头者大雷居

於胸者火雷居

於腹者黒雷居

於阴者拆雷居

於左手者若雷居

於右手者土雷居

於左足者鸣雷居

於右足者伏雷居

并八雷神成居

　　　於是伊耶那岐命见畏而逃还之时其妹伊耶那美命言令见辱吾即遣豫母都志许卖此六字以音令追尓伊耶那岐命取黒御鬘投弃乃生蒲子是[才庶]食之间逃行犹追亦刺其右御美豆良之汤津津间栉引闭而投弃乃生笋是拔食之间逃行且後者於其八雷神副千五百之黄泉军令追尓拔所御佩之十拳劔而於後手布伎都都此四字以音逃来犹追到黄泉比良此二字以音坂之坂本时取在其坂本桃子三箇持撃者悉逃返也尓伊耶那岐命告其桃子「汝如助吾於苇原中国所有宇都志伎此四字以音青人草之落苦瀬而患惚时可助告」赐名号意富加牟豆美命自意至美以音

　　　最後其妹伊耶那美命身自追来焉尓m千引石引塞其黄泉比良坂其石置中各对立而度事戸之时伊耶那美命言「爱我那势命为如此者汝国之人草一日绞杀千头」尓伊耶那岐命诏「爱我那迩妹命汝为然者吾一日立千五百产屋」是以一日必千人死一日必千五百人生也故号其伊耶那美神命谓黄泉津大神亦云以其追斯伎斯此三字以音而号道敷大神亦所塞其黄泉坂之石者号道反大神亦谓塞坐黄泉戸大神故其所谓黄泉比良坂者今谓出云国之伊赋夜坂也

　

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　　　是以伊耶那伎大神诏「吾者到於伊那志许米志许米岐此九字以音秽国而在祁理此二字以音故吾者为御身之禊」而到坐竺紫日向之橘小门之阿波岐此三字以音原而禊祓也

故於投弃御杖所成神名

冲立船戸神

次於投弃御带所成神名

道之长乳齿神

次於投弃御嚢所成神名

时量师神

次於投弃御衣所成神名

和豆良比能宇斯能神此神名以音

次於投弃御褌所成神名

道俣神

次於投弃御冠所成神名

饱咋之宇斯能神自宇以三字以音

次於投弃左御手之手纒所成神名

奥疎神训奥云淤伎下效此训疎云奢加留下效此

次奥津那艺佐毘古神自那以下五字以音下效此

次奥津甲斐辨罗神自甲以下四字以音下效此

次於投弃右御手之手纒所成神名

边疎神

次边津那艺佐毘古神

次边津甲斐辨罗神

　

　

　右件自船戸神以下边津甲斐辨罗神以前十二神者因脱著身之物所生神也

　　　於是诏之「上瀬者瀬速下瀬者瀬弱」而

初於中瀬堕迦豆伎而涤时所成坐神名

八十祸津日神训祸云摩贺下效此

次大祸津日神

此二神者所到其秽繁国之时因汚垢而所成神之者也

次为直其祸而所成神名

神直毘神毘字以音下效此

次大直毘神

次伊豆能卖并三神也伊以下四字以音

次於水底涤时所成神名

底津绵津见神

次底筒之男命

於中涤时所成神名

中津绵(上)津见神

次中筒之男命

於水上涤时所成神名

上津绵津见神训上云宇閇

次上筒之男命

此三柱绵津见神者阿昙连等之祖神以伊都久神也伊以三字以音下效此故阿昙连等者其绵津见神之子宇都志日金拆命之子孙也宇都志三字以音

其底筒之男命

中筒之男命

上筒之男命

三柱神者墨江之三前大神也

於是洗左御目时所成神名

天照大御神

次洗右御目时所成神名

月读命

次洗御鼻时所成神名

建速须佐之男命须佐二字以音

　右件八十祸津日神以下速须佐之男命以前十柱神者因涤御身所生者也

　

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　　　此时伊耶那伎命大欢喜诏「吾者生生子而於生终得三贵子」即其御頚珠之玉绪母由良迩此四字以音下效此取由良迦志而赐天照大御神而诏之「汝命者所知高天原矣」事依而赐也故其御頚珠名谓御仓板擧之神训板擧云多那次诏月读命「汝命者所知夜之食国矣」事依也训食云袁须次诏建速须佐之男命「汝命者所知海原矣」事依也

　

　　　故各随依赐之命所知看之中速须佐之男命不治所命之国而八拳须至于心前啼伊佐知伎也自伊下四字以音下效此其泣状者青山如枯山泣枯河海者悉泣乾是以恶神之音如狭蝿皆满万物之妖悉发故伊耶那岐大御神诏速须佐之男命「何由以汝不治所事依之国而哭伊佐知流」尓答白「仆者欲罢妣国根之坚州国故哭」尓伊耶那岐大御神大忿怒诏「然者汝不可住此国」乃神夜良比尓夜良比赐也自夜以下七字以音故其伊耶那岐大神者坐淡海之多贺也

　

　　　故於是速须佐之男命言「然者请天照大御神将罢」乃参上天时山川悉动国土皆震尓天照大御神闻惊而诏「我那势命之上来由者必不善心欲夺我国耳」即解御发纒御美豆罗而乃於左右御美豆罗亦於御鬘亦於左右御手各纒持八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流之珠而自美至流四字以音下效此曾毘良迩者负千入之靫训入云能理下效此自曾至迩者以音比良迩者附五百入之靫亦所取佩伊都此二字以音之竹鞆而弓腹振立而坚庭者於向股蹈那豆美三字以音如沫雪蹶散而伊都二字以音之男建训建云多祁夫蹈建而待问「何故上来」尓速须佐之男命答白「仆者无耶心唯大御神之命以问赐仆之哭伊佐知流之事故白都良久三字以音『仆欲往妣国以哭』尓大御神诏『汝者不可在此国』而神夜良比夜良比赐故以为请将罢往之状参上耳无异心」尓天照大御神诏「然者汝心之清明何以知」於是速须佐之男命答白「各宇气比而生子」自宇以三字以音下效此

