韦君靖在大足石窟造毗沙门天王有什么用意？

大足石窟中最先映入眼帘的是第一尊大型雕像，名字叫“毗沙门天王”。他身躯硕壮，怒目圆睁，威武逼人，似有力拔千钧之势。

毗沙门天王是佛教中的四大天王之一，随着佛教的东传被尊为护国天神，相传他有退敌神功。有趣的是这位来自印度的天神，身上竟披着我国古代武将的盔甲。据说，韦君靖造此像有自我比附为唐之毗沙门王之意。

大足石刻释迦涅磐圣迹图弟子像

人们求财富，大都会去拜财神爷。那么，财神爷是何圣何护法神。在藏传佛教与汉传佛教中，都推崇财神护法是毗沙门天王，也就是四大天王中的北方毗沙门天的多闻天王。毗沙门为梵语，意为多闻，为福德双全。密教称毗沙门天王为黄财神。

黄财神，诸财神之首。黄财神是因其身相**，故称为黄财神。是集所有财神的总集化现，黄财神的身、口、意、福业、功德等又化身成五色财神去利益众生。

《大集经》中，佛陀嘱咐毗沙门天王，护持阎浮提界所有修学正法众生，重责大任。毗沙门天王也都在佛前誓愿加以护持我等修学之人。毗沙门天王周边围绕诸多财神为部属，协助财宝天王救渡众生，以满众生之愿。

大家供养黄财神，想脱离贫苦，以及发大财富。有一个条件，需发无上菩提心，勤行布施、行善止恶，慈悲喜舍，善行利乐一切众生。就能免除生活窘境之困扰，使得人财利都俱足。求事业者，可得事业顺利鸿图大展，求财满愿，速能相应。由于黄财神主司财富，能使一切众生脱于贫困，财源广进。