　

　

　　　故尓各中置天安河而宇气布时

　

　天照大御神

先乞度建速须佐之男命所佩十拳劔打折三段而奴那登母母由良迩此八字以音下效此振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而自佐下六字以音下效此於吹弃气吹之狭雾所成神御名

多纪理毘卖命此神名以音亦御名谓奥津嶋比卖命

次市寸嶋(上)比卖命亦御名谓狭依毘卖命

次多岐都比卖命三柱此神名以音

　速须佐之男命

乞度天照大御神所缠左御美豆良八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流珠而奴那登母母由良尓振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命

亦乞度所缠右御美豆良之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

天之菩卑能命自菩下三字以音

亦乞度所缠御鬘之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

天津日子根命

又乞度所缠左御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

活津日子根命

亦乞度所缠右御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

熊野久须毘命并五柱自久下三字以音

　於是天照大御神告速须佐之男命「是後所生五柱男子者物实因我物所成故自吾子也先所生之三柱女子者物实因汝物所成故乃汝子也」如此诏别也

　故其先所生之神

多纪理毘卖命者

坐胸形之奥津宫

次市寸嶋比卖命者

坐胸形之中津宫

次田寸津比卖命者

坐胸形之边津宫

此三柱神者胸形君等之以伊都久三前大神者也故此後所生五柱子之中天菩比命之子

建比良鸟命

此出云国造无耶志国造上菟上国造下菟上国造伊自牟国造津嶋县直远江国造等之祖也

次天津日子根命者

凡川内国造额田部汤坐连茨木国造倭田中直山代国造马来田国造道尻岐閇国造周芳国造倭淹知造高市县主蒲生稻寸三技部造等之祖也

　

　　　尓速须佐之男命白于天照大御神「我心清明故我所生子得手弱女因此言者自我胜」云而於胜佐备此二字以音离天照大御神之营田之阿此阿字以音埋其沟亦其於闻看大尝之殿屎麻理此二字以音散故虽然为天照大御神者登贺米受而告「如屎醉而吐散登许曾此三字以音我那势之命为如此又离田之阿埋沟者地矣阿多良斯登许曾自阿以下七字以音我那势之命为如此」登此一字以音诏虽直犹其恶态不止而转天照大御神坐忌服屋而令织神御衣之时穿其服屋之顶逆剥天斑马剥而所堕入时天衣织女见惊而於梭冲阴上而死训阴上云富登

　

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　　　故於是天照大御神见畏开天石屋戸而刺许母理此三字以音坐也尓高天原皆暗苇原中国悉闇因此而常夜往於是万神之声者狭蝿那须此二字以音满万妖悉发是以八百万神於天安之河原神集集而训集云都度比高御产巣日神之子思金神令思训金云加尼而集常世长鸣鸟令鸣而取天安河之河上之天坚石取天金山之铁而求锻人天津麻罗而麻罗二字以音科伊斯许理度卖命自伊以六字以音令作镜科玉祖命令作八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之珠而召天儿屋命布刀玉命布刀二字以音下效此而内拔天香山之眞男鹿之肩拔而取天香山之天之波波迦此三字以音木名而令占合麻迦那波而自麻下四字以音天香山之五百津眞贤木矣根许士尓许士而自许下五字以音於上枝取著八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之玉於中枝取繋八尺镜训八尺云八阿多於下枝取垂白丹寸手青丹寸手而训垂云志殿此种种物者布刀玉命布刀御币登取持而天儿屋命布刀诏戸言祷白而天手力男神隐立戸掖而天宇受卖命手次繋天香山之天之日影而为鬘天之眞拆而手草结天香山之小竹叶而训小竹云佐佐於天之石屋戸伏u[シ于]气此二字以音而蹈登杼吕许志此五字以音为神悬而挂出胸乳裳绪忍垂於番登也尓高天原动而八百万神共咲

　

　　　於是天照大御神以为怪细开天石屋戸而内告者「因吾隐坐而以为天原自闇亦苇原中国皆闇矣何由以天宇受卖者为乐亦八百万神诸咲」尓天宇受卖白言「益汝命而贵神坐故欢喜咲乐」如此言之间天儿屋命布刀玉命指出其镜示奉天照大御神之时天照大御神逾思奇而稍自戸出而临坐之时其所隐立之天手力男神取其御手引出即布刀玉命以尻久米此二字以音绳控度其御後方白言「从此以内不得还入」

　　故天照大御神出坐之时高天原及苇原中国自得照明

　

　於是八百万神共议而於速须佐之男命负千位置戸亦切须及手足爪令拔而神夜良比夜良比岐

　

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　又食物乞大气都比卖神尓大气都比卖自鼻口及尻种种味物取出而种种作具而进时速须佐之男命立伺其态为秽汚而奉进乃杀其大宜津比卖神故所杀神於身生物者

於头生蚕

於二目生稻种

於二耳生粟

於鼻生小豆

於阴生麦

於尻生大豆

　

　故是神产巣日御祖命令取兹成种

　