因此我们要如法修行，和恭敬供养诸佛菩萨及多闻天王黄财神。就能得到无量财富与脱贫感应。

甘蔗之苗裔　释迦无胜王　净财德纯备　故名曰净饭

群生乐瞻仰　犹如初生月　王如天帝释　夫人犹舍脂

执志安如地　心净若莲花　假譬名摩耶　其实无伦比

于彼象天后　降神而处胎　母悉离忧患　不生幻伪心

厌恶彼喧俗　乐处空闲林　蓝毗尼胜园　流泉花果茂

寂静顺禅思　启王请游彼　王知其志愿　而生奇特想

敕内外眷属　俱诣彼园林　尔时摩耶后　自知产时至

偃寝安胜床　百千婇女侍　时四月八日　清和气调适

斋戒修净德　菩萨右胁生　大悲救世间　不令母苦恼

优留王股生　畀偷王手生　曼陀王顶生　伽叉王腋生

菩萨亦如是　诞从右胁生　渐渐从胎出　光明普照耀

如从虚空堕　不由于生门　修德无量劫　自知生不死

安谛不倾动　明显妙端严　晃然后胎现　犹如日初升

观察极明耀　而不害眼根　纵视而不耀　如观空中月

自身光照耀　如日夺灯明　菩萨真金身　普照亦如是

正真心不乱　安庠行七步　足下安平趾　炳彻犹七星

兽王师子步　观察于四方　通达真实义　堪能如是说

此生为佛生　则为后边生　我唯此一生　当度于一切

应时虚空中　净水双流下　一温一清凉　灌顶令身乐

安处宝宫殿　卧于琉璃床　天王金华手　奉持床四足

诸天于空中　执持宝盖侍　承威神赞叹　劝发成佛道

诸龙王欢喜　渴仰殊胜法　曾奉过去佛　今得值菩萨

散曼陀罗花　专心乐供养　如来出兴世　净居天欢喜

已除爱欲欢　为法而欣悦　众生没苦海　令得解脱故

须弥宝山王　坚持此大地　菩萨出兴世　功德风所飘

普皆大震动　如风鼓浪舟　栴檀细末香　众宝莲花藏

风吹随空流　缤纷而乱坠　天衣从空下　触身生妙乐

日月如常度　光耀倍增明　世界诸火光　无薪自炎炽

净水清凉井　前后自然生　中宫婇女众　怪叹未曾有

竞赴而饮浴　皆起安乐想　无量部多天　乐法悉云集

于蓝毗尼园　遍满林树间　奇特众妙花　非时而敷荣

凶暴众生类　一时生慈心　世间诸疾病　不疗自然除

乱鸣诸禽兽　恬默寂无声　万川皆停流　浊水悉澄清

空中无云翳　天鼓自然鸣　一切诸世间　悉得安隐乐

犹如荒难国　忽得贤明主　菩萨所以生　为济世众苦

唯彼魔天王　震动大忧恼　父王见生子　奇特未曾有

素性虽安重　惊骇改常容　二息交胸起　一喜复一惧

夫人见其子　不由常道生　女人性怯弱　俅惕怀冰炭

不别吉凶相　反更生忧怖　长宿诸母人　互乱祈神明

各请常所事　愿令太子安　时彼林中有　知相婆罗门

威仪具多闻　才辩高名称　见相心欢喜　踊跃未曾有

知王心惊怖　白王以真实　人生于世间　唯求殊胜子

王今如满月　应生大欢喜　今生奇特子　必光显宗族

安心自欣庆　莫生余疑虑　灵祥集家国　从今转休盛

所生殊胜子　必为世间救　惟此上士身　金色妙光明

如是殊胜相　必成等正觉　若习乐世间　必作转轮王

普为大地主　勇猛正法治　王领四天下　统御一切王

犹如世光明　日光为最胜　若处于山林　专心求解脱

成就实智慧　普照于世间　譬如须弥山　普为诸山王

众宝金为最　众流海为最　诸宿月为最　诸明日为最

如来处世间　两足中为最　净目修且广　上下瞬长睫

瞪瞩绀青色　明焕半月形　此相云何非　平等殊胜目

时王告二生　若如汝所说　如此奇特相　以何因缘故

不应于先王　乃现于我世　婆罗门白王　不应如是说

多闻与智慧　名称及事业　如是四事者　不应顾先后

物性之所生　各从因缘起　今当说诸譬　王今且谛听

毗求央耆罗　此二仙人族　经历久远世　各生殊异子

毗利诃钵低　及与儵迦罗　能造帝王论　不从先族来

萨罗萨仙人　经论久断绝　而生婆罗婆　续复明经论

现在知见生　不必由先胄　毗耶娑仙人　多造诸经论

末后胤跋弥　广集偈章句　阿低利仙人　不解医方论

后生阿低离　善能治百病　二生驹尸仙　不闲外道论

后伽提那王　悉解外道法　甘蔗王始族　不能制海潮

至娑伽罗王　生育千王子　能制大海潮　使不越常限

阇那驹仙人　无师得禅道　凡得名称者　皆生于自力

或先胜后劣　或先劣后胜　帝王诸神仙　不必承本族

是故诸世间　不应顾先后　大王今如是　应生欢喜心

以心欢喜故　永离于疑惑　王闻仙人说　欢喜增供养

我今生胜子　当绍转轮位　我年已朽迈　出家修梵行

无令圣王子　舍世游山林　时近处园中　有苦行仙人

名曰阿私陀　善解于相法　来诣王宫门　王谓梵天应

苦行乐正法　此二相俱现　梵行相具足　时王大欢喜

即请入宫内　恭敬设供养　将入内宫中　唯乐见王子