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　　　故所避追而降出云国之肥(上)河上在鸟发地此时箸从其河流下於是须佐之男命以为人有其河上而寻motomete[冠不足见]上往者老夫与老女二人在而童女置中而泣尓问赐之「汝等者谁」故其老夫答言「仆者国神大山(上)津见神之子焉仆名谓足(上)名椎妻名谓手(上)名椎女名谓栉名田比卖」亦问「汝哭由者何」答白言「我之女者自本在八稚女是高志之八俣远吕智此三字以音毎年来喫今其可来时故泣」尓问「其形如何」答白「彼目如赤加贺智而身一有八头八尾亦其身生萝及桧榲其长度溪八谷峡八尾而见其腹者悉常血烂也」此谓赤加贺知者今酸醤者也

　

　　　尓速须佐之男命诏其老夫「是汝之女者奉於吾哉」答白「恐亦不觉御名」尓答诏「吾者天照大御神之伊吕势者也自三字以音故今自天降坐也」尓足名椎手名椎神白「然坐者恐立奉」尓速须佐之男命乃於汤津爪栉取成其童女而刺御美豆良告其足名椎手名椎神「汝等酿八盐折之酒且作廻垣於其垣作八门毎门结八佐受岐此三字以音毎其佐受岐置酒船而毎船盛其八盐折酒而待」故随告而如此设备待之时其八俣远吕智信如言来乃毎船垂入己头飮其酒於是飮醉留伏寝尓速须佐之男命拔下其所御佩之十拳劔切散其蛇者肥河变血而流故切其中尾时御刀之刄毁尓思怪以御刀之前刺割而见者在都牟刈之大刀故取此大刀思异物而白上於天照大御神也是者草那艺之大刀也那艺二字以音

　

　　　故是以其速须佐之男命宫可造作之地求出云国尓到坐须贺此二字以音下效此地而诏之吾来此地我御心须贺须贺斯而其地作宫坐故其地者於今云须贺也兹大神初作须贺宫之时自其地云立腾尓作御歌其歌曰

夜久毛多都　伊豆毛夜币贺岐

都麻碁尾尓　夜币贺岐都久流

曾能夜币贺岐袁　(1)

　於是唤其足名椎神告言「汝者任我宫之首且负名号稻田宫主须贺之八耳神

　故

其栉名田比卖以久美度迩起而所生神名

谓八嶋士奴美神自士下三字以音下效此

又娶大山津见神之女名神大市比卖生子

大年神

次宇迦之御魂神二柱宇迦二字以音

　

兄八嶋士奴美神

　娶大山津见神之女名木花知流二字以音比卖

生子布波能母迟久奴须奴神

此神娶淤迦美神之女名日河比卖

生子深渊之水夜礼花神夜礼二字以音

此神娶天之都度閇知泥(上)神自都下五字以音

生子淤美豆奴神此神名以音

此神娶布怒豆怒神此神名以音之女名布帝耳(上)神布帝二字以音

生子天之冬衣神

此神娶刺国大(上)神之女名刺国若比卖

生子大国主神亦名谓大穴牟迟神牟迟二字以音

亦名谓苇原色许男神色许二字以音

亦名谓八千矛神

亦名谓宇都志国玉神宇都志三字以音

并有五名

秦淮八艳

秦淮八艳指明末清初在南京秦淮河畔留下凄婉爱情故事的八位才艺名妓。

明末在秦淮一带的八个名妓，有两个版本：

顾横波 马湘兰 李香君 柳如是 董小宛 卞玉京 寇湄 郑妥娘

李香君 李贞丽 王月 寇湄 陈圆圆 杨宛 王微 柳如是

又称“金陵八艳”。秦淮八艳的事迹，最先见于余怀的《板桥杂记》分别写了顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等六人。后人又加入柳如是、陈圆圆而称为八艳。

她们八人有几个共同点，首先都具有爱国的民族气节；秦淮八艳除马湘兰以外，其他人都经历了由明到清的改朝换代的大动乱。当时好多明朝的贪官贪生怕死，卖国求荣，而和她们形成鲜明对比的是：秦淮八艳虽然是被压迫在社会最底层的妇女，在国家存亡的危难时刻，却能表现出崇高的民族节气。然后呢，她们在诗词和绘画方面都有很高的造诣。她们八人个个能诗会画，只是大部分已经散失，只有柳如是作品保留下来较多，她们创作勤奋，努力表达自己的生活感受。

故宫博物馆曾展出了马湘兰的兰花长卷，无锡博物院也曾在南京展出了董小宛的蝴蝶图；最后一点就是她们对爱情和友谊十分忠诚。秦淮八艳都是被逼上青楼的。有谁想过这样的卖笑生涯呢？她们无不想找一位情投意合的如意郎君终生厮守，可她们的从良，总是以爱情和友谊为择偶标准，但是却历经坎坷。这固然是当时社会妇女的悲剧，也体现了她们自身高尚的品质。

明朝末年，以色貌才气而名冠秦淮河的金陵八艳几乎无人不知，无人不晓。当时文人墨客慕名而来者何止百千？诸多叱咤风云的历史人物的命运皆与她们有着重大关系。美女爱英雄，妓女爱才子。她们的艳丽不仅令凡俗之人动心，更令许多英雄才子为之神魂颠倒，乃至历史随之改变。

明末的秦淮河一派勾栏瓦肆，歌舞升平，笙歌彻夜的景象。其中青楼林立，尽是风尘女子的世界，俨然成为明代最为繁华的歌舞地。许多青楼都收留有父母双亡，孤苦无依的童女。她们教其琴棋书画，诗词歌舞。待其长成后便成为青楼中的招牌。金陵八艳柳如是、李香君、卞玉京、郑妥娘、顾眉生、寇白门、陈圆圆、董小宛皆是由雏妓养成至秦淮河一“绝色”的。

八艳不仅个个相貌身材一流，而且诗词歌舞样样精通，更难能可贵的是她们关心天下大事，与继东林党之后的复社文人来往密切，指点江山，激昂文字，当真巾帼不让须眉。她们中的李香君，卞玉京，董小宛与金陵四公子中的侯方域，方以智，冒襄的风流韵事被时人传为美谈。

岂知金陵四公子在当时文坛起着举足轻重的作用。他们成立的复社是继东林党之后又一重要的带有政治色彩的文学社团。金陵四公子均是名门望族书香门第之后，诗词文章一流。其中方以智文武双全，为大明朝作过很多贡献。他任崇祯帝翰林院检。明亡后他为光复明朝而奔走，任南明永王定王的讲官，永历帝的宰相。当清朝一统天下成定局之后，他又积极筹备反清复明活动。当时慕其名而投奔者成千上万，其孙方苞便是后来桐城派的鼻祖。

八艳中的柳如是，顾眉生，寇白门后来都从良跟随明末的历史名臣。明亡后，八艳中许多人都因政治原因而遭追捕。陈圆圆，董小宛也由此出现在当时叱咤风云的历史人物的生命中。

当时明末将领吴三桂投在闯王李自成的麾下。他控制着长城要塞，抵御清兵，起着至关重要的作用。陈圆圆被献与吴三桂受尽恩宠。两人感情笃深。后来李自成麾下另一将抢夺陈圆圆。吴三桂迷恋与她，因此大怒道：“我手握重兵竟连一女子也保护不了！”将军一怒为红颜，自此吴三桂起兵投清倒戈相向。农民军毕竟难敌训练有素的正规军，清军入关，如风卷残云般将其歼灭。李自成功败垂成，成为历史上的悲剧英雄。清统一天下后，吴三桂因其功高而被封为西南潘王。若当时陈圆圆未被抢，吴三桂未必会倒戈相向，历史上是否真会有大清朝还未可知。

"董小宛与清顺治帝的爱情更是惊天动地。清军入关之时董小宛已从良嫁了冒襄。冒襄是金陵四公子之一，家财万贯，文章才貌都是无可挑剔的。董小宛本就可幸福安稳地度过一生，不想偏遇豫王多铎兵下江南。他早已听闻过金陵八艳之名。于是设法构陷冒襄，抢走董小宛。后又将董小宛献给顺治帝。顺治得了董小宛就像得了稀世珍宝一样，当真宠幸有加。竟在半年之内册封其为董鄂妃。岂知在当时由刚入宫到被封为妃子一般人至少需要三年。董小宛在半年内被封为妃在清史上怕也是绝无仅有的。她对这一切却不怎么在意，只挂念冒襄。这反使顺治对她更着迷，不思朝政。豫王多铎怕董小宛得宠后伺机报仇，便先下手为强向孝庄皇太后参奏，攻击陷害她。孝庄皇太后终为所动，下旨令董小宛出家当尼姑。董小宛做尼姑后也不怎么悲伤，反倒清静自在。但顺治帝却难以割舍，思念日深。她病逝后，顺治便看破红尘，落发为僧。一代君王就这样做了和尚。若董小宛未被逐，那么清史又将怎样演下去呢？顺治帝自是不会出家做和尚的了。"

此系传说，不可信，请看董小宛的词条。

金陵八艳，色冠一方，她们的命运与帝王将相紧连在一起。许多历史事件的背后，帝王将相的许多令常人难以理解诡异出格的行为都可从她们的命运中找到答案。英雄爱美女，金陵八艳之艳，可谓艳之极至！

一、风骨嶒峻柳如是

柳如是是活动于明清易代之际的著名歌妓才女，她个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟，声名不亚于李香君、卞玉京和顾眉生。柳如是名是，字如是，小字蘼芜，本名爱柳，因读辛弃疾词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是；后又称“河东君”、“蘼芜君”。

她是嘉兴人，生于明万历四十六年，幼即聪慧好学，但由于家贫，从小就被掠卖到吴江为婢，妙龄时坠入章台，易名柳隐，在乱世风尘中往来于江浙金陵之间。由于她美艳绝代，才气过人，遂成秦淮名姬。她留下了不少值得传颂的轶事佳话和颇有文采的诗稿《湖上草》、《戊寅卓》与尺牍。

柳如是曾与南明复社领袖张缚、陈子龙友好，与陈情投意合，但陈在抗清起义中不幸战败而死。柳氏择婿要求很高，许多名士求婚她都看不中，有的只停留在友谊阶段。最后于崇祯十四年她20余岁时，嫁给了年过半百的东林领袖、文名颇著的大官僚钱谦益。钱氏娶柳后，为她在虞山盖了壮观华丽的“绛云楼”和“红豆馆”，金屋藏娇。柳氏后生有一女。有“红学“者认为，曹雪芹设计的绛云轩是来自柳氏的绛云楼。

当崇祯帝自缢，清军占领北京后，南京建成了弘光小朝廷，柳如是支持钱谦益当了南明的礼部尚书。不久清军南下，当兵临城下时，柳氏劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后走下水池试了一下水，说：“水太冷，不能下”。柳氏“奋身欲沉池水中”，却给钱氏硬托住了。于是钱便腼颜迎降了。钱降清去北京，柳氏留在南京不去。钱做了清朝的礼部侍郎兼翰林学士，由于受柳氏影响，半年后便称病辞归。后来又因案件株连，吃了两次官司。柳如是在病中代他贿赂营救出狱，并鼓励他与尚在抵抗的郑成功、张煌言、瞿式耜、魏耕等联系。柳氏并尽全力资助，慰劳抗清义军，这些都表现出她强烈的爱国民族气节。钱谦益降清，本应为后世所诟病，但赖有柳如是的义行，而冲淡了人们对他的反感。