虽有婇女众　如在空闲林　安处正法座　加敬尊奉事

如安低牒王　奉事波尸吒　时王白仙人　我今得大利

劳屈大仙人　辱来摄受我　诸有所应为　唯愿时教敕

如是劝请已　仙人大欢喜　善哉常胜王　众德悉皆备

爱乐来求者　惠施崇正法　仁智殊胜族　谦恭善随顺

宿殖众妙因　胜果现于今　汝当听我说　今者来因缘

我从日道来　闻空中天说　言王生太子　当成正觉道

并见先瑞相　今故来到此　欲观释迦王　建立正法幢

王闻仙人说　决定离疑网　命持太子出　以示于仙人

仙人观太子　足下千辐轮　手足网缦指　眉间白毫跱

马藏隐密相　容色炎光明　见生未曾想　流泪长叹息

王见仙人泣　念子心战栗　气结盈心胸　惊悸不自安

不觉从坐起　稽首仙人足　而白仙人言　此子生奇特

容貌极端严　天人殆不异　汝言人中上　何故生忧悲

将非短寿子　生我忧悲乎　久渴得甘露　而反复失耶

将非失财宝　丧家亡国乎　若有胜子存　国嗣有所寄

我死时心悦　安乐生他世　犹如人两目　一眠而一觉

莫如秋霜花　虽敷而无实　人于亲族中　爱深无过子

宜时为记说　令我得苏息　仙人知父王　心怀大忧惧

即告言大王　王今勿恐怖　前已语大王　慎勿自生疑

今相犹如前　不应怀异想　自惟我年暮　悲慨泣叹耳

今我临终时　此子应世生　为尽生故生　斯人难得遇

当舍圣王位　不著五欲境　精勤修苦行　开觉得真实

常为诸群生　灭除痴冥障　于世永炽燃　智慧日光明

众生没苦海　众病为聚沫　衰老为巨浪　死为海洪涛

乘轻智慧舟　渡此众流难　智慧溯流水　净戒为傍岸

三昧清凉池　正受众奇鸟　如此甚深广　正法之大河

渴爱诸群生　饮之以苏息　染著五欲境　众苦所驱迫

迷生死旷野　莫知所归趣　菩萨出世间　为通解脱道

世间贪欲火　境界薪炽然　兴发大悲云　法雨雨令灭

痴闇门重扇　贪欲为关钥　闭塞诸群生　出要解脱门

金刚智慧镊　拔恩爱逆钻　愚痴网自缠　穷苦无所依

法王出世间　能解众生缚　王莫以此子　自生忧悲患

当忧彼众生　著欲违正法　我今老死坏　远离圣功德

虽得诸禅定　而不获其利　于此菩萨所　竟不闻正法

身坏命终后　必生三难天　王及诸眷属　闻彼仙人说

知其自忧叹　恐怖悉以除　生此奇特子　我心得大安

出家舍世荣　修习仙人道　遂不绍国位　复令我不悦

尔时彼仙人　向王真实说　必如王所虑　当成正觉道

于王眷属中　安慰众心已　自以己神力　腾虚而远逝

尔时白净王　见子奇特相　又闻阿私陀　决定真实说

于子心敬重　珍护兼常念　大赦于天下　牢狱悉解脱

世人生子法　随宜取舍事　依诸经方论　一切悉皆为

生子满十日　安隐心已泰　普祠诸天神　广施于有道

沙门婆罗门　咒愿祈吉福　嚫施诸群臣　及国中贫乏

村城婇女众　牛马象财钱　各随彼所须　一切皆给与

卜择选良时　迁子还本宫　二饭白净牙　七宝庄严舆

杂色珠绞络　明焰极光泽　夫人抱太子　周匝礼天神

然后升宝舆　婇女众随侍　王与诸臣民　一切俱导从

犹如天帝释　诸天众围绕　如摩醯首罗　忽生六面子

设种种众具　供给及请福　今王生太子　设众具亦然

毗沙门天王　生那罗鸠婆　一切诸天众　皆悉大欢喜

王今生太子　迦毗罗卫国　一切诸人民　欢喜亦如是 时白净王家　以生圣子故　亲族名子弟　群臣悉忠良

象马宝车舆　国财七宝器　日日转增胜　随应而集生

无量诸伏藏　自然从地出　清净雪山中　凶狂群白象

不呼自然至　不御自调伏　种种杂色马　形体极端严

朱髦纤长尾　超腾骏若飞　又野之所生　应时自然至

纯色调善牛　肥壮形端正　平步淳香乳　应时悉云集

怨憎者心平　中平益淳厚　素笃增亲密　乱逆悉消除

微风随时雨　雷霆不震裂　种殖不待时　收实倍丰积

五谷鲜香美　轻软易消化　诸有怀孕者　身安体和适

除受四圣种　诸余世间人　资生各自如　无有他求想

无慢无悭嫉　亦无恚害心　一切诸士女　玄同劫诸人

天庙诸寺舍　园林井泉池　一切如天物　应时自然生

合境无饥饿　刀兵疾疫息　国中诸人民　亲族相爱敬

法爱相娱乐　不生染污欲　以义求财物　无有贪利心

为法行惠施　无求反报想　修习四梵行　灭除恚害心

过去摩冕王　生日光太子　举国蒙吉祥　众恶一时息

今王生太子　其德亦复尔　以备众德义　名悉达罗他

时摩耶夫人　见其所生子　端正如天童　众美悉备足

过喜不自胜　命终生天上　大爱瞿昙弥　见太子天童

德貌世奇挺　既生母命终　爱育如其子　子敬亦如母

犹日月火光　从微照渐广　太子长日新　德貌亦复尔

无价栴檀香　阎浮檀名宝　护身神仙药　璎珞庄严身

附庸诸邻国　闻王生太子　奉献诸珍异　牛羊鹿马车