郁达夫在《娱霞杂载》中录有柳如是的《春日我闻室》一诗。就文学和艺术才华，她可以称为“秦淮八艳”这首。著名学者陈寅恪读过她的诗词后，“亦有瞠目结舌”之感，对柳如是的“清词丽句”十分敬佩。清人认为她的尺牍“艳过六朝，情深班蔡”。柳氏还精通音律，长袖善舞，书画也负名气，她的画娴熟简约，清丽有致；书法深得后人赞赏，称其为“铁腕怀银钩，曾将妙踪收”。

1666年钱氏去世后，乡里族人聚众欲夺其房产，柳氏为了保护钱家产业，竟用缕帛结项自尽。恶棍们虽被吓走，一代才女却这样结束了一生。柳氏死后葬于虞山佛水山庄。

二、倾国名姬陈圆圆

陈圆圆本为昆山歌妓，曾寓居过秦淮，由于她色艺超群，更与重大历史事件相系，所以清人便将她列入了“秦淮八艳”之中。陈圆圆原姓邢，名沅，字圆圆，又字畹芳，幼从养母陈氏，故改姓陈。她殊色秀容，花明雪艳，能歌善舞，色艺冠时。

崇祯末年，李自成的农民起义军威震朝廷，崇祯帝日夜不安。外戚嘉定伯周奎欲给帝寻求绝色美女，以舒解皇帝的忧虑之心，遂遗田妃的哥哥田畹下江南觅艳。田畹寻得陈圆圆后，被其姿色醉迷，遂私下占为己有。不久李自成的队伍逼近京师，崇祯帝急召吴三桂镇山海关。田畹对农民起义军整日忧心惶惶，便设盛筵为吴三桂饯行，圆圆率歌队进厅堂表演。吴三桂见圆圆后，神驰心荡，高兴得搂着圆圆陪酒。酒过三巡警报突起，田畹恐惶地上前对吴曰：“寇至，将若何？”吴三桂说：“能以圆圆见赠，吾首先保护君家无恙。”未等田畹回答，吴三桂即带圆圆拜辞。吴三桂在其督理御营的父亲劝说下，将圆圆留在京城府中，以防同行招惹是非让皇帝知道。

李自成打进北京后，吴三桂的父亲投降了起义军，陈圆圆被李之部下所掠。当吴三桂答应投降李自成时，闻圆圆已被李之部将所占，冲冠大怒，高叫“大丈夫不能自保其室何生为？”遂投降了清军与农民军开战。这就是吴梅村在《圆圆曲》中所曰：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”

李自成战败后，将吴之父及家中38口全部杀死，然后弃京出走。吴三桂抱着杀父夺妻之仇，昼夜追杀农民军到山西。此时吴的部将在京城搜寻到陈圆圆，飞骑传送，自引吴三桂带着陈圆圆由秦入蜀，然后独占云南。吴氏进爵云南王后，欲将圆圆立为正妃，圆圆托故辞退，吴三桂别娶。不想所娶正妃悍妒，对吴的爱姬多加陷害冤杀，圆圆遂独居别院。圆圆失宠后对吴渐渐离心，吴曾阴谋杀她，圆圆得悉后，遂乞削发为尼，从此在五华山华国寺长斋绣佛。

后来吴三桂在云南宣布独立，康熙帝出兵云南，1681年冬昆明城破，吴三桂死后，陈圆圆亦自沉于寺外莲花池，死后葬于池侧。直至清末，寺中还藏有陈圆圆小影二帧，池畔留有石刻诗。

三、艳艳风尘董小宛

董小宛是明末有名的秦淮八艳之一，董小宛，名白，一字青莲，别号青莲女史，她的名与字均因仰慕李白而起。她聪明灵秀，神姿艳发，窈窕婵娟，为秦淮旧院女子中的一流人物。她的姿色曾引起一群名公巨卿、豪绅商贾的明争暗斗。但这个流落风尘的女子鄙视权贵，巧与周旋，勇于斗争。而明末四才子之一冒辟疆富于才气、风流倜傥，两人一见钟情。冒辟疆容貌俊美，风度潇洒，人称“美少年”，是复社中一位才子。

小宛入冒氏之门后，与冒家上下相处得非常和谐。马恭人（辟疆母）和苏元芳（辟疆妻）特别喜欢小宛，而小宛也很恭敬顺从，服侍她们比婢女还要用心。闲暇时，小宛与辟疆常坐在画苑书房中，泼墨挥毫，赏花品茗，评论山水，鉴别金石。小宛初进冒家，仿钟繇帖，学曹娥碑，每天写几千字，既不错字，也不漏字。

小宛还曾代替辟疆给亲戚朋友书写小楷扇面。从前在苏州的时候，小宛曾经学过一段时间绘画，能够画小丛寒树，笔墨楚楚动人。她15岁时画的《彩蝶图》现收藏在无锡市博物馆，上有小宛题词，并有二方图章印记，还有近人评价很高的题诗。小宛的画传世绝少，该图是一幅难得见到的佳作。到如皋后，她保持着对绘画的特殊爱好，时时展玩新得长卷小轴或家中旧藏。