宝器庄严具　助悦太子心　虽有诸严饰　婴童玩好物

太子性安重　形少而心宿　心栖高胜境　不染于荣华

修学诸术艺　一闻超师匠　父王见聪达　深虑逾世表

广访名豪族　风教礼义门　容姿端正女　名耶输陀罗

应嫂太子妃　诱导留其心　太子志高远　德盛貌清明

犹梵天长子　舍那鸠摩罗　贤妃美容貌　窈窕淑妙姿

瑰艳若天后　同处日夜欢　为立清净宫　宏丽极庄严

高峙在虚空　迢遰若秋云　温凉四时适　随时择善居

妓女众围绕　奏合天乐音　勿邻秽声色　令生厌世想

如天犍挞婆　自然宝宫殿　乐女奏天音　声色耀心目

菩萨处高宫　音乐亦如是　父王为太子　静居修纯德

仁慈正法化　亲贤远恶友　心不染恩爱　于欲起毒想

摄情捡诸根　灭除轻躁意　和颜善听讼　慈教厌众心

宣化诸外道　断诸谋逆术　教学济世方　万民得安乐

如令我子安　万民亦如是　事火奉诸神　叉手饮月光

恒水沐浴身　法水澡其心　祈福非存己　唯子及万民

爱言非无义　义言非不爱　爱言非不实　实言非不爱

以有惭愧故　不能如实说　于爱不爱事　不依贪恚想

志存于寂默　平正止诤讼　不以祠天会　胜于断事福

见彼多求众　丰施过其望　心无战争想　以德降怨敌

调一而护七　离七防制五　得三觉了三　知二舍于二

求情得其罪　应死垂仁恕　不加粗恶言　软语而教敕

务施以财物　指授资生路　受学神仙道　灭除怨恚心

名德普流闻　世间永消亡　主匠修明德　率土皆承习

如人心安静　四体诸根从　时白净太子　贤妃耶输陀

年并渐长大　孕生罗侯罗　白净王自念　太子已生子

历世相继嗣　正化无终极　太子既生子　爱子与我同

不复虑出家　但当力修善　我今心大安　无异生天乐

犹若劫初时　仙王所住道　爱行清净业　祠祀不害生

炽然修胜业　王胜梵行胜　宗族财宝胜　勇健伎艺胜

明显照世间　如日千光耀　所以为王者　将为显其子

显子为宗族　荣族以名闻　名高得生天　生天为乐已

已乐智慧增　悟道弘正法　先胜名闻所　受行众妙道

唯愿令太子　爱子不舍家　一切诸国王　生子年尚小

不令王国土　虑其心放逸　纵情著世乐　不能绍王种

今王生太子　随心恣五欲　唯愿乐世荣　不欲令学道

过去菩萨王　其道虽深固　要习世荣乐　生子继宗嗣

然后入山林　修行寂默道 外有诸园林　流泉清凉池　众杂华果树　行列垂玄荫

异类诸奇鸟　奋飞戏其中　水陆四种花　炎色流妙香

伎女因奏乐　弦歌告太子　太子闻音乐　叹美彼园林

内怀甚踊悦　思乐出游观　犹如系狂象　常慕闲旷野

父王闻太子　乐出彼园游　即敕诸群臣　严饰备羽仪

平治正王路　并除诸丑秽　老病形残类　羸劣贫穷苦

无令少乐子　见起厌恶心　庄严悉备已　启请求拜辞

王见太子至　摩头瞻颜色　悲喜情交结　口许而心留

众宝轩饰车　结驷骏平流　贤良善术艺　年少美姿容

妙净鲜花服　同车为执御　街巷散众华　宝缦蔽路傍

垣树列道侧　宝器以庄严　缯盖诸幢幡　缤纷随风扬

观者挟长路　侧身目连光　瞪瞩而不瞬　如并青莲花

臣民悉扈从　如星随宿王　异口同声叹　称庆世希有

贵贱及贫富　长幼及中年　悉皆恭敬礼　唯愿令吉祥

郭邑及田里　闻太子当出　尊卑不待辞　寤寐不相告

六畜不遑收　钱财不及敛　门户不容闭　奔驰走路傍

楼阁堤塘树　窗牖衢巷间　侧身竞容目　瞪瞩观无厌

高观谓投地　步者谓乘虚　意专不自觉　形神若双飞

虔虔恭形观　不生放逸心　圆体□支节　色若莲花敷

今出处园林　愿成圣法仙　太子见修涂　庄严从人众

服乘鲜光泽　欣然心欢悦　国人瞻太子　严仪胜羽从

亦如诸天众　见天太子生　时净居天王　忽然在道侧

变形衰老相　劝生厌离心　太子见老人　惊怪问御者

此是何等人　头白而背偻　目冥身战摇　任杖而羸步

为是身卒变　为受性自尔　御者心踌躇　不敢以实答

净居加神力　令其表真言　色变气虚微　多忧少欢乐

喜忘诸根羸　是名衰老相　此本为婴儿　长养于母乳

及童子嬉游　端正恣五欲　年逝形枯朽　今为老所坏

太子长叹息　而问御者言　但彼独衰老　吾等亦当然

御者又答言　尊亦有此分　时移形自变　必至无所疑

少壮无不老　举世知而求　菩萨久修习　清净智慧业

广殖诸德本　愿果华于今　闻说衰老苦　战栗身毛竖

雷霆霹雳声　群兽怖奔走　菩萨亦如是　震怖长嘘息

系心于老苦　颔头而瞪瞩　念此衰老苦　世人何爱乐

老相之所坏　触类无所择　虽有壮色力　无一不迁变

目前见证相　如何不厌离　菩萨谓御者　宜速回车还

念念衰老至　园林何足欢　受命即风驰　飞轮旋本宫