小宛最令人折服的，是把琐碎的日常生活过得浪漫美丽，饶有情致。小宛天性淡泊，不嗜好肥美甘甜的食物。用一小壶茶煮米饭，再佐以一两碟水菜香豉，就是她的一餐。辟疆饭量喜欢吃甜食、海味和腊制熏制的食品。小宛深知辟疆的口味，她为辟疆制作的美食鲜洁可口，花样繁多。如酿饴为露，酒后用白瓷杯盛出几十种花露，不要说用口品尝，单那五色浮动，奇香四溢，就足以消渴解酲。在喝茶方面，小宛和辟疆有共同的嗜好。他们常常是一人一壶，在花前月下默默相对，细细品尝茶的色香性情。

小宛经常研究食谱，看到哪里有奇异的风味，就去访求它的制作方法，用自己的慧心巧手做出来。现在人们常吃的虎皮肉，即走油肉，就是董小宛的发明，因此，它还有一个鲜为人知的名字叫“董肉”，这个菜名虽然有些唐突美人，但和“东坡肉”倒是相映成趣。另外，小宛还善于制作糖点，她在秦淮时曾用芝麻、炒面、饴糖、松子、桃仁和麻油作为原料制成酥糖，切成长五分、宽三分、厚一分的方块，这种酥糖外黄内酥，甜而不腻，人们称为“董糖”，现在的扬州名点灌香董糖（也叫寸金董糖）、卷酥董糖（也叫芝麻酥糖）和如皋水明楼牌董糖都是名扬海内的土特产。有人把董小宛和伊尹、易牙、太和公、膳祖、梵正、刘娘子、宋五嫂、萧美人、王小余列为我国古代十大名厨，恐不为过。

月色如水，最为小宛所倾心。夏夜纳凉，小宛喜欢背诵唐人咏月及流萤、纨扇诗。为领略月色之美，她常随着月亮的升沉移动几榻。半夜回到室内，她仍要推开窗户，让月光徘徊于枕簟之间。月亮西去，她又卷起帘栊，倚窗而望，恋恋不舍，还常常反复回环地念诵李贺的诗句“月漉漉，波烟玉”。“我和你一年四季当中，都爱领略这皎洁月色，仙路禅关也就在静中打通。”小宛就是这样在自然平实的日常生活中领略精微雅致的文化趣味，在卑微的生命中企慕超脱和清澄的诗意人生。

辟疆说自己一生的清福都在和小宛共同生活的九年中享尽。这清福也包括静坐香阁，细品名香。辟疆最欣赏“横隔沉”，这是一种内质坚致而纹理呈横向的沉香。小宛最珍爱东莞人视为绝品的“女儿香”，他们还蓄有不少“蓬莱香”。辟疆曾从江南觅得一种味如芳兰的“生黄香”，他拿了一两块给广东朋友黎遂球鉴赏，黎遂球叹为观止。小宛还用从内府获得的西洋香方子制作过百枚香丸。他们讲究品香时的情调。寒夜小室，玉帏四垂，点燃两三枝红烛，在几只宣德炉内燃沉香，静参鼻观，就好像进入了蕊珠众香深处。

四、侠肝义胆李香君

在明末那个非常堕落的年代，大部分的朝廷大臣麻木得已感觉不到他们所面对的局势，正日益变得内忧外患。而南京秦淮河畔，那一座座香浓衣翠的绣楼里，却生活着一群对明朝的前途甚感忧心的红尘女子。

位于钞库街中段的媚香楼，就是这些绣楼中的一座。它的主人歌妓李香君，是一个家喻户晓式的人物。其实，在当时的秦淮八艳中，李香君的名气并没有柳如是或陈圆圆那么大。而现在漫步秦淮旧巷，能找到的绣楼也只剩下这一座了。这是一座两层高的绣楼，楼梯狭窄，行走的脚步声，透过楼板清晰地向上传去。崇祯十二年的秋天，年仅21岁，但已名闻四方的复社四公子之一侯方域，刚从河南商丘来到南京，便抛开即将开始的乡试，直接走上了这架暗红色的楼梯。

那一年，李香君正当十六岁花季妙龄，“温柔纤小，才陪玳瑁之筵，宛转娇羞，未入芙蓉之帐。”她坐在绣帘挂落的花格窗前，遥望着秦淮河，她在等待她梦中的爱情。当侯方域蓦然出现在她的面前时，她一定感觉到了她所期待的姻缘已经来临。这本应是一段才子佳人式的风花雪月，只是可惜选错了时代背景。随着满清铁蹄的入关，明朝大厦快速地坍塌。朱氏亲王仓皇南渡，在一片乌烟瘴气中，在南京匆匆地成立了南明政权。

复社的死对头阮大铖，抓住了这个机会，从金陵的深巷中走了出来。他投靠南明佞臣马士英，出现在政治舞台的前台。阮大铖本是一个被清流阶层所唾弃的人物，但他还是想改头换面。于是，他企图用金钱收买侯方域，来达到他个人的政治目的。这一伎俩，很快就被才识过人的李香君识破。她坚决拒绝了阮大铖的金钱诱惑，并要求侯方域立即与之断绝关系，划清界限。老羞成怒的阮大铖，用卑鄙的手段进行报复。侯方域无奈，挥泪离开了南京，这段短暂的爱情也仓促地画上了一个伤感的句号。

不管侯方域后来的表现如何，应该说，李香君在自己的爱情生活中，是无可非议的。事后，她还是在这座绣楼上，对友人深深地感叹道：“田公岂异于阮公乎？吾向之赞侯公子者谓何？今乃利其金而赴之，是妾卖公子矣！”对爱情的追求如此坚贞，且是发生在一个秦淮歌妓的身上，实属难得。