心存朽暮境　如归空冢间　触事不留情　所居无暂安

王闻子不悦　劝令重出游　即敕诸群臣　庄严复胜前

天复化病人　守命在路傍　身瘦而腹大　呼吸长喘息

手脚挛枯燥　悲泣而呻吟　太子问御者　此复何等人

对曰是病者　四大俱错乱　羸劣无所堪　转侧恃仰人

太子闻所说　即生哀愍心　问唯此人病　余亦当复尔

对曰此世间　一切俱亦然　有身必有患　愚痴乐朝欢

太子闻其说　即生大恐怖　身心悉战动　譬如扬波月

处斯大苦器　云何能自安　呜呼世间人　愚惑痴闇障

病贼至无期　而生喜乐心　于是回车还　愁忧念病苦

如人被打害　卷身待杖至　静息于闲宫　专求反世乐

王复闻子还　敕问何因缘　对曰见病人　王怖犹失身

深责治路者　心结口不言　复增伎女众　音乐倍胜前

以此悦视听　乐俗不厌家　昼夜进声色　其心未始欢

王自出游历　更求胜妙园　简择诸婇女　美艳极恣颜

谄黠能奉事　容媚能惑人　增修王御道　防制诸不净

并敕善御者　瞻察择路行　时彼净居天　复化为死人

四人共持舆　现于菩萨前　余人悉不觉　菩萨御者见

问此何等舆　幡花杂庄严　从者悉忧戚　散发号哭随

天神教御者　对曰为死人　诸根坏命断　心散念识离

神逝形干燥　挺直如枯木　亲戚诸朋友　恩爱素缠绵

今悉不喜见　远弃空冢间　太子闻死声　悲痛心交结

问唯此人死　天下亦俱然　对曰普皆尔　夫始必有终

长幼及中年　有身莫不坏　太子心惊怛　身垂车轼前

息殆绝而叹　世人一何误　公见身磨灭　犹尚放逸生

心非枯木石　曾不虑无常　即敕回车还　非复游戏时

命绝死无期　如何纵心游　御者奉王敕　畏怖不敢旋

正御疾驱驰　径往至彼园　林流满清净　嘉木悉敷荣

灵禽杂奇兽　飞走欣和鸣　光耀悦耳目　犹天难陀园 太子入园林　众女来奉迎　并生希遇想　竞媚进幽诚

各尽伎姿态　供侍随所宜　或有执手足　或遍摩其身

或复对言笑　或现忧戚容　规以悦太子　令生爱乐心

众女见太子　光颜状天身　不假诸饰好　素体逾庄严

一切皆瞻仰　谓月天子来　种种设方便　不动菩萨心

更互相顾视　抱愧寂无言　有婆罗门子　名曰优陀夷

谓诸婇女言　汝等悉端正　聪明多技术　色力亦不常

兼解诸世间　隐秘随欲方　容色世希有　状如王女形

天见舍妃后　神仙为之倾　如何人王子　不能感其情

今此王太子　持心虽坚固　清净德纯备　不胜女人力

古昔孙陀利　能坏大仙人　令习于爱欲　以足蹈其顶

长苦行瞿昙　亦为天后坏　胜渠仙人子　习欲随淞流

毗尸婆梵仙　修道十千岁　深著于天后　一日顿破坏

如彼诸美女　力胜诸梵行　况汝等技术　不能感王子

当更勤方便　勿令绝王嗣　女人性虽贱　尊荣随胜天

何不尽其术　令彼生染心　尔时婇女众　庆闻优陀说

增其踊悦心　如鞭策良马　往到太子前　各进种种术

歌舞或言笑　扬眉露白齿　美目相眄睐　轻衣现素身

妖摇而徐步　诈亲渐习近　情欲实其心　兼奉大王旨

慢形媟隐陋　忘其惭愧情　太子心坚固　傲然不改容

犹如大龙象　群象众园绕　不能乱其心　处众若闲居

犹如天帝释　诸天女围绕　太子在园林　围绕亦如是

或为整衣服　或为洗手足　或以香涂身　或以华严饰

或为贯璎珞　或有扶抱身　或为安枕席　或倾身密语

或世俗调戏　或说众欲事　或作诸欲形　规以动其心

菩萨心清净　坚固难可转　闻诸婇女说　不忧亦不喜

倍生厌思惟　叹此为奇怪　始知诸女人　欲心盛如是

不知少壮色　俄顷老死坏　哀哉此大惑　愚痴覆其心

当思老病死　昼夜勤勖励　锋刃临其颈　如何犹嬉笑

见他老病死　不知自观察　是则泥木人　当有何心虑

如空野双树　华叶俱茂盛　一已被斩伐　第二不知怖

此等诸人辈　无心亦如是　尔时优陀夷　来至太子所

见宴默禅思　心无五欲想　即白太子言　大王先见敕

为子作良友　今当奉诚言　朋友有三种　能除不饶益

成人饶益事　遭难不遗弃　我既名善友　弃舍丈夫义

言不尽所怀　何名为三益　今故说真言　以表我丹诚

年在于盛时　容色得充备　不重于女人　斯非胜人体

正使无实心　宜应方便纳　当生软下心　随顺取其意

爱欲增憍慢　无过于女人　且今心虽背　法应方便随

顺女心为乐　顺为庄严具　若人离于顺　如树无花果

何故应随顺　摄受其事故　已得难得境　勿起轻易想

欲为最第一　天犹不能忘　帝释尚私通　瞿昙仙人妻

阿伽陀仙人　长夜修苦行　为以求天后　而遂愿不果

婆罗堕仙人　及与月天子　婆罗舍仙人　与迦宾阇罗

如是比众多　悉为女人坏　况今自境界　而不能娱乐

宿世殖德本　得此妙众具　世间皆乐著　而心反不珍