清顺治三年（公元1646年），南京失陷，南明成了一团历史中的泡影。对于李香君来说，她所生存的外部环境发生了天翻地覆的变化，她所追求的爱情最终也因侯方域的北返而破灭。这个在书本上被标榜为有报国之志的名士，曾经的官宦子弟侯方域，在政治气节上，并没有坚守多久，他于顺治八年又参加了由清朝组织的科举考试，结果又一次以失败而告终。在爱情生活上，他也没有像《桃花扇》中所写，在栖霞山与李香君重逢。再翻读侯方域的人生历程，他应该是一个很失败的人。

顺治十二年（1655年）的暮春，满树的桃花已经凋谢，落红遍地。李香君悄悄地合上了那把题有侯方域诗句的扇子，凄切地收拾好行装，与过去诀别。她独自来到栖霞山下，在一座寂静的道观里，出家为道士。史书言，李香君后不知所终。

五、侠骨芳心顾眉生

明末清初鼎鼎大名的“秦淮八艳”中，顾横波是地位最显赫的一位，她曾堂皇受诰封为“一品夫人”，柳如是陈圆圆亦有不及；同时，她也是最受争议的一位----据说先有一位与她私订终身的才子由于她的背盟殉情而死，后来她那仕于明朝晚节不保的丈夫龚鼎孳每谓人曰“我愿欲死，奈小妾不肯何”，俨然一个红颜祸水，不是害人性命就是毁人名节，与多数人印象中“秦淮八艳”的侠骨柔肠，深明大义迥然有异。著名史家孟森先生尝作《横波夫人考》一文，对龚顾之人品大大不以为然，认为夫妇二人皆是势利无耻之徒，利欲熏心之辈。曾被誉为““礼贤爱士，侠内峻嶒”的横波夫人，真就如此不堪吗？

顾横波，生于1619年，本名顾媚，字眉生，又名顾眉，号横波，又号智珠、善才君，亦号梅生，人称“横波夫人”，婚后改名徐善持，上元(今南京)人。据《板桥杂记》记载，顾横波“庄妍靓雅，风度超群。鬓发如云，桃花满面；弓弯纤小，腰支轻亚”，她通晓文史，工于诗画，所绘山水天然秀绝，尤其善画兰花，十七岁时所绘《兰花图》扇面今藏于故宫博物院中，十八岁与李香君、王月等人一同参加扬州名士郑元勋在南京结社的“兰社”，时人以其画风追步马守真(即出生较早的马湘兰，也是秦淮八艳之一，明代知名女画家，尤善画兰)，而姿容胜之，推为南曲第一。(南曲，泛指卖艺不卖身的江南名妓)又精音律，尝反串小生与董小宛合演《西楼记》《教子》。

顾横波居于眉楼，“绮窗绣，牙签玉轴，堆列几案；瑶琴锦瑟，陈设左右，香烟缭绕，檐马丁当”，时人戏称“迷楼”----有人谓“迷楼”系指顾横波风流迷人，访者无不神魂颠倒，实属望文生义。“迷楼”本系隋炀帝时建于扬州的别院，因该处“曲折幽深，阁楼错落，轩帘掩映，互相连属，如仙人游”， 故名“迷楼”。以“迷楼”戏称“眉楼”，始作俑者的余怀系江南才士，当时又正对横波一往情深，所言当为褒意，指“眉楼”建筑巧夺天工，布置匠心独具，观之仿同仙境。此誉一出，即不胫而走，广为延用。顾横波个性豪爽不羁，有男儿风，在秦淮八艳中与柳如是较像，时人尝以曰“眉兄”呼之，颇似柳如是之自称为“弟”。但较之柳，又多几分任性嫉俗。

相传当时的理学家黄道周(后抗清殉节于江西）尝以“目中有妓，心中无妓”自诩，东林诸生乃趁其酒醉时请横波去衣共榻，试试他是否真有柳下惠的本事。这个传闻未必尽实，却反映出时人眼中顾横波不以世俗礼教为意的作风。她的这种我行我素，毫不在乎世人眼光的作风，恐怕是她后来能与江左才子龚鼎孳缘定三生比翼齐飞的重要原因，然而她的备受争议在某种程度上也是这种个性招来的恶果。顾横波才貌双绝，有“南曲第一”之称，自然广受风流名士们的青睐，以致眉楼门庭若市，几乎宴无虚日，常得眉楼邀宴者谓“眉楼客”，俨然成为一种风雅的标志，而江南诸多文宴，亦每以顾眉生缺席为憾。

六、长斋绣佛卞玉京

卞玉京名赛，又名赛赛，因后来自号“玉京道人”，习称玉京。她出身于秦淮官宦之家，姐妹二人，因父早亡，二人沦落为歌妓，卞赛诗琴书画无所不能，尤擅小楷，还通文史。她的绘画艺技娴熟，落笔如行云，“一落笔尽十余纸”喜画风枝袅娜，尤善画兰。18岁时游吴门，居虎丘，往来于秦淮与苏州之间，是明末清初的一位秦淮著名歌妓。卞赛一般见客不善酬对，但如遇佳人知音，则谈吐如云，令人倾倒。