尔时王太子　闻友优陀夷　甜辞利口辩　善说世间相

答言优陀夷　感汝诚心说　我今当语汝　且复留心听

不薄妙境界　亦知世人乐　但见无常相　故生患累心

若此法常存　无老病死苦　我亦应受乐　终无厌离心

若令诸女色　至竟无衰变　爱欲虽为过　犹可留人情

人有老病死　彼应自不乐　何况于他人　而生染著心

非常五欲境　自身俱亦然　而生爱乐心　此则同禽兽

汝所引诸仙　习著五欲者　彼即可厌患　习欲故磨灭

又称彼胜士　乐著五欲境　亦复同磨灭　当知彼非胜

若言假方便　随顺习近者　习则真染著　何名为方便

虚诳伪随顺　是事我不为　真实随顺者　是则为非法

此心难裁抑　随事即生著　著则不见过　如何方便随

处顺而心乖　此理我不见　如是老病死　大苦之积聚

令我坠其中　此非知识说　呜呼优陀夷　真为大肝胆

生老病死患　此苦甚可畏　眼见悉朽坏　而犹乐追逐

今我至儜劣　其心亦狭小　思惟老病死　卒至不预期

昼夜忘睡眠　何由习五欲　老病死炽然　决定至无疑

犹不知忧戚　真为木石心　太子为优陀　种种巧方便

说欲为深患　不觉至日暮　时诸婇女众　伎乐庄严具

一切悉无用　惭愧还入城　太子见园林　庄严悉休废

伎女尽还归　其处尽虚寂　倍增非常想　俯仰还本宫

父王闻太子　心绝于五欲　极生大忧苦　如利刺贯心

即召诸群臣　问欲设何方　咸言非五欲　所能留其心

毗沙门天王和大吉祥天女是兄妹关系。

吉祥天女，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，相传为毗沙门天王之妹。

毗沙门天王一般指多闻天王。 多闻天王，为佛教护法之大神，是四天尊王之一。

据统计，在《西游记》里跳出来，对唐僧不怀好意，要吃唐僧害唐僧，劫财、劫肉、劫色的大妖精们，共有50个。

在这50个妖精中，被孙悟空等徒弟一番降妖打怪下来，留下性命的妖精共有23个，丢了性命的妖精共有27个，死亡率为54%。

必须指出，这个死亡率并不高，可见唐僧师徒充分贯彻了慈悲为怀的佛家原则，坚持了惩前毖后、治病救人，重在教育、重在引导的降妖方针，基本实现了和谐降妖、和谐取经。

但是，这个和谐的死亡率，如果仔细分析，其中还是有问题的。主要问题就是，白骨精等一票女妖的死亡率比男妖的死亡率，居然畸高一倍多。这，就太不和谐了。

还是让数据来说话吧：17个女妖，死亡14个，死亡率82%；33个男妖，死亡13个，死亡率仅为39%！

活下来的女妖精，只有3个。分别是陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精、牛魔王的夫人铁扇公主罗刹女、天竺假公主玉兔精。

陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精，是第一个劫色不成却保住了性命的女妖精。在她之前，想劫色的女妖精，都被打死了。

她在第83回被降伏之时，由于托塔天王李靖和哪吒三太子在场，孙悟空等人不好意思下手，结果她只是被绑送天庭，追究责任，并未被杀，逃得了性命。

孙悟空等人面对居心不良、胆敢劫色的金鼻白毛老鼠精，为什么不好意思下手？因为，托塔天王李靖，是她的干爹，哪吒三太子，是她的干哥哥。

原来，人家上面有人。不但有人，还挺硬。

《西游记》的作者吴承恩，也深知这只有后台的母老鼠的重要性。从第80回“姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪”，到第83回“心猿识得丹头，姹女还归本性”，他老人家用了整整四回的大型篇幅，叙述了金鼻白毛老鼠精劫色失败的全过程。

怎么样？有后台和没后台，就是不一样啊。即使是犯罪分子，也是有后台的更牛，起码，可以把起诉书写长一些。

那么问题来了：一只小老鼠，是咋高攀上托塔天王这么牛的干爹的？

吴承恩在第83回，借哪吒之口，交待了这个原因：

哪吒道：“父王忘了，那女儿原是个妖精，三百年前成怪，在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵，将他拿住。拿住时，只该打死，如来吩咐道，积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生，当时饶了他性命。积此恩念，拜父王为父，拜孩儿为兄，在下方供设牌位，侍奉香火。不期他又成精，陷害唐僧，却被孙行者搜寻到巢穴之间，将牌位拿来，就做名告了御状。此是结拜之恩女，非我同胞之亲妹也。”

简言之，三百年前，金鼻白毛老鼠精是在灵山地界混江湖的小偷。有一次她偷了如来的香花宝烛，摊上了大事。如来动用牛刀杀鸡，兴师动众地派来天宫陆军总司令托塔天王李靖，率领哪吒等人，用军队干警察的活儿，抓住了小偷。后来，如来又从宽发落，饶了金鼻白毛老鼠精的一条性命。

由此，小偷把抓她的治安警察也感激上了，这才认了托塔天王当干爹。嗯，美女小偷认警察当干爹，这个桥段，咋赶脚这么熟悉？

然而，细究史料，我们就会发现，吴承恩的上述事件及理由太不靠谱。吴承恩也是太不厚道了，把托塔天王和金鼻白毛老鼠精之间的关系，如此庸俗化、污名化、扩大化，彻底影响了我们对于这二位纯洁关系的正确认知。

托塔天王和金鼻白毛老鼠精，从根儿上说，人二位首先是老上司和老部下的同事关系好不好？

《西游记》说的是唐朝的事，而早在唐朝就有文献指出了托塔天王和金鼻白毛老鼠精的老同事关系。

唐朝有位高僧，人称不空大师，又称不空金刚、不空三藏法师。

他是密宗祖师之一，与善无畏、金刚智并称开元三大士，与鸠摩罗什、唐僧玄奘、真谛并称中国佛教四大译经家。

不空大师曾撰有一部《毗沙门仪规》，其中记载了毗沙门天王帮助唐军打败敌人的传说：

北方大毗沙门天王：唐天宝元载壬午岁，大石、康五国围安西城，其年月十一日有表请兵救援。

圣人告一行禅师曰：“和尚，安西被大石、康□、□□、□□、□国围城，有表请兵。安西去京一万二千里，兵程八个月。然到，其安西即无朕之所有”。

一行曰：“陛下何不请北方毗沙门天王神兵应援？”

圣人云：“朕如何请得？”

一行曰：“唤取胡僧大广智即请得。”

有敕唤得大广智到内，云：“圣人所唤臣僧者，岂不缘安西城被五国贼围城？”

圣人云“是”。

大广智曰：“陛下执香炉入道场，与陛下请北方天王神兵救。”

急入道场，请真言未二七遍，圣人忽见有神人二三百人，带甲于道场前立。

圣人问僧曰：“此是何人？”

大广智曰：“此是北方毗沙门天王第二子独健，领天兵救援安西，故来辞。”

圣人设食发遣。至其年四月日，安西表到云：“去二月十一日巳后午前，去城东北三十里，有云雾斗暗，雾中有人身长一丈，约三五百人尽着金甲，至酉后鼓角大鸣，声震三百里，地动山崩，停住三日，五国大惧，尽退军抽兵，诸营队中并是金鼠咬弓弩弦，及器械损断，尽不堪用。有老弱去不得者，臣所管兵欲损之，空中云：‘放去，不须杀！寻声反顾，城北门楼上有大光明，毗沙门天王见身于楼上。其天王神样，谨随表进上者。”

这则传说，说的是天宝元年（公元742年）时，唐朝的安西都护府遭到围攻，向朝廷告急。唐玄宗李隆基情急之下，求助毗沙门天王，得到毗沙门天王出手相助，安西转危为安。

毗沙门天王，即托塔天王李靖。他出手相助唐军，帮助的方式主要是三个：一是制造雾霾天气，“云雾斗暗”；二是制造地震灾害，“地动山崩”。第三，就是动用金鼠，破坏敌军的作战武器，“诸营队中并是金鼠咬弓弩弦，及器械损断，尽不堪用”。

很显然，领导毗天门天王动动嘴，部下金鼠不仅跑断腿，也还得动动嘴。

要知道，敌军的弓弩和攻城器械，并不是存放在一处的，而是散布各处的。要做到全部咬断咬烂，估计金鼠跑得累死之余，还咬得嘴酸。

从不空大师的这条记录我们就可以知道，金鼠显然是托塔天王的老部下、老同事。“一起扛过枪”的战斗情谊，就是在这个时候结下的。

吴承恩显然也是看过这则资料的，所以他笔下的老鼠精，也有个“金”字——金鼻白毛老鼠精，以揭示二者之间的渊源。

至于相助安西唐军的金鼠，是如何得道变为人形，进而变为那么可爱的美女人形，然后当小偷、拜干爹，居然还敢劫色唐僧的全过程，由于天宫档案资料尚未解密，我们无法一一确知。