卞赛曾与明末清初的著名诗人吴梅村有过一段姻缘。崇祯十四年春，吴梅村在南京水西门外的胜楚楼上饯送胞兄吴志衍赴任成都知府，在这里他遇见了前来为吴志衍送行的卞赛姐妹，看到卞赛那高贵脱俗而又含有几分忧郁的气质，不由想到江南盛传的两句诗：“酒垆寻卞赛，花底出陈圆”。席间吴又对卞赛的文才进行了探试，令吴不由倾倒，以后二人交往频繁，感情渐深。后来吴在长干里寓所得到卞的一书简，知道卞想嫁给他，心里很矛盾。因吴听到一消息，崇祯帝的宠妃田氏的哥哥田畹最近来金陵选妃，已看中陈圆圆与卞赛等。吴在权势赫赫的国舅前胆怯了，只在卞赛的寓所吹了几首曲子便凄然离去。

二年后，卞赛嫁给了一诸侯，因不得意，遂将侍女柔柔进奉之，自己乞身下发，在苏州出家当了女道士，依附于70余岁的名医郑保御，郑筑别宫资之。卞赛长斋绣佛，持课诵戒律甚严，为报郑氏之恩，用三年时间为郑氏刺舌血书《法华经》

此时吴梅村当了清朝的官，心情颓伤。顺治七年的一天，卞赛在钱谦益家里看到了吴的《琴河感旧》四首诗，方知吴对她的思念。数月后二人在太仓终于相见，卞赛为吴氏操琴，吴感怀不已，写了《听女道士卞玉京弹琴歌》赠之，诗中道出了卞在这十年中的情景，点出了清军下江南、玉京“弦索冷无声”，一派凄凉状况。卞赛后来隐居无锡惠山，十余年后病逝，葬于惠山柢陀庵锦树林。

七、风流女侠寇白门

寇白门名湄，字白门，是明末清初的秦淮八艳之一。《板桥杂记》曰：白门娟娟静美；跌宕风流，能度曲，善画兰，相知拈韵，能吟诗，然滑易不能竟学。正由于白门为人单纯不圆滑，而决定了她在婚恋上的悲剧。

崇祯十五年暮春，声势显赫的功臣保国公朱国弼，在差役的护拥下来到了钞库街寇家，几次交往后，白门对他留下了良好印象，斯文有礼，温柔亲切，所以在朱氏提出婚娶时便一口同意。是年秋夜，17岁的寇白门浓妆重彩地登上了花轿。明代金陵的乐籍女子，脱籍从良或婚娶都必须在夜间进行，这是当时的风俗。朱国弼为了显示威风和隆重，特派5000名手执红灯的士兵从武定桥开始，沿途肃立到内桥朱府，盛况空前，成为明代南京最大的一次迎亲场面。

朱国弼实际上是一个圆滑狡黠的官僚，他迎娶寇白门是一时的需要，数月后他那儇薄寡情便渐暴露，遂将寇氏丢一边，依旧走马于章台柳巷之间。1645年清军南下。朱国弼投降了清朝，不久入京师，又被清廷软禁。朱氏欲将连寇白门在内的歌姬婢女一起卖掉，白门对朱云：“若卖妾所得不过数百金……若使妾南归，一月之间当得万金以报公。”朱思忖后遂答允，寇白门短衣匹马带着婢女斗儿归返金陵。寇氏在旧院姊妹帮助下筹集了20000两银子将朱国弼赎释。这时朱氏想重圆好梦，但被寇氏拒绝，她说：“当年你用银子赎我脱籍，如今我也用银子将你赎回”当可了结。

寇氏归金陵后，人称之女侠，她“筑园亭，结宾客，日与文人骚客相往还，酒酣耳热，或歌或哭，亦自叹美人之迟幕，嗟红豆之飘零”。后又从扬州某孝廉，不得意复还金陵，最后流落乐籍病死。当时文坛祭酒的东林领袖钱谦益作《寇白门》诗追悼曰：“寇家姊妹总芳菲，十八年来花信迷，今日秦淮恐相值，防他红泪一沾衣。丛残红粉念君恩，女侠谁知寇白门？黄土盖棺心未死，香丸一缕是芳魂。”

八、才华横溢马湘兰

马湘兰(1548——1604)可以称为明代的女诗人、女画家。据《秦淮广记》载，她名守真，字湘兰，小字玄儿，又字月娇，因在家中排行第四，人称“四娘”。她秉性灵秀，能诗善画，尤擅画兰竹，故有“湘兰”著称。她相貌虽不出众，“姿首如常人”，但“神情开涤，濯濯如春柳早莺，吐辞流盼，巧伺人意”。

马氏在绘画上造诣很高，当年曹雪芹的祖父曹寅，曾接连三次为《马湘兰画兰长卷》题诗，共7句，记载在曹寅的《栋亭集》里。《历代画史汇传》中评价她的画技是“兰仿子固，竹法仲姬，俱能袭其韵”。在北京故宫的书画精品中也间杂着马氏的兰花册页，发着独异的光彩，她的绘画在国外一直被视为珍品。在文学上马氏亦颇具才华，曾撰有《湘兰子集》诗二卷和《三生传》剧本。马氏多才多艺，还通音律，擅歌舞，并能自编自导戏剧。在教坊中她所教的戏班，能演出“西厢记全本”，随其学技者，备得真传。

马氏生长于南京，自幼不幸沦落风尘，但她为人旷达，性望轻侠，常挥金以济少年。她的居处为秦淮胜处，慕名求访者甚多，与江南才子王稚登交谊甚笃，她给王稚登的书信收藏在《历代名媛书简》中。在王稚登70大寿时，马氏集资买船载歌妓数十人，前往苏州置酒祝寿，“宴饮累月，歌舞达旦”，归后一病不起，最后强撑沐浴以礼佛端坐而逝，年57岁。马氏死后葬在其宅第，今白鹭州洲公园的碧峰寺附近。