只是从真实历史的角度，还是要指出不空大师《毗沙门仪规》中这则资料的问题所在：

一是“天宝元载”是显而易见的错误。因为天宝年号称“载”，自公元744年（天宝三载）才开始。此前的公元742年、743年，均只能称天宝元年、天宝二年；

二是两唐书、《资治通鉴》均未记载天宝元年安西都护府因受敌军攻击，向朝廷告急惊动唐玄宗李隆基这事儿；

三是唐朝的安西都护府治所，在今天我国新疆库车县城附近，正是“山高皇帝远”的所在。在交通、通讯均不发达的当年，地方官员和僧人上下其手，弄出一点神异现象，糊弄一下离得远而且越老越糊涂的唐玄宗李隆基，真是一件小case。

呃，我可没有一丁点儿攻击史上神僧资料不准的意思。咳咳。

历史大学堂官方团队作品 | 文：章雪峰

毗沙门天（天名）Vaiśrava&ndotblw;a，又云多闻天。四天王中毗沙门天之王也。在佛教中为护法之天神。兼施福之神性。法华义疏云：此天恒护如来道场而闻法，故名多闻天。于胎藏界曼荼罗在外金刚部院北方之门侧，于金刚界曼荼罗位于西方，夜叉主也。此天与吉祥天，从古神话时代常相关连而为夫妻，于日本台密，如欢喜天有双身毗沙门法，但双身者，皆男天也。其形像有多种。胎藏界曼荼罗之像，着甲胄，左掌有塔，右持宝棒，坐像也。或传有为立像者。金刚界曼荼罗亦与之同。北方毗沙门天王随军护法真言记乞胜利神加被之修法，论其画像曰：‘于彩色中并不得和胶，于白氎上画一毗沙门神，七宝庄严衣甲，左手执戟槊，右手托腰上，其神脚下作二夜叉鬼，并作黑色。其毗沙门面，作甚可畏形，恶眼视一切鬼神势，其塔奉释迦牟尼佛。’毗沙门仪轨记，唐天宝元年，不空三藏修其法，为玄宗平定五胡乱之始终。

在四大天王中，北方多闻天王单独出现的场合较多。在这种情况下，常以梵名音译称之为“毗沙门天”。相传，毗沙门天经常维护如来道场，由此而得时时听闻如来说法，故名多闻天王。据说他与吉祥天女是夫妻(一说兄妹)。在印度，他又是主司施福护财的善神，故其在四天王中信徒最众。敦煌壁画中的毗沙门画像，在他渡海之际，常常散下金银财宝。在四天王的配置关系中，他被安排率领夜叉、罗刹将等，守护北方郁单越洲。毗沙门天的形象，多为身穿甲胄的武将，面现忿怒畏怖之相。一手托宝塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手托腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。在中国佛教寺院中，因受民间神话影响，所塑多闻天王大多为头戴毗卢宝冠，一手持伞，以表福德之意。或坐或站，脚下踩有夜叉鬼。此外，另有一种叫兜跋毗沙门天的像，身着西域式甲胄，一手捧宝塔，一手持三叉戟，以坚牢地神支其两足。脚下蹲有二邪鬼。据说兜跋本为西域国名，后来人们以兜跋讹为刀八，又进一步误解为刀八之意，于是塑造了各种八刀毗沙门像。兜跋毗沙门像在唐时传到日本，后被作为能镇护国土、拒退怨敌的神将而得尊奉。

毗沙门天王在唐代极显一时，当时释不空译出《毗沙门仪轨》，尾题记载一个传说。天宝元年，安西城被蕃兵围困，有表请救援。但安西路遥，短时间救兵难到，玄宗即让不空请北方毗沙门天王神兵救援。于是天王金身在城北门楼上出现，大放光明，同时有“金鼠”咬断敌军弓弦，三五百神兵尽着金甲，击鼓声震三百里，地动山崩，蕃兵大惧，望风而逃。于是玄宗闻奏大悦，敕令诸道节度、所在州府于城西北隅各置天王形象供养，佛寺亦敕别院安置。此后，毗沙门天又被军旅视为保护神。直到宋代，诸军寨中也常建有天王庙。毗沙门天的信仰到元明而渐衰，取而代之的是完全中国化的托塔李天王。而在《封神演义》等文学作品和民间传说中，四大天王也都被赋予了中国式的寓意，传说他们被安排去各掌“风、调、雨、顺”之职。

日本战国大名上杉谦信特别信奉毗沙门天，曾在毗沙门堂得到感悟，自诩为毗沙门天的化身，一生不近女色，生活近似律僧。由于崇尚“义”，其行为在战国乱世显得很特别，出征时高举“毗”字战旗进行圣战

毗沙门的诗词有：《周长史_画毗沙门天王歌》。

毗沙门的诗词有：《周长史_画毗沙门天王歌》。拼音是：píshāmén。结构是：毗(左右结构)沙(左右结构)门(独体结构)。注音是：ㄆ一_ㄕㄚㄇㄣ_。

毗沙门的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

见“毗沙门天王”。

二、引证解释

⒈见“毗沙门天王”。

关于毗沙门的诗句

尔如毗沙门

关于毗沙门的成语

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关于毗沙门的词语

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